照著新約中的啟示，在神完全救恩長進的階段，即變化的階段，頭一件事乃是在神三一的分賜裏，經歷並享受經過過程的三一神。
我們同時也在赦免、洗淨、聖別、稱義並和好上，不斷經歷神的救贖。這不是偶爾應用神的救贖，也不僅是經常的（時常卻有間斷的）應用，乃是不斷的（恆常而無間斷的）應用。當我們時時刻刻接觸神，我們就不斷的應用衪的救贖。
約壹一章一至九節指明，經歷並享受三一神，以及不斷的應用神的救贖，與我們屬靈生活的循環有關。這循環由四件緊要的事所形成—永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、以及神兒子耶穌的血。永遠的生命產生永遠生命的交通，永遠生命的交通帶進神聖的光，神聖的光增加對神兒子耶穌之血的需要，使我們更多得著永遠的生命。我們越多得著永遠的生命，這生命所帶給我們神聖生命的交通就越多。我們越多享受神聖生命的交通，所得著神聖的光就越多。我們越多得著神聖的光，就越有分於耶穌之血的洗淨 這樣的循環，在神聖生命的成長上帶我們向前，直到我們生命成熟。
我們所得著之永遠的生命帶我們進入神聖的交通，神聖的交通帶我們進入神聖的光。在神聖的光中，我們被暴露，看見自己的缺點、短處和罪惡。我們領悟自己需要神的赦免和耶穌之血的洗淨，於是向主認罪。神就在衪的信實和公義上，赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。藉著這赦免和洗淨，我們就更深的被帶進神聖生命和神聖生命的交通，然後又更深的看見自己的短處，就更深的認罪，更深的經歷赦免和洗淨。藉這天天甚至時時更深持續的循環，我們就在神聖的生命裏長大。
信徒需要在他們的罪得赦免上，經歷神的救贖。神赦免我們的罪，意思就是衪釋放我們，使我們脫離罪的虧欠。神的赦免是不斷的，我們時時刻刻都需要神的赦免。只要我們活在舊造的地上，就天天需要神的救贖。我們每一次接觸衪的時候，都該覺得我們需要衪的赦免。
我們單數的罪，就是我們性情裏內住的罪，（羅七17，）已經藉著基督作我們的贖罪祭（利四，賽五三10，羅八3，林後五21，來九26）解決了。我們複數的罪，就是我們的過犯，也已經藉著基督作我們的贖愆祭（利五，賽五三11，林前十五3，彼前二24，來九28）解決了。我們在重生以後，還需為我們性情裏的罪，接受基督作我們的贖罪祭，如約壹一章八節所指明的，也需要為我們行為上的罪，接受基督作我們的贖愆祭，如約壹一章九節所指明的。
約壹一章八節說，『我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裏面了。』說我們沒有罪，就是說在我們的性情裏沒有內住的罪。約翰在他的第一封書信裏，要信徒豫防這虛假的教訓。約壹一章七節至二章二節說到信徒重生以後的犯罪，這使他們與神的交通中斷。信徒重生後，他們的性情裏若沒有罪，怎能在行為上犯罪？即使他們只是偶爾犯罪，不是習慣的犯罪，他們的犯罪就足以證明還有罪在他們裏面作工。使徒在這裏的教訓定罪了今天『完全論』的教訓，這種教訓認為從罪得釋放的光景，是今生可以達到，或已經達到的；又廢除了今天『拔罪根』的錯誤教訓，這種教訓誤解了三章九節和五章十八節的話，說重生之人的罪性已經連根拔除，所以他們不能犯罪。說我們已經重生，所以沒有罪（單數），便是自欺，否認了我們自己經歷中真正的事實，因而帶自己入了迷途。我們該清楚知道，我們重生之後，罪仍然留在我們的肉體中，留在我們罪惡的性情裏。
一面，聖經啟示，我們的舊造已經與基督同釘十字架。另一面，在實際上，我們的舊造，我們的舊人，仍然與我們同在，我們仍深受其影響。惟有等到我們的身體改變形狀，身體得贖的時候，我們纔能說，罪不再與我們同在。只要我們還活在老舊的身體裏，罪就仍與我們同在，也許在不願意的情況下，或不知不覺中，我們就為罪所糾纏，為罪所玷污。因此，每時每刻我們都需要將耶穌洗淨的血，應用到實際的情況裏。
信徒藉著認罪，就在他們的罪得赦免上經歷神的教贖。約壹一章九節說，『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』這裏的認罪，是指承認我們重生以後的罪（複數）和失敗，不是指承認重生以前的罪（複數）。即使我們已經得救重生了。並且在聖靈的變化之下，我們仍可能犯罪。既然我們在得救以後仍會犯罪，我們就需要認自己的罪。我們要得著神的赦免，就需要認罪。這種為了恢復與神交通的赦免，乃是有條件的，就是在於我們的認罪。
