我們已經把以弗所六章裏關於屬靈爭戰這段經文的概要都看過了，在本篇我們要回頭再題出其中的七個重點，比較深入的來看其意義。
第一，在主裏得著加力。（10。）我們要從事屬靈的爭戰，就必須是在主裏得著加力的人。這話不能用我們平常的觀念來領會，這話的意思是，人要從事屬靈的爭戰，就必須從自己裏面出來，而在主裏面站住；這不僅是說，不該倚靠自己，更不該想自己、看自己。我們大概都知道不該倚靠自己，因在自己裏面只是軟弱貧窮，一無所能；然而少有人知道我們不該想自己、看自己。不靠自己的人固然不多；不想自己、不看自己的人，可說幾乎沒有。一個無法忘掉自己，無法不想自己、不看自己的人，絕不能從事屬靈的爭戰。
舊約的以色列人起先不能進迦南地去與迦南七族爭戰，原因是十個探子探過那地之後，回來向以色列人報惡信，說，『我們所經過、窺探之地，是吞喫居民之地，我們在那裏所看見的人民都身量高大。我們在那裏看見拿非利人；（亞衲人的子孫就是拿非利人的一支；）我們看自己就如蚱蜢一樣，他們看我們也是如此。』（民十三32～33。）以色列人聽了，就想自己、看自己、估計自己，結果就完全灰心喪膽。（十四1～4。）探子中只有兩個人，就是迦勒和約書亞，是不靠自己的人，也是不想自己、不看自己的人。他們對以色列人說，『我們所經過、窺探之地是極美之地。耶和華若喜悅我們，就必領我們進入那地，把那地賜給我們；那地乃是流奶與蜜之地。只是你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的民；因為他們是我們的食物。蔭庇他們的已經離開他們，有耶和華與我們同在；不要怕他們。』（7下～9。）他們對以色列人說話的原則，就是叫以色列人不靠自己、不想自己、也不看自己；乃要完全定睛於神，以神為估量。用新約的話說，就是要在主裏，靠著祂力量的權能，得著加力。（弗六10。）
以色列人在迦南地與迦南七族打仗，乃是豫表在諸天界裏的屬靈爭戰。正如在迦南地的爭戰絕不是以色列人所能勝任的，在諸天界裏的屬靈爭戰也絕不是我們這些基督徒所能勝任的。以色列人不是迦南七族的對手，他們在自己裏面絕對無法得勝；同樣的，我們也不是諸天界裏惡魔的對手；所以我們要在主裏，靠著祂力量的權能，得著加力。這是為著屬靈爭戰的第一件事。
第二，要穿戴神全副的軍裝。（11上。）為著屬靈爭戰的力量是主的，（10，）而軍裝是神的。為著屬靈爭戰所需要的一切裝備，都不是我們受造者所有的，也不是出自我們受造者，而是出自造物的神。造物的神乃是那叫死人復活，又稱無為有的神。（羅四17。）因此，我們從事屬靈爭戰所需的一切裝備，都是來自這位無所不能、無所不有的神。
第三，要認清屬靈爭戰的仇敵。我們必須認清我們屬靈爭戰的仇敵乃是魔鬼和他的屬下。以弗所六章十一節說到，屬靈的爭戰乃是抵擋魔鬼的詭計；十二節說到，屬靈的爭戰並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裏那邪惡的屬靈勢力摔跤。此外，我們還要進一步知道，屬靈爭戰的仇敵乃是屬於一個國，就是撒但黑暗的權勢。這意思是，屬靈的爭戰不是與散漫、少數的惡魔爭戰。屬靈爭戰的對象乃是與神的國相對之有組織的撒但的國；其中有撒但為君王作神的對頭，還有執政的、掌權的等等作為撒但手下的部屬。因此，屬靈的爭戰不是輕易的事，乃是相當重大、相當不容易的事。
