『雅各』這一個名字，在原文中有好幾個意思：有一個意思是抓住，還有一個意思是詭詐的排擠者。我們在前面已經說過，雅各這一個人因為詭計多端的緣故，所以他一直受神的管教。神不讓他自由，神使他離開家。二十年之久，神讓他在巴旦亞蘭受他舅父的欺，被他舅父十次改了他的工價，這日子實在是不好過的。所以，雅各的經歷與以撒的經歷是完全不同的。以撒的特點是接受，我們接受從神來的豐富，這是很快、很容易的。一個基督徒如果要進入基督的豐富，看見基督的事實是他的，看見基督的生命是他的，那快得很，只要一看見，就立刻能進去，甚麼問題都解決了。但是，雅各的經歷不是這樣，乃是一生一世的。天然的生命，是一生一世的。我們活在地上有多久，我們這一個人的血氣的活動也跟著有多久，這就需要神長久的、繼續不斷的對付，需要神一步一步的對付。我們感謝神，這一個工作並不是永遠作不好的，並不是永遠作不了的。神總有一天能作得好。總有一天，神摸著雅各天然能力集中的地方，雅各就變為軟弱。現在我們來看雅各的歷史的第三段，就是他天然的生命怎樣因神的對付而脫了節。
神在拉班的家裏花了許多年的工夫，一直對付雅各這個人，使他受管教，把他壓在那裏。但是雅各還是雅各，不管拉班的手段多辣，雅各還是作一個上算的人。他雖然受盡欺負，但他還是有辦法的，連羊群都上了他的當。二十年以後，時候到了，他已經在那裏生了十一個兒子了，這時候，神對雅各說話了。自伯特利那一次神在夢中對他說話以後，二十年來，這是神第一次對他說話。
創世記三十一章三節：『耶和華對雅各說，你要回你祖你父之地，到你親族那裏去，我必與你同在。』又十三節：『我是伯特利的神；你在那裏用油澆過柱子，向我許過願；現今你起來離開這地，回你本地去罷。』神在這裏呼召雅各，叫他回到本地去。於是，雅各就豫備回到他祖他父的地方去。當然，我們知道拉班是不願意讓雅各走的。雖然拉班也喫雅各的虧，但是究竟神還是因著雅各的緣故而祝福拉班，究竟雅各服事拉班比拉班自己牧羊還好得多，所以，拉班是不會讓雅各走的。當雅各對拉結和利亞說明了他的心意，也得了她們的同意之後，就帶著妻子、兒女，以及他在巴旦亞蘭所得的一切牲畜和財物，背著拉班，偷偷的走了。
到第三日，拉班知道了，就起來追趕他。在快追上的前一夜，神在夢中對拉班說，『你要小心，不可與雅各說好說歹。』（24。）神不許可拉班說甚麼，因為神要帶領雅各回去，神要雅各離開試煉之地。時候到了，神要釋放他。所有的試煉，都有一定的期限，那一個試煉的目的一達到，神就要釋放，連拉班也沒有辦法扣住。拉班聽了神對他所說的話，等他追上雅各的時候，他就不敢多說甚麼。結果，拉班就與雅各立約。這一個約是很有意思的。『拉班又說，你看我在你我中間所立的這石堆、和柱子；這石堆作證據，這柱子也作證據，我必不過這石堆去害你，你也不可過這石堆和柱子，來害我；但願亞伯拉罕的神，和拿鶴的神…。』（51～53。）拉班是拿鶴的孫子，拿鶴是亞伯拉罕的兄弟，所以拉班說，『但願亞伯拉罕的神，和拿鶴的神…。』但是，這是神所不承認的。『雅各就指著他父親以撒所敬畏的神起誓。』（53下。）拉班能很客氣的說，『亞伯拉罕的神，和拿鶴的神，』但是雅各不能這樣說，雅各只能指著他父親以撒的神起誓。這就說明了神應許的路線是從揀選起頭的，神揀選雅各的父親以撒和雅各的祖父亞伯拉罕，這是神自己作的，別人不能插進去，拿鶴不能插進去。