約壹一章九節告訴我們，神是信實的，必要赦免我們的罪。神在衪的話上是信實的。衪的話，就是衪福音真理的話，（弗一13，）告訴我們，衪要因著基督赦免我們的罪。（徒十43。）我們若認自己的罪，衪就要照著衪在衪話上的信實，赦免我們。否則，衪就是不信實的。
神赦免信徒的罪，不僅是照著衪的信實，也是照著衪在衪兒子耶穌潔淨之血上的公義。（約壹一7。）神在衪兒子耶穌的血上是公義的。基督的血已經滿足神公義的要求，使祂能赦免我們的罪。（太二六28。）因此，我們若認自己的罪，衪就要基於那藉著耶穌之血的救贖，赦免我們，因為衪必須在耶穌的血上公義；否則，衪就是不公義的。
因為主耶穌已經為我們流血，所以神在衪的公義上，在衪的公平裏，必須赦免我們。衪沒有理由不赦免我們。神赦免衪子民的罪，舊約的作法是藉著祭物，祭物乃是豫表，指向要來的基督。但在新約裏，神赦免我們，是根據基督在十字架上為我們的罪而死。因著主已經為我們流血，神就有立場，照著衪的公義赦免我們。我們若認自己的罪，神就必須赦免我們，纔是公義的。這是衪在基督救贖行動上的公義。這行動是在十字架上成就的，然後照著神在聖經上的話傳給我們。因著神是公義的，衪就必須根據基督的流血，赦免我們的罪。
信徒不但在他們的罪得赦免上，也在被洗淨、潔淨上，經歷神的救贖。約壹一章九節告訴我們，神洗淨我們一切的不義，就是洗去我們不義的玷污。這裏的『不義』與『罪』是同義辭。一切的不義都是罪。（約壹五17。）二者都是指我們錯誤的行為。罪指明我們錯誤的行為對神對人的虧欠；不義明指我們錯誤行為的玷污，使我們與神與人都是不對的。虧欠需要神的赦免，玷污需要神的洗淨。為著恢復我們與神的交通，使我們可以用沒有虧欠的良心（提前一5，徒二四16）享受衪，神的赦免與神的洗淨都是我們所需要的。
約壹一章七節說，『我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，衪兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』我們活在神聖的光中，就在這光的光照之下，這光按著神的性情，暴露我們一切的罪、過犯、失敗和缺點，這些都是與衪純潔的光、完全的愛、絕對的聖，以及超越的義牴觸的。這時，我們就在蒙了光照的良心裏，覺得需要主耶穌救贖之血的洗淨。這血便在我們的良心裏洗淨我們一切的罪，使我們與神並彼此之間的交通得以維持。本節原文『洗淨』這動詞的時態為現在式，指繼續進行的行動，表明神兒子耶穌的血是一直繼續不斷的在洗淨我們。這樣的洗淨是指在我們良心裏即時的洗淨。在神面前，主救贖的血已經一次永遠的洗淨了我們，（來九12，14，）這洗淨的功效在神面前是持續到永遠的，無須重複。然而每當我們與神交通，良心蒙了神聖之光的光照，我們就必須在良心裏，一再的即時應用主的血常時的洗淨。
在約壹一章七節，『一切的罪』這辭是指我們重生後所犯的每一個罪。我們重生後所犯的罪，玷污我們原先被洗淨的良心，在我們與神的交通中，需要耶穌的血將其洗淨。『衪兒子耶穌的血』這辭是很有意義的『耶穌』這名是指流出救贖的血所需之主的人性；『衪兒子』這名稱是指使救贖的血永遠有功效所需之主的神性。因此衪兒子耶穌的血指明這血乃是真正的人所流正確的血，為要救贖神墮落的造物，有神聖的保證為其永遠的功效，這功效在空間上是普及各處的，在時間上是永遠長存的。我們藉以被洗淨的血，乃是兼有人性與神性的奇妙人物—耶穌基督—的血。衪的人性使衪有資格為著救贖我們流血。衪的神性保證這救贖之血的能力有功效。耶穌洗淨之血的功效，藉著祂的神性得著永遠的保證。
信徒不但藉著耶穌的血被洗淨，也在那靈裏被洗淨。林前六章十一節啟示，我們信徒在我們神的靈裏被洗淨。這洗淨是主觀的，在聖靈的大能和實化裏得以成就。在那靈裏被洗淨，實際上就是經歷那靈分賜到我們裏面。那靈將衪的元素分賜到我們裏面，那靈這樣的分賜就是衪的洗淨。這洗淨是內裏的、主觀的，也是性質上的。