第四，要站住。屬靈的爭戰中最重要的乃是要站住。六章關於屬靈爭戰這段話裏四次題到站住：十一節說到『能以站住』，十三節說到『抵擋』（即站住抵擋），又說到『站立得住』，末了，十四節又說，『所以要站住。』讀這章的人很少注意『站住』這事，但賓路易師母（Jessie Penn-Lewis）和羅伯斯（Evan Roberts）從他們自己屬靈的經歷中找出這個訣竅：要從事屬靈的爭戰，必須是一個在基督的大能裏站住的人。二章是論到我們在基督裏享受救恩，最特別而重大的辭就是『坐』—與基督一同坐在諸天界裏。（6。）坐是指一切都完成了，不需要再作甚麼了；工作都作成了，所以我坐下來享受。然而，六章是論到屬靈的爭戰，最特別而重大的辭乃是『站』—要站住抵擋仇敵。主耶穌在曠野受魔鬼試誘時，祂惟一所表明的，就是在仇敵面前毫不動搖、不退縮、也不倒下，祂就是堅定的站住。（太四1～11。）
一個人若退縮或倒下，他在屬靈的爭戰上就完了。許多時候，弟兄姊妹的光景不是退縮或倒下，卻是坐下或躺著，就是放鬆的；這樣的人也不能從事屬靈的爭戰。從事屬靈爭戰的人，乃是不退縮、不倒下、不躺著、也不坐下的人；他就是堅定的站住。在屬靈爭戰上，站住是極其重要的。
第五，認識神全副軍裝的六項。神全副軍裝六項中的頭四項構成一組，是在站住之前先裝備好的：真理的腰帶、義的胸甲、和平福音穩固根基的鞋、以及信的盾牌。神全副軍裝六項中的後二項構成另一組，是在站住之後有的：救恩的頭盔和那靈的劍，那靈就是神的話。
神全副軍裝的第一項是真理的腰帶，（弗六14，）這是為著把全人的力量集中起來。一位聖徒的為人、生活、行事、家庭、事業，甚至為主作工、傳福音、治理召會等，若不是有神作其中的真理（實際），他就是沒有腰帶的，他整個人是鬆散的。反之，他若在生活的各方面都以神為中心，讓神有地位，讓神進到其中作成分、作真實、作調節，而讓神成為他人生之真，他就是一個束腰的基督徒。
有人說屬靈軍裝第一項的真理是指道理說的，又有人說是指誠實說的。然而根據以弗所六章之前所說到的真理（真實—四15，五9，實際—四21、24，實話—25），特別是四章二十一節說到的那在耶穌身上是實際（真理）者，可見真理這辭的正意不是指道理，也不是指誠實，而是指顯在耶穌身上的神。既然如此，六章裏作為腰帶的真理這辭，也不是指道理或誠實，乃是指神顯在人的生活中，成為人生活的實際。
聖經其他地方關於真理這辭的意義，也可證實我們的解釋。在約翰十四章六節，主耶穌說祂就是實際（真理）；而這話的下文乃是門徒要主把父顯給他們看。（8，9下～10上，參一18。）這指明主說祂是真理時，不是說祂是聖經的道理，也不是說到祂的誠實，乃是指父神從祂身上顯出來—人看見了祂，就是看見了父。約壹五章二十節說，『我們也曉得神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的；我們也在那位真實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永遠的生命。』這節裏的真實，原文是與實際（真理）同源的形容詞。這節的話指明神的兒子就是真理（真實），也就是說，在主耶穌裏面顯出來的那位神，就是真理（真實）。因此，在人裏面顯出來的神，就是人的真，就是人的真理。總之，聖經裏面的真理不是指道理，乃是指神顯在人的生活上作了人之真、人的實際。
