禱告：主，我們為著你的話敬拜你。因著你的同在，我們滿有信心，是你在這裏工作。主阿，我們承認我們軟弱、微小，甚至無用。我們實在需要你的憐憫，你的憐憫是我們的倚靠。主阿，求你多方的潔淨我們，裏外你都潔淨。感謝你潔淨的寶血；你的膏油也塗抹我們。主阿，對我們每一個人說話，給我們每一個人都有一句話，是你今晚所要賜給的。主阿，我們真感謝、讚美你，你有寶血，你有膏油，你也有聖別的話語。哦，主耶穌，把我們每一個人從深處都打開，並且叫我們向你打開。主阿，但願我們裏面沒有一點點的隱藏、遮蔽，我們也絲毫不躲避，沒有一點怕見你的面。我們實在願意面對面的朝見你，但願你的面光，就是你可愛的面容，成了我們的眷顧。主阿，我們多年跟隨你，常常有你的同在，只是今晚我們要你更加與我們同在，摸著我們裏面的深處。主阿，你是我們的元首，我們在這裏向你敬拜。我們願意對你有更深的認識；對你的身體，你那生機的身體，有更多的認識；對於我們自己和眾肢體，也都有更透徹的認識，使我們能進入你身體的感覺裏，不僅維持與你的關係，更維持在你身體中與眾肢體的關係。主阿，我們永不能忘記你邪惡的仇敵。你知道他是隨著我們的。你在那裏作工，他也在那裏忙碌。主阿，我們求你捆綁他，我們在你得勝的名裏也捆綁他。我們實在相信凡我們在這裏所捆綁的，就是你在天上已經捆綁的。主阿，捆綁你的仇敵。你應許我們說，你快要將他踐踏在我們腳下。但願這話今晚就成全在我們中間。我們裏面那些出於蛇的毒，那些受蛇傷的地方，你都為我們清理，叫他從我們裏面完全被踐踏出去。主阿，你釋放你的話語，叫我們個個都得著你那無限的供應。願你再一次眷臨我們，叫我們裏面更有你的榮耀，更顯出你輝煌的果效。阿們。
差不多有一年了，再看見弟兄們，很是喜樂。我願意和你們大家有些更親近、更透切的交通。我們讀過了這篇信息所有的經節和綱目，相信你們會有一些印象，知道我們今晚在這裏主要的就是交通兩點：一點是合一，另一點就是同心合意。說到合一，好像比較高，遠在天上；但說到同心合意，就很近了，就在這裏，乃是我們裏面的情形。這同心合意，從字面上著，有心也有意；無論是心或是意，都是說到我們心思裏的故事。
按新約的例證看，合一是相當的客觀，遠在天上，高不能及；但同心合意卻非常的主觀，直接說到我們的光景。所以我們可以說，同心合意就是合一的實行。有合一，卻沒有同心合意，就像紙上談兵，沒有實際。光講合一，卻不講同心合意，那不過是高尚的大道理；好是好，卻不實用。但我們若是加上了同心合意，就像風箏從天空給我們拉了下來，合一就來到我們這裏了。我們有同心合意，就有合一的實行。所以，我們要先講合一，而後再講合一的實行，就是同心合意。
已經有相當的一段時間，我裏面翻來覆去，就是一個感覺，不必說外面，就在我們中間，這合一實在是受了極大的虧損，同心合意可說也談不上。我們整個的情形是大同小異，合一忽略了，同心合意也被擺在一邊。所以我裏面一直有個負擔，也很想回來看看大家。我覺得我們目前的需要就是要看見合一，看重合一，加強的深入合一的講究，同時把合一真正當作一件事來交通，並且我們必須達到同心合意。沒有同心合意，就沒有合一；最多只有合一的談論，沒有合一的實行。
為此，我們要徹底的來看，到底聖經所說的合一是甚麼。世界的人也在談合一；只要是一個團體，沒有不講合一的。一個家庭要合，一個學校也要合，在機關裏、在軍隊裏也都說要合，甚至在社區裏，在一個小的俱樂部裏，都是如此。那到底聖經所講的合一和世人所講的合一有甚麼不同？我要說聖經所講的合一，和世人一般所講的合一，甚至包括我們已往所講的合一，是大不相同的。合一的字句是一樣，但其性質、質地卻不同。這好比同樣是戒指，白金是一種質地，黃金是一種質地，黃銅又是一種質地。可能形狀很近似，但質地卻完全不同。所以，我們已往所講的合一可說並沒有那麼摸著聖經所說合一的內在性質。