信徒在被聖別上，不斷的經歷神的救贖。羅馬六章十九節說，『將肢體獻給義作奴僕，以至於聖別。』聖別不僅是地位上的更動，從凡俗屬世的地位，分別到為著神的地位；也是性質上的變化，將天然的性質變化為屬靈的性質。性質上的聖別包含漫長的過程，開始於重生，經過基督徒的一生，而在他們成熟的時候達到完成。
羅馬六章二十二節說，『你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有聖別的果子，結局就是永遠的生命。』本節說到生命裏性質上的聖別。聖別帶來生命的豐富，使我們得享神生命的豐富。
信徒在那是聖別能力的聖靈裏，得以聖別。林前六章十一節告訴我們，我們是在我們神的靈裏被聖別。那靈在信徒裏面作工，為著神的定旨來完全聖別他們，分別他們。
帖後二章十三節說，『衪從起初揀選了你們，叫你們藉著那靈的聖別…可以得救。』神揀選了我們，叫我們藉著聖別可以得救，這聖別是屬於那靈的。我們在聖別裏，意思就是我們在成為聖別的過程中。一天又一天，我們在那是聖別能力的聖靈裏，得以聖別。
羅馬十五章十六節說到信徒「在聖靈裏得以聖別」。這是主觀、性質上的聖別。聖靈在我們裏面不斷的作工，為著神的定旨來聖別我們，將我們分別歸神。
信徒憑基督作聖別的生命，而得以聖別。林前一章三十節啟示，基督已經從神那裏賜給我們，作我們的聖別。這指明我們裏面聖別的生命就是基督，衪活在我們裏面，用衪永遠的生命不斷的來聖別我們。憑著基督作聖別的生命，我們就在魂裏漸漸被聖吸，也就是在心思、情感、意志裏漸漸被變化。
在約翰十七章十七節，主耶穌在衪向父的禱告中說，『求你用真理聖別他們，你的話就是真理。』在十九節主繼續說，『我為他們的緣故，聖別自己，使他們也在真理中得以聖別。』這些經文指明，信徒乃是在神的話中得以聖別，這話就是真理，傳達父神之聖別的實際。父的話帶著父的實際，所以衪的話就是真理，作為實際在信徒裏面作工，來聖別他們，把他們從一切屬世的事物中分別出來，不僅在地位上，也在性質上，把他們從世界和世界的霸佔裏分別出來，歸給神和神的旨意。這就是在神的話裏得以聖別。這種聖別不僅改變我們的地位，也改變我們的性質，我們裏面的所是。
這聖別不是直接指神的性情，乃是神性情的一項屬性。神的性情是聖別的，這聖別的性情在衪的話裏傳達出來，因為神的話傳達了父神聖別的性情。我們得著話作神的實際，這話就在主觀方面聖別我們。這主觀的聖別乃是藉著那是聖別能力的靈，憑基督作聖別的生命，並在作為父神聖別之實際的話中。話帶著神聖別的性情，且將這性情分賜到我們全人裏面，而使我們得以主觀的聖別。
希伯來十二章十節告訴我們，父神管教我們，『是為了我們的益處，使我們有分於衪的聖別。』這指明信徒是藉著父的管教，得以聖別，使他們有分於衪的聖別—衪聖別性情的屬性。有分於父的聖別，就是有分於祂聖別性情的屬性。父管教我們，使我們有分於衪的聖別，與那靈變化的工作有關，（林後三18，）這是指著裏面的神聖分賜並外面環境的對付所完成的。
新約中有好些經文說到追求聖別。希伯來十二章十四節說，『你們要追求與眾人和睦，並要追求聖別，非聖別沒有人能見主。』正確的基督徒生活，必須在和睦與聖別之間有平衡。就神而言，聖別是衪聖別性情的屬性；就我們而言，聖別是我們分別歸神。這裏含示，當我們追求與眾人和睦時，也必須留意在神面前聖別的事。我們追求與眾人和睦，必須以我們在神面前的聖別，就是我們的聖別歸神為平衡；非聖別沒有人能見主，並與衪有交通。
彼前一章十五節說，『卻要照著那呼召你們的聖者，在一切行事為人上，也成為聖的。』那聖者就是三一神—揀選人的父、救贖人的子、並聖別人的靈。（2。）父重生了衪的選民，將衪聖別的性情分賜到他們裏面；（3；）子用血救贖了他們，使他們脫去虛妄的生活；（18～19；）靈照著父聖別的性情聖別了他們，把他們從神以外的事物中聖別出來，使他們藉著父聖別的性情，在一切行事為人上成為聖的，甚至和神自己一樣的聖。我們藉著那靈的聖別，就得以在一切行事為人上成為聖的。這是基於那把神聖別的性情帶給我們，並產生聖別生活的重生。