下面的事更寶貴，就是雅各『又在山上獻祭』。（54。）拉班沒有獻祭，只有雅各獻祭。雅各聽見了神的聲音，就開始親近神，他有進步了。從前他到巴旦亞蘭去，是他的父母叫他去的，並不是因為聽神的話去的；後來他在伯特利遇見神，他向神也沒有作甚麼，不過向神許了一個願；這一次是神叫他回去，他也聽從了神的話就動身回去，雅各與神的關係開始進步了。可以說這是他第一次聽神的話，這是他第一次順服神，這也是他第一次獻祭給神。雖然神二十年的管教並沒有把雅各改變為另外一個人，但是雅各已經顯出他要神的心，已經有進步了。雅各起初那樣抓住哥哥的腳跟，那樣要長子的名分，那樣要祝福，那並不是他要神，他不過是要從神那裏得著好處而已。換句話說，他要神的恩賜，不是要賜恩者；他要神的東西，不是要神的自己。可是現在，他經過了神二十年的管教，開始有一點傾向神，有一點轉機了。所以當他與拉班立約之後，拉班沒有獻祭，他卻獻祭與神。
雅各獻完了祭，第二天與拉班分別，就行路要回迦南地去了。
創世記三十二章一至二節：『雅各仍舊行路，神的使者遇見他。雅各看見他們就說，這是神的軍兵；於是給那地方起名叫瑪哈念。』『瑪哈念』在原文的意思就是『兩營軍兵』。這一句話很寶貴，這是神開雅各的眼睛，給他看見，因為他順服神，離開巴旦亞蘭回家去，所以神要拯救他脫離拉班的手，今後還要拯救他脫離其他人的手。神開他的眼睛，給他看見他在地上一大批的人是一營，神的軍兵也是一營，所以說是『兩營』。神開雅各的眼睛，給他看見神的使者與他一路走。起先，神自己來找他，對他說，『你要回你祖你父之地，到你親族那裏去，我必與你同在；』等他走在路上，拉班帶著一班人追上來了，神就給他保護，用事實來證明有神與他同在；等到拉班走了之後，神還給他這個異象，叫他看見不只有地上的一營在這裏，並且還有一營天上的軍兵跟著他。這一切，使他不能不學習相信神。
但是，在這一種境遇之中，雅各還是雅各。肉體總是肉體，肉體永遠不能受神恩典的感化。雖然雅各看見了這異象，但是可憐得很，他在底下還是照常用他的手腕。我們看三至五節：『雅各打發人先往西珥地去，就是以東地，見他哥哥以掃。吩咐他們說，你們對我主以掃說，你的僕人雅各這樣說，我在拉班那裏寄居，直到如今。我有牛、驢、羊群、僕婢，現在打發人來報告我主，為要在你眼前蒙恩。』我們讀了這一段話，就看出雅各這個人甚麼手段都能用，甚麼卑鄙的話都能說。只要叫自己不喫虧，他甚麼事都能作得出。他想他的話能改變他哥哥的心，他忘記了神的呼召，他忘記了神的保護。他忘記了神的使者！
六節：『所打發的人回到雅各那裏說，我們到了你哥哥以掃那裏，他帶著四百人，正迎著你來。』雅各又糊塗起來了，想想到底這是好意呢，還是惡意？現在以掃帶著四百人來，到底為著甚麼呢？七節：『雅各就甚懼怕，而且愁煩。』可見越是會打算的人，就罣慮越多、憂愁越多、懼怕越多。雅各只會思想，不會倚靠；只會打算，不會相信。他一天到晚就是在懼怕和愁煩裏過日子，這就是雅各。肉體沒有受對付的人，只會倚靠自己的打算、自己的計謀，不會倚靠神、相信神，所以他只好懼怕、愁煩。