說到這裏，我們要直接來到約翰十七章，看主耶穌所禱告的合一，而最重要的就是牠的性質。就像我們買一套西服，或一件家器，最重要的是看牠的質料，因為牠的價值第一就在於牠的質料。這一章聖經是主耶穌對父的禱告，所講的卻是關乎祂的信徒。我們若是仔細讀過，不難看見牠主要的是在說榮耀，也是在說合一。但甚麼是榮耀？甚麼又是合一？是榮耀在先，還是合一在先，這很難講。現在我願意把我所領會的，用淺顯的話說出來，你們就領會了。
頭一節主說，『父阿…願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。』這乃是主耶穌禱告的總題。根據以下所說的，這榮耀就是合一。有榮耀，就有合一；並且有合一，就是榮耀。沒有榮耀，就沒有合一；要有榮耀，就非要合一不可。這二者乃是互為因果。禱告的題目是榮耀，實際的內容就是合一。在這一章主耶穌的禱告裏，有三次題到合一，也就是三層的合一，並且都與父有關。
第一次題到合一是與父的名和父的生命（永遠的生命）有關。（約十七2，6，11下。）所以這合一乃是在父的名和父的生命裏。這是第一層。第二次題到合一是與父的話有關。（約十七14～21。）父的話帶著父的實際，應用到我們身上，發生了一種功效，聖別我們脫離撒但所霸佔的世界，歸神為聖。這是第二層的合一，是在父的話，也就是父的實際裏。第三次題到合一是與父的榮耀有關。（約十七22～23。）在父的榮耀裏，我們就成為一了。這是第三層的合一。有了這三層的合一，便完成了主耶穌所禱告祂信徒的合一。
現在，我們需要把這三層的合一好好的看一下。第一層的合一，是所有的信徒合一於父的名和父的生命裏。父的名是甚麼意思？父是源頭，是生命的源頭；父的名是指父的人位，就是父的自己。信徒的合一乃源自這位作生命源頭之父的自己（人位）。主所要的第一層合一既是在父這源頭裏開始，就不要我們人自己；我們不是源頭，父纔是源頭。所以，我們不該憑著我們人的生命活著，應該憑著父神聖的生命活著；惟有父的生命纔是源頭。所以基本上，我們要看見主所禱告信徒的合一乃是以父作源頭，不是以人作源頭。
不僅如此，這個合一也是在父的生命裏。父是指源頭，父的生命是指元素。父的生命就是我們合一的元素。所以我們所追求的合一，乃是作源頭之父的生命的合一。這個合一是以父為源頭，以父的生命為元素。這說起來是簡單，要求可是非常嚴格。我們這個人的所是和所有必須都了了。這樣，無論聖徒有千千萬萬，都是一個源頭，裏面的素質也是一個，那就必定有合一了。所以這個合一並不是一般基督徒所講的，把你我聚攏在一起，彼此都說服了，有同樣的心思和意見，就是合一了。那不過是泥巴的合一，不是精金的合一。主所要的合一乃是我們眾人有同樣一個源頭，一個生命，都以父作源頭，憑父的生命活著。這父的生命帶著父的性情，在我們裏面作一的元素，這樣我們自然就是一了。
第二層的合一，是所有的信徒合一於父聖別之話的實際裏。主把父的名和父永遠的生命賜給我們，但祂並沒有要我們離開世界。那我們在世界裏該怎樣生活呢？為此，祂又把父的話賜給我們，父的話是以神自己為實際。神這實際就在祂的話裏；若沒有神的話，我們便摸不著神的實際。神今天就在祂的話裏，這話有神的實際，就是神的自己。神自己這實際有個特別的功用，就是聖別我們。我們常讀神話語的人都有這樣的經驗，不管我們聖經讀得懂不懂，只要早晨起來把神的話讀一讀，一天之中把神的話想一想，我們就被聖別了。
有一次，倪析聲弟兄答覆一個自認頭腦不好，聖經讀了就忘的聖徒的問題，安慰他說，聖經讀了就忘，並沒有關係。這就好像竹籃子裏面裝著米，放到河塘裏去洗；放進去，再提出來，放進去，再提出來。一連數十次，雖然水都沒有存留在籃子內，但是籃子連同裏面的米都被水洗乾淨了。常常我們用好大的力氣把聖經的話記住了，可是過幾天就想不起來，還是空空如也。但事實上，我們把主的話讀來讀去，我們裏面世界的東西都消除了，我們也就得潔淨、聖別了。神的話帶著神的實際，在我們身上有一個特別的功效，就是把我們聖別了，使我們脫離攙雜的世界，歸神為聖。