所以，以弗所六章說要『用真理束腰』，乃是說，要讓我們整個生活裏都有神在其中，都有那在耶穌身上是實際者作成分。以弗所書中心的思想就是神要調在我們裏面，好叫我們被充滿，成為神一切的豐滿。（三19下。）因此，我們要把祂接受進來，使我們的生活滿了神自己，這樣祂就在我們的生活裏作實際，作我們生活之真；這就是用真理束我們的腰。我們對於用真理束腰，必須領會到這地步纔算到家。
神全副軍裝的第二項是義的胸甲，（六14，）這是與良心有關。我們的行事為人必須是義的，就是合於律法、手續、規矩。我們不能說我們凡事都是為著神，都以神為中心，就我們怎樣的作法都可以；沒有這件事。我們生活中一切的事，一旦不合理或不合法，我們裏面就會有虧欠，良心就沒有遮蓋，必定會受撒但的控告。
我們要有信心，相當在於良心的無虧。因此，清潔的心、無虧的良心、並無偽的信心是聯在一起的；（提前一5；）良心有虧，信心就猶如船破。（19。）良心裝著信心，而良心能彀得著遮蔽，是因為有義。沒有義的人，行事不合理、不合法的人，他的良心必定不安、有虧欠、有控告、有指責，也就難得有信心。我們必須先有義遮蓋我們的良心，然後纔有信，使我們能從事屬靈的爭戰。
有人不明白，既然在屬靈的爭戰上，良心這樣重要，為甚麼在此不題到主的血。我們要知道，保護良心重在主觀的義；當然主觀的義裏必定包括客觀的義。主觀的義不彀時，就必須以客觀的義（血）來遮蓋。然而，一個人如果一直要靠著血使他的良心無虧，他就不能好好從事屬靈的爭戰。說到底，一個人若要從事屬靈的爭戰，他這人就必須在仇敵跟前雄壯威武，（歌六4，10，）能使仇敵懼怕。有一位屬靈人說得好：有些人在鬼魔跟前是註冊登記過的。這就是說，那樣的人是鬼魔所認得且懼怕的，就如保羅。（徒十九13～16。）這樣的人在行事為人上活出基督作主觀的義，對神對人常存無虧的良心，（二三1，二四16，）因此，他們隨時有義的胸甲，是叫仇敵懼怕的。
神全副軍裝的第三項是和平福音的穩固根基當作鞋穿在腳上。（弗六15。）然而這裏的鞋不是為著行，乃是為著站。現在我們需要回到以弗所二章去找關於和平福音的意義。六章關於爭戰這段話也是以弗所書結束勸勉的話，因此，之前講過的『真理』（真實，實際），（四15，21、24，25，五9，）在這裏應用了；（六14上；）之前講過的『義』，（四24，五9，）在這裏應用了；（六14下；）之前講過的『福音』，（二17，）也在這裏應用上了。（六15。）在二章裏和平的基本意義乃是，基督在十字架上拆毀了人與神、人與人中間隔斷的牆，而使人與神、人與人之間和好了；所以，和平的福音乃是基督這和平的工作被當作福音傳給人。
這段話語富有象徵意義，我們不能只按字面領會，乃要像讀詩辭、看圖畫一樣來領會。『和平福音的穩固根基』，也可譯作『和平福音的豫備』。我們得救時就接受了所傳給我們和平的福音，從那時起，我們該讓它在我們裏面作工，使我們真實在和平的立場上站住。這意思是，我們讓十字架對付我們的肉體、天然、自己，除去我們身上一切與神與人有距離、有摩擦的事物，而帶我們到正確的立場上。這也就是我們應用了和平的福音，等到我們要站住時，我們的腳上乃是有鞋的；也就是說，我們有和平的福音作豫備的工作，使我們與神、與人能合得來，這和平的福音就成了穩固的根基，作為鞋穿在腳上，使我們能以站住。
神全副軍裝的第四項是信的盾牌。（六16。）惟有前三項都有了，我們纔有信心，並且纔能運用信心。信心在良心裏還不能運用，惟有在手裏纔能拿來運用。然而，這運用不是為著進攻，乃是為著防守—抵擋那惡者一切火燒的箭。我們必須看見，信的盾牌列為第四項，因為真實能運用的信心必須有真理、義與和平這三項作根基。