彼後三章十一節說，『這一切既然都要如此銷化，你們該當怎樣為人，有聖別的生活和敬虔。』雖然萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都已經因基督的血，藉著衪與神和好了，（西一20，）天上之物甚至也已經被基督的血潔淨了，（來九23，）但在神行政的對付裏，萬有仍需要被火燒盡而得著清理，好在神的新宇宙裏，（彼後三13，）不論在性質上或外表上，都成為新的。因此，我們這些神聖別的兒女，該當怎樣為人，有聖別的生活和敬虔；就是，我們該有怎樣的變化，照神聖別的性情和敬虔來過生活以彰顯衪，使我們能彀資格與衪聖別的行政相配！何等美妙，神聖的能力已將我們過聖別的生活和敬虔所需要的一切，供應給我們了。（一3。）
帖前四章三至四節告訴我們，神的旨意就是要我們聖別，要我們各人曉得，『怎樣用聖別和尊貴，持守自己的器皿。』聖別，指在神面前聖別的光景；尊貴，指在人面前可敬的地位。七節說，『神本是在聖別中召了我們，並不是要我們沾染污穢。』神既是在聖別中召了我們，我們就必須一直留在聖別中。
提後二章二十一節說，『所以人若潔淨自己，脫離這些卑賤的，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，豫備行各樣的善事。』這裏的貴重是性質的問題，分別為聖是地位的問題，合乎使用是功用的問題，豫備是訓練的問題。
信徒也藉著他們成全聖別，而得以聖別。在林後七章一節保羅說，『就當潔淨自己，除去肉身和靈一切的玷污，敬畏神，以成全聖別。』聖別乃是從神以外一切的事物中，分別出來歸與神。成全聖別，就是使這樣的分別完滿且完全，使我們的全人—靈、魂、體—完滿且完全的分別出來，聖別歸神。（帖前五23。）
聖別的意思不僅是成聖，分別歸神，也是與一切凡俗的不同、有別。只有神與一切不同，與一切有別。因此，衪是聖別的。照著以弗所一章四節，衪揀選了我們，使我們成為聖別。衪使我們成為聖別的方法，乃是將衪自己這聖別者分賜到我們裏面，使我們全人被衪聖別的性情浸潤並浸透。
最終，信徒得以聖別，乃是在他們的靈、魂、體上全然聖別。帖前五章二十三節說，『願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』這裏的『聖別』一辭，意即從凡俗或世俗的事物分別歸神。『全然』一辭，意即完全，徹底，達到極點。神全然聖別我們，叫我們全人—靈、魂、體—沒有一部分仍是凡俗或世俗的。神聖別我們，首先藉重生得著我們的靈；（約三5～6；）其次將衪自己這賜生命的靈，從我們的靈擴展到魂裏，浸透並變化魂；（羅十二2，林後三18；）最終，經由我們的魂，賜生命給我們必死的身體，（羅八11，13，）並且憑著衪生命的大能，將我們的身體改變形狀。（腓三21。）至終，我們就能成為像神是聖的一樣，成為新耶路撒冷那樣的聖。
信徒重生後，仍需要在赦免、洗淨、並聖別上不斷經歷神的救贖。這經歷與我們屬靈生活的循環有關；這循環由永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、神兒子耶穌的血形成，在神聖生命的成長上帶我們往前，直到我們生命成熟。
我們只要活在舊造的地上，就時刻需要神的赦免。不僅如此，我們在重生之後，仍會犯罪，使我們與神的交通中斷。所以我們還需要為我們性情裏的罪，接受基督作贖罪祭，也需要為我們行為上的罪，接受基督作贖愆祭。藉著認罪，我們 就能恢復與神的交通，在罪得赦免上經歷神的救贖。這是因為神照著在祂話上的信實，並在衪兒子耶穌之血上的公義，必須赦免我們。
我們重生後所犯的罪，也玷污我們原先被洗淨的良心。我們的罪需要神的赦免，我們因罪受的玷污需要神的洗淨，好使我們能以沒有虧欠的良心享受衪。這洗淨是藉著神兒子耶穌的血，因為這乃是兼有人性與神性的奇妙人物耶穌基督的血，有資格為著救贖我們流血，並保證這救贖之血的能力有功效。我們也在那靈裏被洗淨，就是經歷那靈分賜到我們裏面，在內裏、主觀、並性質上洗淨我們。
然後我們需要被聖別，好能得享神生命的豐富，這是藉著在那是聖別能力的聖靈裏，憑基督作聖別的生命，在神那傳達父神之聖別實際的真理之話中，使我們得以主觀的聖別。這也是藉著父的管教，使我們有分於祂的聖別，並藉著我們追求聖別，成全聖別，在靈、魂、體上全然聖別，使我們得以成為聖別的。至終，我們就得以像神是聖的一樣，成為新耶路撒冷那樣的聖。