雅各的打算是無窮的，他的計謀是無盡的，他還要想辦法。他知道神要他回去，如果他再住在米所波大米，那是不行的，所以無論如何他總是要想辦法回去的。他能順服神，但是他不能信靠神。他不能讓神承擔他順服的結果。他想，如果因順服神而闖了禍，那怎麼辦？許多基督徒也是這樣，往往前門順服神，後門豫備出路。雅各真會想辦法，結果，辦法想出來了：『便把那與他同在的人口，和羊群、牛群、駱駝，分作兩隊。』（7。）這裏的『兩隊』，在原文中與前面的『瑪哈念』是同一個辭。雅各把自己的人口和牲畜也分作『瑪哈念』，他把這個『瑪哈念』來代替那個『瑪哈念』。本來是他在地上有一隊，神在天上有一隊；現在他卻把地上的一隊也分作兩隊，他說，『以掃若來擊殺這一隊，剩下的那一隊還可以逃避。』（8。）雅各想辦法的結果，是豫備逃避。
不過到底他還是有些認識神的，從前神來找過他，現在他來找神了：『雅各說，耶和華，我祖亞伯拉罕的神，我父親以撒的神阿，你曾對我說，回你本地本族去，我要厚待你。你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得；我先前只拿著我的杖過這約但河，如今我卻成了兩隊了。求你救我脫離我哥哥以掃的手，因為我怕他來殺我，連妻子帶兒女一同殺了。你曾說，我必定厚待你，使你的後裔如同海邊的沙，多得不可勝數。』（9～12。）這是雅各的禱告。當然，我們還不能說雅各這一個禱告是很高的，但是，我們不能不承認這已經比從前好得多了。在已往，他只有打算，沒有禱告；到現在，他也有打算，也有禱告。雅各在這裏，一面打算，一面禱告；一面自己活動，一面仰望神。這樣的情形，難道只有雅各一個人麼？許多基督徒的情形不也是這樣麼？無論如何，雅各比從前進步了。在這裏，雅各禱告的話語和所站的地位，都是不錯的。他稱呼神為『我祖亞伯拉罕的神，我父親以撒的神』，他也知道是神叫他回本地本族去的，神要厚待他。同時，他也明明告訴神，他怕他的哥哥來殺他，這是他的誠實。他對神說，『你曾說，我必…使你的後裔如同海邊的沙，多得不可勝數，』他記得神的應許，他在這裏題醒神。
但是另一面，他又不能相信神，他擔心如果神的話落了空怎麼辦。叫他不倚靠神，那不行，因為神已經對他說話了；叫他完全倚靠神，他又怕太冒險。他盼望又倚靠神，又不冒險，所以他不得不想許多方法：『就從他所有的物中拿禮物，要送給他哥哥以掃：母山羊二百隻，公山羊二十隻，母綿羊二百隻，公綿羊二十隻，奶崽子的駱駝三十隻，各帶著崽子，母牛四十隻，公牛十隻，母驢二十匹，驢駒十匹；每樣各分一群，交在僕人手下，就對僕人說，你們要在我前頭過去，使群群相離有空閒的地方。又吩咐儘先走的說，我哥哥以掃遇見你的時候，問你說，你是那家的人？要往那裏去？你前頭這些是誰的？你就說，是你僕人雅各的，是送給我主以掃的禮物，他自己也在我們後邊。又吩咐第二、第三、和一切趕群畜的人說，你們遇見以掃的時候，也要這樣對他說；並且你們要說，你僕人雅各在我們後邊；因雅各心裏說，我藉著在我前頭去的禮物解他的恨，然後再見他的面，或者他容納我。於是禮物先過去了；那夜雅各在隊中住宿。』（13～21。）哦，這是雅各的傑作！雅各現在碰到他一生一世所未曾碰到過的危險，真是到了性命難保的關頭。雅各一生一世碰到許多的事，但是沒有碰到像這樣絕路的事。