在本篇信息裏，我們要來看好些與那靈有關，也與我們經歷那靈有關的重要經文；這些經文比我們原先所領會的要深奧。
在約翰四章，撒瑪利亞婦人題出敬拜神這件事說，『我們的祖宗在這山上敬拜，你們倒說，敬拜的地方必須在耶路撒冷。』（20。）主耶穌回答她說，『神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。』（24。）倘若你很虔誠，你敬拜神的時候會俯伏說，『哦，神阿。』但按照二十四節，我們必須在靈和真實裏敬拜神。我們敬拜神的時候，沒有看得見的形體。因為神是靈，所以祂是看不見的。這靈就像氣息或空氣一樣。事實上，『靈』在原文裏與『空氣』或『氣息』是同一個字。已往我們敬拜神的時候，照著我們的觀念，我們是敬拜偉大全能的一位，或是在天上的一位。我們必須放下宗教的觀念，而在靈裏敬拜。其實約翰四章不是論到敬拜神，乃是論到喝活水。主耶穌遇見撒瑪利亞婦人，目的是要給她飲料。這是這段聖經的主題。然而，因著這不道德卻又很宗教的撒瑪利亞婦人所題出的宗教問題，主耶穌就說到在靈裏敬拜的話。撒瑪利亞婦人發現神和她觀念裏的神不同；因為神是靈，神也是飲料，滿足我們的乾渴。
按照約翰四章，我們所敬拜的神是可喝的。正當的敬拜神不是在祂面前俯伏，乃是把祂當作活水來喝，當作活的氣來呼吸。神是活水，是宇宙中惟一能解我們乾渴的水。如果你跪在這水跟前說，『神阿，我敬拜你，在你面前下拜。』祂會說，『傻孩子，我不要你向我俯伏，我不要你以宗教的方式來敬拜我。我在這裏是要給你喝，你必須喝我。你越喝我，就越敬拜我。』你曉得真正的敬拜神就是喝神麼？你越喝神，就越敬拜神。
我們必須把十四和二十四節擺在一起，十四節說到喝活水，乃是二十四節的解釋。喝活水就是敬拜靈神。然而，千萬的基督徒敬拜神而沒有喝祂。他們一再的敬拜神，卻沒有喝祂。我們說神是靈，意思不是僅僅說祂是我們敬拜的對象。不，當主耶穌說神是靈，祂乃是指明我們必須喝祂。換句話說，我們必須把祂接受到裏面，不僅把祂當作水喝，也把祂當作活的氣吸進來。神是我們的氣息，我們必須把祂吸進來。因此，喝祂、呼吸祂就是真實的敬拜。今天你有沒有藉著喝與呼吸敬拜神？在二十章二十二節，這位靈，就是神，被比作氣、氣息、紐瑪（pneuma）；而在四章，那靈被比作活水。氣就是活水，活水也就是氣。今天我們藉著吸入神，飲於神，而敬拜我們的神。這就是敬拜神正確的路。
我們多麼需要神作我們的氣，作我們的活水。對我們肉身的生命來說，沒有甚麼比水和空氣更必要的了。我們不喫也許還可以活好多天，但我們只能幾天不喝水，只能幾分鐘不呼吸。我們活著最需要的就是空氣和水。我們的神是那靈，是空氣，也是水。我們需要把祂當作空氣吸進來，並且把祂當作水來喝。我們需要深呼吸，也需要深深的喝。這種呼吸與喝就是我們的敬拜。神是靈，我們必須藉著呼吸與喝來敬拜祂。這不是僅僅道理而已，因為道理不能解我們的乾渴，不能使我們復甦。但這靈使我們舒暢，解我們的乾渴，使我們滿足。阿利路亞，神是靈，作了我們的享受！
林前十二章十三節說，『因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』因著我們都已經受浸成了一個身體，我們就都得以飲於一位靈，或說被擺在飲於一位靈的地位上。很少基督徒完全領悟，我們已經被擺在飲於這位靈的地位上。我們都已被擺在永遠的活水泉裏，得以飲於一位靈。因此，我們是一班喝的人。
雖然你也許很熟悉這些經文，但我的負擔是要你天天、時時來經歷喝主。主的恢復就是把你帶回來喝神。我們必須天天飲於神，終日飲於神。神是靈，祂是我們的飲料。我們不該以宗教的方式來敬拜神，而該以活的方式來喝祂。我們對神真實的敬拜就是喝祂。我們越喝祂，祂就越從我們得著敬拜。每當我們來在一起，我們都該說，『我們來喝罷！』神是靈，為了讓我們來喝。