世界是最攙雜的，但神實際的話把我們聖別，我們就變得單純了；這單純的歸結就是聖。無論是甚麼，只要被聖別出來，就單純了。一個越在神話語裏的人，就越單純；一個不在神話語而在世界裏的人，是複雜而不單純的。他可能沒有讀過甚麼書，但裏面卻複雜的很。然而，我們裏面若有神的話，這話帶著神的實際就在我們裏面作聖別的工作，把我們聖別出來，我們就屬於神，也就單純了。神是在單純的一面，撒但這世界的王是在複雜的一面。撒但是攙雜之世界的王，我們的神是單純的神。祂實際的話聖別我們脫離攙雜的世界，使我們歸到神的單純裏；這樣，我們就在此合一了。
所以，父的名是我們合一的源頭，父的生命是我們合一的元素，父聖別的話是我們合一的憑藉，帶我們到合一的境地裏。因著父，我們不僅源頭是一，性質是一，環境也是一。
末了，第三層的合一，是所有的信徒合一於彰顯神性的榮耀。約翰十七章二十二節主耶穌向父說，『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。』這裏的榮耀，按聖經的啟示並對照我們的經歷，就是父的生命帶著父的性情，顯出父神性的美德。所以神的榮耀就是神的彰顯；並不是忽然間一種甚麼光輝，從外面照著我們，圍繞我們，我們就在榮耀裏了，乃是父神聖的生命帶著神聖的性情，顯出一種神性的光采和輝煌。這神性輝煌的彰顯，便使我們脫離自己，我們也就完全的合一了。
第一層的合一是在父的名和父的生命裏，使我們脫離了天然；第二層的合一是在父聖別之話的實際裏，使我們脫離世界；現在這第三層的合一是在父的榮耀裏，使我們脫離己，也就完全在三一神裏面合一了。我們要知道這樣的合一就是基督的身體，就是最實際、最真正的召會。召會就是我們信徒在三一神裏所活出來的一；這個一出於神的源頭，有神的生命作素質，且在一個聖別的境地中，把神性裏的光采、輝煌完全藉著神的生命和性情彰顯出來。這是召會實際的生活，也就是建造。這該是我們所寶貴、所追求的。
說到這裏，我們都該清楚的認識主信徒的合一，並不是我們所想像的，放下人的意見，彼此能志同道合，就是合一了。真正召會的合一乃是我們以父的自己作源頭，以父的生命作性質，以父聖別的實際作環境，使我們活在單純裏，與世界無關；並且讓神的生命帶著神的性情，將神性的光采、輝煌彰顯出來。這個合一就是基督的身體，也就是神所要的建造。
現在我們來看合一的實行。實行合一乃是藉著同心合意。主耶穌在馬太十八章十九節教訓祂的門徒，說，『你們中間若有兩個人在地上，在他們所求的任何事上和諧一致，他們無論求甚麼，都必從我在諸天之上的父，得著成全。』這裏和諧一致一辭，原文乃音樂聲調和諧的寓意，這也就是合一的實行。到了行傳一章，有一百二十個人同心合意，堅定持續的禱告。（14～15上。）他們眾人同有一個心思，要得著從上頭來的能力，為他們所愛、所跟隨那釘死、復活、並升天的主作見證。他們為此心思相同，就使他們真正合一了。
然後，在書信裏，主藉著各處召會所顯示的情形，進一步給我們看見甚麼是同心合意。林前一章十節說，我們要說一樣的話。也要在一樣的心思和一樣的意見裏，彼此和諧。我們如何能說一樣的話，有一樣的心思和意見？整本哥林多前書給我們看見，這一樣的話就是基督，這一樣的心思和意見也是基督。我們在生活中，以基督作我們的中心和一切，我們所說的、所想的、所領會的就都是基督；這就是同心合意，就是合一的實行。哥林多的信徒有人說我是屬保羅的，有人說我是屬亞波羅的，也有人說我是屬磯法的，另有人很高明的說我是屬基督的。他們有四個所屬，就有四種的心思，說四種不同的話，有了四種結果，就是分裂。合一沒有了，基督的身體沒有了，建造也沒有了。所以林前一章十節就在對付這個東西，使我們被主得著，保羅沒有了，亞波羅沒有了，磯法也沒有了，只有基督。大家想的是基督，說的是基督，看法是基督，講法是基督，意見、見地也是基督，一切都是基督。這位基督在祂的復活裏，已成了賜生命的靈，（林前十五45下，）在我們裏面作我們的享受。我們合一的實行就在於祂，我們說祂、想祂、享受祂、發表祂，彼此就和諧了，合一了。