他知道他哥哥的脾氣，他知道他哥哥是個打獵的人，不憐恤野獸，或許也不憐恤人。這是雅各最危險的時候。雅各從來沒有像這樣禱告過，也從來沒有一天比這天更懼怕，比這天更憂愁。在伯特利的那一次是神找他，現在是他呼求神。說他不敬畏神麼，可是他也禱告；說他信靠神麼，可是他又想出了許多計謀、許多方法！他對於神的應許，說忘記又像是記得，說記得又像是忘記。神曾拯救他脫離拉班的手，神也曾給他看見有一隊神的使者與他一路走；但他現在還是懼怕，還是憂愁，還是打算，還是想辦法。二十年之久，神把雅各壓在下面，使他受管教；但是，二十年之後，雅各還是雅各，雅各的本領還是那麼大，雅各的口才還是那麼好，雅各的方法還是那麼多。在這裏，他把最好的辦法都拿出來了。
雅各在那一天晚上，先打發他的妻子、兒子、使女過河，又打發所有的都過去，只剩下自己一人。
就在那天夜間，神遇見他—『只剩下雅各一人；有一個人來和他摔跤，直到黎明。那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩，正在摔跤的時候就扭了。』（24～25。）這個地方叫作毘努伊勒。這一個地方，就是雅各血氣的生命最用力的地方，也就是雅各血氣的生命受對付的地方。
在這一個地方，不是雅各在這裏作甚麼，也不是雅各禱告，也不是雅各去與神摔跤，乃是神來與雅各摔跤，是神來壓住雅各。
甚麼叫作摔跤？摔跤就是要把一個人壓在下面。神來與雅各摔跤，就是神要叫雅各服在祂的下面，要叫雅各沒有力量，要叫雅各不能再動，要叫雅各不能再掙扎。摔跤的意思，就是叫你沒有力氣，叫你倒下去，叫你不能動。摔跤的意思，就是把你摔倒了再有一個力量壓在你身上。聖經告訴我們，神來與雅各摔跤，但是神不能勝過他。雅各的力量真是最大的力量！
甚麼叫作神不能勝過他呢？當我們不倚靠神的時候，當我們自己在那裏打算的時候，當我們自己在那裏覺得滿意的時候，我們只得承認說，神不能勝過我們。當我們在那裏用自己的力量去遵行神的旨意，用各種各樣出乎天然的方法去拯救自己的時候，我們只得承認說，神不能勝過我們。有許多弟兄姊妹，信主已經多年了，可是他們還只得承認說，神不能勝過他們。他們還是那樣聰明，還是那樣剛強，還是那樣有本事，還是那樣有辦法，神不能勝過他們。他們從來沒有被神摔倒過，從來沒有被神打敗過。如果被神打敗了，他就會說，『我不能了！神，我服了！』何等可惜，有許多弟兄姊妹在神面前一直受管教，一次受神的管教，兩次受神的管教，三次受神的管教，結果還沒有被神打敗。他還以為前一次他打算得不彀好，所以第二次還要打算得周密些，第三次更要打算得精密些，這樣的人從來沒有被神打敗過。
雅各這個人，是不打敗仗的，他知道他已經到了千鈞一髮的時候，但是他的方法還多得很；在他想來，以掃這個人我認識，我只要這樣作，這樣說，百分之九十九是會成功的。雖然他心裏很懼怕，但是另一面他卻仍舊有辦法。
有的人多次受過神的管教，但是，因為他天然的生命還沒有在根本上被神對付過，所以他反而會把神的管教拿來當作天然的誇口，以為自己常受神的管教，是有屬靈的歷史的。他如果從來沒有受過神的對付，他在神面前還沒有話說，他除了有屬世的驕傲之外，不會有屬靈的驕傲。但是，他已經與神有了一點交通，受了一點對付，他就會把這些零碎的對付拿來裝飾他的肉體，作他屬靈驕傲的張本，以為他是一個認識神的人。