馬太二十八章十九節說，『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』這一節不是指著一種儀式，乃是說到把信徒浸到一個名裏，就是父、子、靈的名裏。名總是指人位。譬如，我若叫某位弟兄的名字，他本人就會回應。因此，浸到名裏意思就是浸到這人位裏，因為名字就是人位。照這一節來看，我們所浸入的人位乃是三一神的人位。父、子、聖靈的名就是三一神的名；不光是父，不光是子，也不光是靈，乃是父、子、靈。
人的語言不足以將三一神述說得完全。父指明源頭，子指明河道，靈指明水流。水流隨著河道，河道又隨著源頭。源頭、河道、水流這三樣乃是一個實際。源頭在河道裏，河道就是水流—那靈。父在子裏，子就是那靈。因此，我們有源頭、河道、以及實際的水流。把信徒浸到三一神的名裏，意思就是說，把他們浸到神聖源頭、神聖河道、神聖水流的人位裏。換句話說，把信徒浸到三一神的名裏，就是把他們擺到三一神的水流裏。
一個人相信主之前，他與三一神無分無關，就是與父、子、靈無分無關。然而人一旦相信主，我們就必須運用信心把他們擺在三一神的實際裏。今天三一神的實際就是那靈的水流，帶著子的河道與父的源頭。我們乃是把信徒浸到這樣的實際裏。這個實際是一個人位，而這個人位乃是三一的：父是源頭，子是河道，那靈是水流。正確的受浸乃是把信徒擺到三一神的水流裏面。人被浸到這個人位裏面，就滿足而興奮。如今他在水流裏，甚至由水流帶著往前。
我們得救受浸的時候，多半沒有聽見這麼豐富的福音，或沒有這樣正確的受浸。我盼望從現在起，在主恢復裏的眾召會傳揚豐富的福音，實行正確的受浸，將人擺在三一神的人位，實際裏；把他們浸入作為源頭的父、作為河道的子、作為水流的靈裏面。這樣，我們就把所有新蒙恩的人擺到三一神的水流裏。你在這個水流裏麼？如果是的話，你就應當能彀剛強的說，『阿們！』因著我是在這個水流裏，有時候我真喜樂忘形。我在那靈的水流，連同子的河道、父的源頭裏面。當我一在那靈裏，我就有了子；當我有了子，我就有了父。何等奇妙！我們相信子，就有了父；我們一呼求『哦，主耶穌』，那靈就來了，正如我呼叫某位弟兄的名字，他本人就來了。耶穌是名字，而那靈是人位。因此，我們呼求耶穌的名，那靈就來了。所以，我們有三一神的三者：父是源頭，子是河道，靈是水流。我們乃是在三一神之水流裏的人。我們不該僅僅在道理上來了解這件事，而要在經歷上來領會。
林後十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』基督的恩、神的愛、那靈的交通與我們同在。愛是源頭，恩典是河道，而交通是水流。交通就是傳輸，把一些素質傳送到我們裏面來。隨著父這源頭，我們就有愛。當愛出來了，我們就有河道，就是子基督的恩典。當這恩典傳輸給我們，就成了那靈的交通。那靈的交通把基督同父的一切所是，都傳輸到我們裏面，作我們的享受。這種傳輸就是水流，交通，把這位靈神傳輸到我們裏面，使我們能彀享受祂。在這傳輸裏，我們享受基督的恩典，嘗到神的愛，並在三一神的交通、來往、水流裏。有個東西晝夜不停的傳輸到我們裏面，作我們的享受。這樣我們便在那靈的交通裏，享受到神的愛和基督的恩典。今天這靈不斷的流到我們裏面，流過我們，並從我們裏面流出來。這就是那靈的交通。
到目前為止，我們已經交通了那靈的兩方面：神是靈，以及三一神總結於那靈。三一神以父作源頭，子作河道，總結於那靈作水流。父與子在那靈的水流裏臨到了我們。因此，三一神總結於那靈，作我們的享受。