我盼望大家對這點要有深刻的領會，這就是為甚麼我們花了許多工夫去領會和平福音的穩固根基。我們得救了，在客觀上就有了和平的地位，但也許今天我們還沒有和平的鞋，使我們能彀站住和平的地位。我們在經歷上也許失去了和平的地位，因為我們沒有穩固的根基—沒有十字架在我們身上一再主觀的作豫備工作，來破碎我們這人。因此直到今天，我們也許與周圍的人還常有摩擦不和。這樣，屬靈的爭戰就談不上，因為沒有和平，也就沒有信的盾牌可以運用。
惟有當神作我們人生的真實，我們的行事為人都是義的，並且我們的自己被十字架破碎了，與神與人沒有一點問題時，我們纔有信心可以運用。這就是我們有了信的盾牌，可以銷滅那惡者一切火燒的箭。
神全副軍裝的第五項是救恩的頭盔。（六17。）我們有了軍裝的前四項，就可以站住；然而我們站住時，仇敵就要來攻擊、為難、危害我們。這時我們如同在前線打仗的士兵，必須在仇敵跟前站住；我們的心思也許難免會想到為難的處境，甚至會憂慮有危險將臨到。此時，撒但最容易來攻擊我們的心思，叫我們害怕恐懼；我們一旦害怕恐懼，就會倒下去而無法爭戰。所以，我們的頭腦需要受保護，需要接受神救恩的頭盔，好遮蓋我們的心思。
我們要按寓意來領會這段話。在實際的經歷中，當我們在邪惡的日子裏抵擋仇敵時，外面的光景也許令我們為難，甚至令我們恐懼，撒但可能把許多可怕的思想射進我們的心思裏；那時我們要取用一些經節，堅固神必拯救我們的思想。譬如，『神若幫助我們，誰能抵擋我們？』（羅八31下。）我們一取用這話，立刻就有了頭盔遮蓋我們的心思。因此，救恩的頭盔乃是指我們的思想接受神的拯救，作為遮蓋、保護。我們要常常思想神對我們的拯救。這就是我們把神的救恩作為頭盔，以遮護我們的心思。
神全副軍裝的六項裏，有三項是往外抵擋從仇敵來的攻擊：義的胸甲、信的盾牌、和救恩的頭盔；我們要能分別其中的不同。義的胸甲是保護良心的，往外抵擋撒但的定罪和控告；救恩的頭盔是保護思想的，往外抵擋撒但恐嚇的念頭；信的盾牌往外抵擋撒但一切火燒的箭。火燒的箭乃指除了撒但的恐嚇，定罪和控告之外，其他一切出自他的攻擊；例如，謊言、迷惑、引誘、試探、挑撥、離間、懷疑、疑問、題議、鼓動、刺激、陷害、攻擊、批評、論斷、藐視、譏誚、妒忌、毀謗等。
撒但對我們的攻擊，除了針對我們良心的控告和定罪，並針對我們頭腦的恐嚇之外，其他還有無數火燒的箭射向我們全人，有的從耳朵射進來，有的從眼睛射進來，各式各樣，不勝枚舉。救恩的頭盔是專一保護思想，義的胸甲是專一保護良心，而信的盾牌是為著對付四面八方而來火燒的箭。因此，從撒但而來的攻擊有三類，而神的軍裝有三項—胸甲、頭盔和盾牌，使我們能抵擋從那惡者而來的一切攻擊。
神全副軍裝的第六項是那靈的劍，那靈就是神的話。（弗六17。）在爭戰時，不僅需要有抵擋、保護與防守，還需要有攻擊。神軍裝的第六項—那靈的劍，是指在聖靈裏運用神的話；這乃是為著攻擊，就是擊打、斬殺，甚至砍碎仇敵。主耶穌在受魔鬼試誘時就是如此，祂在聖靈的能力裏使用聖經的話，擊退魔鬼撒但。（太四1～11。）
神全副的軍裝中，有一項使我們有力量：真理的腰帶；有三項讓我們抵擋從撒但來的攻擊：義的胸甲、信的盾牌、和救恩的頭盔；有一項使我們穩固的站住：和平福音的鞋；此外，還有一項讓我們能攻擊仇敵：神的話。當這六項全都有了，我們就能得著加力，穩固站住，抵擋仇敵一切的攻擊，以保護自己，並且還能擊殺仇敵。
