『我們主耶穌基督的神…使祂從死裏復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。』（一17～21。）
『祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，…你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。』（二6～9。）
『神…叫祂…坐…又叫我們與（祂）…一同坐。』讓我們先思想這『坐』字的含意。正如我們所說過的，牠啟示屬天生命的祕訣。基督徒的信仰不是開始於行，乃是開始於坐。基督徒的紀元開始於基督，聖經告訴我們，祂洗淨了人的罪，『就坐在高天至大者的右邊。』（來一3。）我們能同樣真實的說，個別基督徒的生命開始於『在基督裏』的人—那就是當我們藉著信，看見自己與祂一同坐在諸天之上的時候。
大多數基督徒都弄錯了，想要去行以達到坐，那這與真正的次序顛倒。我們天然的理性說，我們若不行，如何能達到目標？我們若不努力，能達到甚麼？我們若不行動，如何能到任何地方？但基督徒的信仰是奇特的事！我們若一開頭就想要作甚麼，就一無所得；我們若設法得著甚麼，就失去一切。因為基督徒的信仰不是開始於偉大的『作，』乃是開始於偉大的『成了。』因此以弗所書開始就說，神『在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，』（一3，）我們一開始就受邀坐下，享受神為我們所作成的；不是企圖努力，為自己得著這福氣。
行含示努力，但神說我們得救不是藉著行為，乃是『本乎恩…因著信。』（二8。）我們常說『得救是因著信，』但我們這樣說是甚麼意思？我們的意思是，我們因著信靠主耶穌而得救。我們沒有作甚麼以拯救自己；我們不過是將我們受罪侵害之魂的擔子卸給祂。我們開始基督徒的生活，不是倚靠我們自己的作為，乃倚靠祂所作成的。一個若不是這樣，他就不是基督徒；因為說，『我不能作甚麼以拯救自己，乃是神藉著祂的恩典，在基督裏為我作成了一切，』就是在信心的生活裏走上第一步。基督徒的生活從始至終都是基於這個完全倚靠主耶穌的原則。神願意賜給我們的恩典沒有限量。祂願賜給我們一切，但除非我們安息在他裏面，我們就得不著甚麼。『坐』是安息的態度。事情完成了，工作停止了，我們也坐下了。我們惟有先學習坐下，纔能在基督徒的生命裏長進，這是矛盾的，卻是真實的。
坐下的真正意義是甚麼？我們行或站的時候，腿上承擔著自己身體的全部重量，但我們坐下的時候，全部重量都置於我們所坐的椅子或臥榻上。我們行或站的時候，會逐漸疲倦；但我們暫且坐下，就覺得安息。我們行或站，要花費許多精力，但我們坐下，就立刻輕鬆，因為壓力不再落在肌肉和神經上，乃是落在我們身外的東西上。在屬靈的範圍裏也是如此，坐下就是將我們的整個重量—我們的擔子、我們自己、我們的將來、一切—都置於主身上。我們讓祂擔負責任，不再自己背負。
這是神從起初的原則。在創造裏，神從第一日作工到第六日，在第七日安息。實在的說，在那前六日，神非常忙碌。然後，祂的工作完成了，祂就歇了工。第七日成了神的安息日；那是神的安息。
但亞當如何？他與神的安息有甚麼關係？聖經告訴我們，亞當是第六日造的。那麼，顯然他無分於前六日的工作，因為他在六日末了纔被造出來。事實上，神的第七日就是亞當的第一日。神六日作工，然後享受祂安息日的安息，而亞當的生命開始於安息日；因為神先作工，後安息；而人必須先進入神的安息，然後纔能作工。再者，因為神創造的工作真正完成了，所以亞當的生命纔能開始於安息。這就是福音：神已經先走了一步，也完成了救贖的工作，我們不需要作甚麼以配得救贖，卻能藉著信直接進入祂所完成之工作的價值。