現在我們來到一個緊要的點，就是基督這位救贖主成了賜生命的靈這個事實。林前十五章四十五節下半說，『末後的亞當成了賜生命的靈。』末後的亞當就是在肉體裏的耶穌基督。祂作為在肉體裏的人，乃是神的羔羊，除去我們的罪。不僅如此，祂釘在十字架上的時候，對付了我們天然的生命、天然的人和我們的己。基督對付了我們的罪和己，使我們能接受神聖的生命。神的心意乃是要把祂的生命分賜到我們裏面。末後的亞當乃是神的羔羊，在十字架上完成了這兩件事，就是除去我們的罪，並對付了我們的己和天然的生命。這兩項都包含在福音裏面。我們必須看見，我們的罪已經除去了，我們的己已經受了對付。因此，我們能彀接受神聖的生命。這位末後的亞當，我們的救贖主，在十字架上死了，除去我們的罪，並對付了我們天然的生命以後，就在復活裏成為賜生命的靈，把祂自己當作生命分賜到我們裏面。
我們相信主耶穌並接受祂作我們的救贖主時，進到我們裏面的乃是賜生命的靈。許多信徒不曉得他們所接受的主耶穌不僅是救贖主和救主，也是賜生命的靈。我們相信主耶穌的時候，就曉得我們是有罪的；因此，我們禱告、悔改、認罪、並接受祂作我們的救贖主。然而，我們卻沒有聽說祂要進到我們裏面來作我們的生命。至少在我相信祂的時候，沒有人告訴我這件事。但後來我發現信了祂以後，有個東西在我裏面使我歡喜快樂。有時候我甚至想要跳起來。難道你沒有這種經歷麼？這就是對基督這賜生命之靈的經歷。雖然我們接受祂作我們的救贖主，但祂進到我們裏面不僅是我們的救贖主，更是賜生命的靈。今天祂在我們裏面主要的乃是作賜生命的靈。
倘若你問信徒說，他們的救贖者主耶穌在那裏，許多人會舉目指著天說，『祂在天上。』當你問到主耶穌在那裏的時候，難得會發現一位基督徒歡樂的說，『基督在我裏面！』如果你問我，我的耶穌在那裏，我會說，『耶穌我的救贖主，一面是在天上作我的主，另一面是在我裏面作賜生命的靈。』因這緣故，有時候我歡樂、跳躍，甚至欣喜若狂。我們要歡樂，耶穌基督是賜生命的靈在我們裏面！在你進入召會以前，也許從來沒有聽過救贖主成了賜生命的靈。但聖經上有一節告訴我們說，末後的亞當成了賜生命的靈。那些在基督教裏的人，似乎沒有林前十五章四十五節下半。基督完成救贖的工作以後，就成了賜生命的靈。
林後三章六節說，『字句殺死人，那靈卻叫人活。』十七節又說，『而且主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就有自由。』如果我們把這兩節擺在一起，就看見主是賜生命的靈。主的靈在那裏，那裏就沒有轄制，沒有死沉，沒有字句和規條的羈絆。因著賜生命的靈在我裏面，我就從律法、知識、轄制、規條、和所有死的字句得了釋放。阿利路亞，在我裏面有活的一位！
十八節說，『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的如果我們以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主，我們就要變化成為祂的形像，從一種程度的榮耀，達到另一種程度的榮耀，這是從主靈變化成的。這指明賜生命的靈現今在我們裏面作變化的工作。我們的神乃是那靈，給我們吸入，給我們喝，而我們的三一神總結成了那靈作為水流、交通和傳輸。並且我們的救贖主是賜生命的靈在我們裏面，把祂自己分賜到我們裏面作生命。我們向祂敞開、注視祂、觀看祂、返照祂的時候，我們就在變化的過程中。這意思是說，凡祂所是的一切，現今正傳輸到我們的全人裏面。因著祂一切的所是傳輸到我們裏面，我們就有完全的變化。我們要變化成為祂的形像，從一個階段的榮耀達到另一個階段的榮耀。最終，我們都要和祂畢像畢肖。這不是藉著教訓或道理發生的，乃是藉著祂是主靈發生的。這位主靈現今就在我們裏面。
到這一點為止，我們看見了那靈的三方面：今天我們的神就是靈，三一神總結成了那靈作為水流，耶穌基督這位救贖主成了賜生命的靈在我們裏面，把祂自己當作變化的元素分賜到我們裏面，藉此變化我們。不要以為你很熟悉論到那靈的這一切經文，你需要想想你的經歷。我不在意你是否知道這些經文，我乃是有負擔與你交通，把你帶到對這些經文真實的經歷裏面。神是靈，三一神總結於那靈，並且今天救贖主就是賜生命的靈，把祂自己傳輸到我們裏面，使我們可以變化成為祂的形像，與祂一式一樣。這就是今天我們所必須經歷的那靈。