再者，腓立比二章二節也說，『要思念相同的事，有相同的愛，魂裏聯結，思念同一件事。』甚麼是思念相同的事？甚麼又是思念同一件事？我們把整卷腓立比書都讀過，尤其是第三章，就知道那是指對基督主觀的認識和經歷說的。惟有基督，纔是我們全人的中心和普及。任何別的事物都會使我們的思念不同，而造成不合。所以我們的思念應當集中在對基督寶貴的認識和經歷上。不僅如此，我們也必須有相同的愛。我們對眾聖徒的愛不該分有等次。否則，我們的愛會產生難處，而無法有真正的同心合意。
從以弗所四章四至六節我們可以看見，我們合一的實行是根據召會一的屬性：一靈、一主、一神、和一個身體，還有一信、一浸並一個盼望。可見，一是召會的屬性；根據召會這一的屬性，我們就能同心合意，將合一實行出來。並且，這合一的實行是照著使徒的教訓。（林前四17下，七17下，十一16，十四34上。）使徒在各處各召會中所教導眾聖徒的，都是一樣的。同時，這合一的實行也是照著那靈對眾召會所說同樣的話。（啟二7，11上，17上，29，三6，13，22。）啟示錄二、三章寫給七個召會的七封書信，都是對眾召會說的，凡有耳的，就應當聽。沒有一卷書，不是寫給眾召會的。眾召會所有的是同一本聖經，大家都是照著同樣的話實行合一。結果，這合一的實行就指明七召會的七個金燈臺是完全相同。（啟一20。）眾召會是神的金燈臺，雖是分開，各自獨立，但她的本質、形狀、功用和彰顯是完全一樣的。
我們在座的，都是長老或同工，必須同心合意，守住基督所要的合一。我們既擔負召會的責任，就需要看見召會蒙恩、得福的路。大家要知道，神的福與恩只能臨到同心合意的光景上，這光景就是合一的實行。舊約詩篇一百三十三篇說，『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚；又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。』神所能施恩、祝福的就是同心合意，就是合一。
末了，我願意說我們若只是聽了這些話，而不實行在我們身上，不過都是道理。這合一的實行牽涉到我們的心思，我們的愛，也牽涉到我們所說的話。我們大家不知不覺都違反了合一的實行。常常我們的心思像脫韁的野馬，不受約束，我們的愛沒有規律，我們的言語輕率、隨便，這些都破壞了信徒的合一，是我們失去主祝福的因素。今天我們都是在召會中，在主的身體裏過生活，並為著主的恢復背負見證，但很容易我們的心思就偏離了，愛也出了毛病。或許我們不說咒罵的壞話，卻說話隨便，意見多多，無形中就給召會帶來了難處，在聖徒中間散佈了分裂。
所以我們必須有警覺；若是要思想，考慮一下，這是不是基督，然後再說，就沒有難處了。若是愛聖徒，問問自己，這樣的愛有沒有等次、高低或厚薄，以受主調整。說話也是這樣，是基督纔說，不是基督就不要說。我裏面有很重的負擔，我們都願意這裏的召會蒙恩、得福，但不要忘了詩篇一百三十三篇，神所命定那永遠生命的福，乃是在弟兄和睦同居上，像膏油澆透全身，像甘露降在錫安。今晚我們在這裏所看見主禱告祂信徒的合一，不是世人所說的合一，也不是過去我們所領會的合一，乃是我們眾人在父的名和生命裏，在父實際的話裏，也在父神性彰顯的榮耀裏，一同被成全出來的合一。惟有在此，纔能有神的祝福。當然我們應當勞苦，為主作工，但我們的光景若沒有合一，也沒有操練同心合意，恐怕我們的結果就不彀豐厚。所以，我們要蒙神祝福，就一定要實行合一，而實行合一的路就是同心合意。
李常受弟兄於主後一九九○年四月五日講於臺北