當然我們知道，在這兩個歷史事實之間，就是在神創造的安息和神救贖的安息之間，有整個悲劇故事，就是亞當的罪和審判，人不止息、無益的勞苦，以及神的兒子歷經堪苛，並且捨了自己，直到失去的地位得以恢復。當祂走祂的道路時，祂解釋說，『我父作事直到如今，我也作事。』祂付了救贖的代價，纔能呼喊：『成了！』
但因著那得勝的呼喊，我們的推論就是正確的。基督徒的信仰實在是說，神在基督裏作成了一切，我們只要藉著信進入對那事實的享受。這裏的鑰字『坐，』當然不是吩咐我們『要坐下，』乃是看見我們自己已經在基督裏『坐下了。』保羅禱告，願我們心中的眼睛被照明，（一18，）領會在這雙重的事實裏為我們所包含的一切，就是神首先藉著大能『叫祂…坐，』然後藉著恩典『叫我們與祂一同坐。』我們必須學習的第一個功課乃是，工作起先根本不是我們的，乃是祂的。不是我們為神作工，乃是祂為我們作工。神給我們安息的地位。祂把祂兒子完成的工作帶來，向我們陳明，然後祂對我們說，『請坐。』祂所給我們的，我想不能比邀請人赴大筵席的話表達得更好：『請來罷；樣樣都齊備了。』（路十四17。）我們的基督徒生活開始於發現神所供備的。
從這點起，基督徒經歷的往前，就和開始時一樣，不是基於我們自己的工作，而總是基於另一位所完成的工作。每一個新的屬靈經歷都開始於藉著信接受神所作成的—，也可以說，是一次新的『坐下。』這是生命的原則，是神自己所定的原則；從始至終，基督徒生活每一個接續的階段，都是遵照神所定的同樣原則。
我如何能為著事奉領受那靈的能力？我必須為此勞苦麼？我必須為此向神懇求麼？我必須禁食、否認己，藉此刻苦己魂，來得著麼？絕不！那不是聖經的教訓。請再想一想：我們如何得蒙赦罪？保羅告訴我們，這是『照祂豐富的恩典，』並且這是『在祂愛子裏所賜給我們的。』（弗一6，7。）我們沒有作甚麼以配得赦免。我們藉著祂的血，就是基於祂所作成的，得蒙救贖。
那麼，神澆灌那靈的根據是甚麼？就是主耶穌的高舉。（徒二33。）因為耶穌死在十字架上，我的罪就得著赦免；因為祂被高舉到寶座上，我就得著從高處來的能力。這兩個恩賜同樣都不是倚賴我所是或我所作的。我不配得赦免，我也不配得那靈的恩賜。我得著一切，不是藉著行，乃是藉著坐下，不是藉著作，乃是藉著安息在主裏面。因此，我們怎樣不需要等候纔得著救恩起初的經歷，照樣也不需要等候纔得著那靈的澆灌。讓我向你保證，你不需要為著這恩賜向神懇求，不需要掙扎努力，也不需要舉行『等候聚會。』那靈的澆灌是你的，不是因著你作了甚麼，乃是因著基督的高舉，『既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。』這與罪得赦免一樣，都是包含在『叫你們得救的福音』裏。（一13。）
再想想另一個題目，也就是以弗所書特別的主題。我們如何能成為基督的肢體？甚麼使我們適合成為基督的身體，就是保羅所說『祂的豐滿』的各部分？當然我們絕不是藉著行到達那裏。我不是憑著自己的努力與祂聯合。『身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望。』（四4。）以弗所書是把事實陳明。牠開始於耶穌基督，以及神在創立世界以前，在基督裏揀選了我們的事實。（一4。）當聖靈給我們看見基督，我們也信靠祂的時候，我們這一面不需要有任何進一步的行動，就立刻開始與祂聯結的生命。