現在我們必須繼續來看那靈的另一方面。不僅神是靈，三一神總結為那靈，救贖主成了賜生命的靈，而且主耶穌所說的話也是靈。約翰六章六十三節說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』許多年前，我無法了解話怎麼會是靈。最終我領悟，神的話是靈，因為神的話就是神的呼出。提後三章十六節說，『聖經都是神的呼出。』
照新約來看，神的話就是神的氣，有各種不同的功用。頭一個功用是滋養，這是約翰六章所論到的。這一章啟示主耶穌是生命的糧。（35，58。）生命的糧就是主自己在祂的話中傳輸給我們。這話就是神的呼出，以基督作我們的食物來滋養我們。因此，這話有滋養的功用，能彀滋養我們，並以主耶穌一切的所是來使我們飽足。祂是食物，這食物藉著話傳輸給人，而這話就是靈。每當我們讀聖經的時候，我們不該僅僅運用我們的心思來領會所記載的，把字句接受進來。我們還必須運用我們的靈來接觸神的氣，就是主的靈。倘若我們這麼作，我們就要得著滋養。
以弗所六章十七節說，『還要…接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話按照這一節，話就是神的靈，有殺死的功用。話殺死仇敵、肉體、己、黑暗、和其他一切消極的事物，就如仇恨和嫉妒。神的話作為神的呼出，有殺死的能力，能以殺死一切消極的事物。我們許多人能彀見證，我們越禱讀主的話，我們裏面消極的事物就越被殺死。可能你無意把仇恨殺死，但你禱讀主話的時候，活的話進到你裏面，就把你的仇恨殺死了，也把你的驕傲殺死了。活的話就是神的呼出，一再的把撒但殺死。因此，話不但能滋養，也能殺死。
提後三章十六、十七節指明，神的話也有裝備信徒的功用。許多基督徒就像沒有設備的公寓，沒有床舖供人躺臥，也沒有沙發供人休息。你是不是這樣？我們必須有裝備；除了活的話以外，沒有甚麼能裝備我們。你越禱讀主話—這話就是神的呼出，是活的靈—你就越得著裝備。教訓雖然能教導你，卻不能裝備你。你也許讀到經上說，『作丈夫的，要愛你們的妻子。』但如果你只把這一節當作白紙黑字接受，這對你就是一個教訓，不會裝備你。然而，你若禱讀這一節，並摸著其中的靈，那靈就會用愛來供應你。然後你就有東西來愛你的妻子。神的話不僅僅是字句，神的話乃是神的呼出，是神活的靈；這話不僅教訓我們、督責我們、改正我們，更以基督的豐富來供應我們，裝備我們。這就是我們得著裝備的路。
因此，神的話有三個主要的功用：滋養的功用、殺死的功用、和裝備信徒的功用。一天過一天，我們需要禱讀主話，接觸神的氣，好叫我們得著滋養，經歷殺死的能力，並且得著基督徒生活一切所需要的裝備。我們日常基督徒生活所需要的一切，都藉著活的話傳輸到我們全人裏面。我們不該僅僅運用心思來閱讀、研讀聖經，還必須運用靈來接觸活的話。倘若我們這樣作，我們就得著滋養，經歷殺死的能力，並且得著神聖元素的裝備。這樣，我們就成為主合式的居所。
在本篇信息裏，我們看見了那靈的四方面。我們看見神是靈，三一神總結為那靈，救贖主成了賜生命的靈，並且主的話，主的呼出，就是滋養、殺死、裝備的那靈。在本質上，神是靈；在祂的經綸裏，三一神總結為那靈；在祂終極的完成裏，救贖主成了賜生命的靈；在祂生命的供應裏，祂的話就是靈，成為滋養、殺死、裝備的工具。我們必須完全經歷那靈這四方面。藉著這靈，我們就被變化，與基督畢像畢肖。藉著話中的這靈，我們就得著滋養、殺死之能力的供應，並且得著一切神聖元素的裝備。這樣，我們就完全得著裝備，成為主的居所。