神全副的軍裝還有附加的一項，就是禱告。神軍裝的前六項都需要藉著禱告來實化；沒有禱告，那六項都不靈。我們必須藉著各樣的禱告和祈求，來應用神軍裝的各項。我們的禱告乃是證明我們憑自己不能，並承認我們沒有能力從事屬靈的爭戰。在屬靈的爭戰上，必須神進來；只要神進來，一切都具備，一切都能作成。因此，我們必須有各樣的禱告和祈求。
第六，認識戰場。我們要看見屬靈爭戰的戰場是在諸天界。（弗六12。）諸天界不僅是指諸天的地方，也包括屬天並屬靈的地位、範圍、光景、空氣和味道。甚麼時候我們一從這境地裏出來，屬靈的爭戰就停止了，我們也就從陣前敗退下來。賓路易師母說了一句很有經歷的話：以弗所六章的屬靈爭戰完全是根據二章的地位而有的。只有在基督裏與基督一同坐在諸天界裏的人，（6，）纔能站在諸天界的境地裏從事屬靈的爭戰。無論作甚麼事，都需要有立場、地位；屬靈爭戰的立場、地位乃是在諸天界裏。甚麼時候我們失去了升天的地位，我們就失去了爭戰的立場。
因此，我們不僅不能屬肉體、屬世或屬地，甚至僅僅維持敬虔的外貌，也可能會離開諸天界的地位，失去了屬天的味道和空氣。因這緣故，有許多話我們不能說，有許多事我們不能作，有許多的衣服我們不能穿，有許多的態度、舉止，甚至禮貌，我們都不能有；因為那會使我們失去屬天的味道。我們在生活上的每一面，都不能失去諸天界的地位和光景，這是從事屬靈的爭戰所不能忽略的大事。
第七，屬靈的爭戰是團體的事。屬靈的爭戰不是個人的事，乃是團體的事。在原則上，身體所有的，每個肢體也都有了。神全副軍裝的六項不屬於恩賜，乃屬於恩典；不屬於屬靈的功用，乃屬於屬靈的生命；這意思是每個肢體都有這六項裝備。然而，實際上有些人也許在神的話上靈活一些，有些人也許信心強一點；所以，我們除了平時要從同作肢體的聖徒得著屬靈生命的幫助外，在對付仇敵的屬靈爭戰上，也該在身體的配搭和交通裏。有的肢體在真理（實際）上多有經歷，我們和他有交通，的確能幫助我們束腰。有的肢體在和平福音的穩固根基上多有經歷，我們和他交通，的確能使我們得供應，而願更多接受十字架的對付。這就是在身體的交通裏從事屬靈的爭戰。
我們要謹記，屬靈的爭戰是團體的，不是個人的，因為屬靈的爭戰是重大的事，不僅僅是對付一個難處、一個罪等等，乃是對付一個黑暗的國。所以我們必須在召會中，在身體裏從事屬靈的爭戰；這是就原則而論。但就細節來說，我們每個人也許多少都經歷一些不同方面的屬靈爭戰。然而，我們要使用神全副的軍裝，以對付神仇敵的國，就必須是在召會中，嚴肅對待屬靈爭戰的一班人。願主憐憫我們，叫召會在這事上往前，產生出更多能從事屬靈爭戰的人。
以上所交通關於屬靈的爭戰共有七個大點：（一）在主裏得著加力；（二）穿戴神全副的軍裝；（三）認清屬靈爭戰的仇敵；（四）要站住；（五）認識神全副軍裝的六項；（六）認識戰場；（七）是團體的事，不是個人的事；這些乃是聖經裏很大的題目，也是很重要的事，以上我們所交通的僅僅是摘要。在靈命四層的經歷裏，（參『生命的經歷』一書，）乃是屬靈的生命到了成熟的最高層，纔能從事屬靈的爭戰。因此在以弗所書這卷關於屬靈生命的書裏，到了末了一點纔說到屬靈的爭戰。以色列人出埃及的歷程，也是最後一步纔進迦南爭戰。我們不要以為，聽聽這些信息，自己各項軍裝就都具備了。不，我們要先有一至五章裏那些生命和經歷，並且達到其中所描述的境地，纔能從事屬靈的爭戰。
講於一九五三年十二月四日