但這一切事若單藉著信就成為我們的，那麼如今非常緊急且實際的事，就是我們成聖又如何？我們如何能知道如今已從罪的權下得拯救？多年隨著我們並攪擾我們的『舊人，』是如何『釘十字架』並除去的？祕訣也不在於行，乃在於坐；不在於作，乃在於安息在作成的事上。『我們在罪上死了。』我們…受浸…歸入祂的死。』『我們和祂一同埋葬。』神『叫我們與基督一同活過來。』（羅六2，3，4，弗二5。）這一切敘述在原文都是過去式。為甚麼呢？因為主耶穌約在二千年前被釘在耶路撒冷城外，我也與祂同釘。這是偉大的歷史事實。藉此祂的經歷如今成了我的屬靈歷史，神能說我已經『與基督一同『得著一切。如今我所得著的一切，乃是『與基督一同』得著的。我們從未發現聖經裏說到這些事是在將來，甚至也不是現在所渴望的。這些是基督的歷史事實，我們所有相信的人都已經進入其中。
『與基督一同』—釘十字架、活過來、復活、坐在天上：這些觀念對人的心思，與約翰三章三節裏耶穌對尼哥底母所說的話同樣費解。那裏是如何得重生的問題。這裏是更不可能的事—這不僅像重生一樣要在我們身上生效，更是因著牠很久以前已經在另一位身上生效所以，也要被看見並接受為我們的。這樣的事如何可能？我們無法解釋。我們必須從神接受，那是祂所作成的事。我們不是與基督同生，我們乃是與祂同釘十字架。（加二20。）所以我們與祂的聯結開始於祂的死。神在那裏將我們包括在祂裏面。我們『與祂一同，』因為我們『在祂裏面。』
但我如何能確知我『在基督裏』？我能確知，因為聖經確定的這樣說，並且說是神將我放在那裏。『你們得在基督裏，是本乎神。』（林前一30。）『那在基督裏堅固我們和你們…的，就是神。』（林後一21。）這是祂在祂主宰的智慧裏所成就的事，要給我們看見、相信、接受、並在其中喜樂。
我若將一元鈔票夾在雜誌裏，然後燒掉雜誌，一元鈔票在那裏？牠和雜誌同樣成為灰燼。一個去那裏，另一個也去那裏。二者的歷史已成為一。神將我們放在基督裏，也是如此。祂所遭遇的，我們也遭遇。祂所經歷的，我們在祂裏面也經歷了。『我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。』（羅六6。）這不是勸勉人掙扎。這是歷史，這是我們的歷史，在我們出生以前，已經在基督裏寫下了。你相信這事麼？這是真的！我們與基督同釘十字架，是榮耀的歷史事實。我們從罪得拯救，不是基於我們所能作的，甚至也不是基於神所要為我們作的，乃是基於祂在基督裏已經為我們作成的。當這事實向我們顯明，而我們回頭倚賴這事實時，（羅六11，）我們就找著了聖別生活的祕訣。
但實際上，我們在經歷上對這事知道得太少了。請看一個例子。若有人當面無情的批評你，你如何應付這局面？你緊閉嘴脣，咬緊牙關，勉強吞下，竭力控制自己；你若以極大的努力，壓制一切憤怒的跡象，並且適度有禮的回應對方，你就覺得你贏得了極大的勝利。但怒氣仍在，不過是遮蓋起來而已。有時你甚至成功的遮蓋怒氣。難處是甚麼？難處是你在坐下之前，就想要行，那樣作必定失敗。讓我再說，沒有一個基督徒的經歷開始於行，而總是開始於確定的坐下。從罪得拯救的祕訣不是要作甚麼，乃是倚靠神所作成的。
一位住在西方某大城市的工程師，離開家鄉，來到遠東。他離開兩三年，當他不在時，他的妻子對他不貞，隨著他一個最好的朋友出走了。他回家時，發現他失去了妻子、兩個孩子、和他最好的朋友。一次聚會我完講道，這個受憂傷打擊的人來向我吐露隱衷。他說，『整整兩年，我的心日夜滿了恨，我是基督徒，我知道我該赦免我的妻子和朋友，但我雖然一試再試要赦免他們，我就是赦免不來。我每天都定意要愛他們，但每天都失敗了。對此我能作甚麼？』我回答說，『甚麼也不要作。』他喫驚的問：『你是甚麼意思？我要繼續恨他們麼？』於是我解釋說，『你問題的解答在這裏，主耶穌在十字架上的時候，祂不僅擔去了你的罪，祂也擔去了你。祂釘十字架的時候，你的舊人在祂裏面已經釘了十字架，所以那不赦免人的你，就是不能愛那些虧負了你者的人，在祂的死裏已被除去了。神在十字架上對付了整個局面，沒有留下甚麼給你對付。只要對祂說，「主，我不能愛人，我放棄嘗試，但我信賴你完全的愛。我不能赦免，但我信靠你替我赦免，並且從今以後在我裏面這樣作。』
這人坐在那裏驚奇的說，『這是全新的，我覺得我必須對此作點甚麼。』過了一會，他又加上：『但我能作甚麼？』我說，『神在等候，直到你停止你所作的。你停止作，神就要開始。你試過搶救溺水的人麼？難處是他的懼怕使他不能信靠你。這時，要救他只有兩個方法。或者你必須把他擊昏，使他失去知覺，然後把他拖到岸上，或者你必須讓他掙扎喊叫，直到他的力氣用盡，你纔去救他。若是他還有力，你想要救他，他會在恐懼中緊抓住你，把你拖下去，他和你就都要溺死。神在等候你貯存的力量完全耗盡，然後祂纔能救你。一旦你停止掙扎，祂就要作一切。神在等候你絕望。』
我的工程師朋友跳起來。他說，『弟兄，我看見了。讚美神，現在我沒有問題了！我沒有甚麼要作的。祂作成了一切！』他就面帶榮光，歡歡喜喜的走了。
我想，在福音書所有的比喻中，浪子的比喻是最好的例證，給我們看見討神喜悅之路。父親說，『我們理當歡喜快樂，』（路十五32，）耶穌在這些話裏啟示，在救贖的範圍裏，最使祂父的心喜樂的是甚麼。不是為父親不斷勞苦的哥哥，乃是讓父親為他作一切的弟弟。不是一直要作給與者的哥哥，乃是一直願作接受者的弟弟。浪子在放蕩的生活中耗盡了他的貲財，他回家時，父親並沒有一句責備他浪費的話，也沒有一句問到貲財的話。他不為所花費的一切憂傷；他只為兒子回來給他機會花費更多而喜樂。
神很富有，祂最高的喜悅就是賜與。祂的寶庫如此豐滿，以致若我們不給祂機會將那些寶貝花在我們身上，對祂乃是痛苦。父親發現袍子、戒指、鞋、和筵席能用在浪子身上，乃是祂的喜樂；祂發現這些無法用在大兒子身上，乃是祂的憂傷。我們想要給神甚麼，乃是傷神的心。祂極其豐富。我們只要一再的讓祂賜與、賜與、賜與，就給祂真實的喜樂。我們想要為祂作事，對祂也就是憂傷，因祂極其有能。祂渴望我們只要讓祂作、作、作。祂要永遠作賜與者，也要永遠作工作者。只要我們看見祂是何等豐富，何等偉大，我們就會讓祂賜與一切，讓祂成一切。
你以為你若不再想討神喜悅，你的好行為就會停止麼？你以為你若將一切的賜與和一切的工作都讓給神，結果會不如你也作一些麼？我們想要自己作，就是將自己再帶回到律法之下。但律法的行為，甚至我們最好的努力，也是『死行，』是無效，因此對神乃是可憎的。在比喻裏，兩個兒子都同樣遠離父家的喜樂。不錯，大兒子不在遠方，但他只是理論上在家裏。『我服事你這多年，…並沒有，』他的心沒有尋得安息。他理論的地位和浪子一樣，當他仍固守自己的善行時，絕不能來給他享受。
只要你停止『給，』你就要證明神是何等的賜與者！停止『作，』你就要發現祂是何等的工作者！小兒子完全錯了，但他回家並尋得安息—那是基督徒的生命開始的地方。『神既有豐富的憐憫；因祂愛我們的大愛，…叫我們與基督耶穌…一同坐在天上。』（弗二4，6。）