弟兄姊妹，也許你與神摔跤已經有五年、十年了，但是神還沒有勝過你。你沒有一次被神帶到一個地步說，『我完了，我爬不起來了，我沒有辦法了；』這就是神不能勝過你。
感謝神，神有辦法！不錯，雅各是最厲害的，他肉體的生命，他天然的力量，是比甚麼人都強的，但是結果神還是勝過了他。如果神按著普通的方法來與他摔跤，那恐怕還有二十年好摔。但是神知道時候已經到了。當神看見雅各一直打不倒的時候，神就把他的大腿窩摸了一把。神一摸他大腿窩的筋，他的大腿窩就扭了。
大腿窩的筋，是全身最堅強的筋，是代表人最有能力的地方，是代表人天然能力的中心點。現在，雅各這一個天然能力的中心點，被神摸著了。
神那一天摸雅各的大腿窩，是因為那一天雅各大腿窩的筋顯出來了，突出來了。那一天，他怕以掃來了要殺他，他怕連妻子帶兒女一同被哥哥殺了，所以他把他一生一世最好的本領都拿出來了。他把禮物豫備好，每樣各分一群，叫僕人帶著，在他前頭走，使群群相離，有空閒的地方，又叫他們遇見以掃時都要說好話。他想出了這樣巧妙的方法來解以掃的恨，使以掃看見了就沒有辦法。雅各在這裏，把他最大的本領都用出來了，把他大腿窩的筋顯出來了。神就在這一天，摸了他大腿窩的筋。
人天然的能力都是有特點的，總有一個地方是他天然能力所寄託的地方，總有一點是他特別剛強的地方。神就是要把他那一個特點顯露出來。可惜有的基督徒還不知道自己天然能力所寄託的點在那裏。最可憐的人，不是軟弱的人，而是不知道自己軟弱的人；最可憐的人，不是錯誤的人，而是不知道自己錯誤的人。這樣的人不只有錯誤，並且有黑暗。因為他沒有活在光中，所以他雖然錯了，自己還不知道。有的基督徒會說他自己這一個不對，那一個不對。但是，也許他所說的不對還不是中心，也許他裏面還有最深最深的東西沒有顯出來，神還沒有給他機會把那一點顯出來。神讓雅各遇見以掃帶著四百人迎面而來，纔把雅各所有的力量都顯露出來，纔把雅各那個特點顯露出來。
基督徒走神的道路，必須接受一切從基督來的。可是，我們如果光是作以撒，那還是不彀的。我們是以撒，同時我們也是雅各。我們需要神來摸著我們的大腿窩，把我們弄軟弱了，叫我們扭筋了。總得有這一天，神摸著我們的大腿窩。我們不能一直這樣慢慢的進步。如果我們就是這樣慢而又慢的進步，那就是再過二十年，能不能走到伯特利還是一個問題。神管教你已經有二十年了，現在需要神來把你的大腿窩弄脫節，使你在神面前再也強硬不起來。這也是一個專一的經歷，像得救是一個專一的經歷一樣。你怎樣需要有一次的得救，你怎樣需要有一次眼睛開起來看見基督的豐富，你也照樣需要有一次被神摸著你能力的中心，使你天然的生命脫節。
每一個基督徒都有他的大腿窩。有的基督徒的天然的能力寄託在他的計謀裏，有的基督徒的天然的能力寄託在他的才幹裏，有的基督徒的天然的能力寄託在他的情感裏，有的基督徒的天然的能力寄託在他的自愛裏。每一個基督徒都有他特別的那一點，他天然的能力就寄託在那一點裏。那一點被神摸著了，也就是他天然的能力被神摸著了。我們不能告訴你，你天然的能力寄託在那裏；但是我們能說，每一個基督徒都有他特別的那一點；他生活的各方面，都受他那一點的支配，那一點就是這裏所說的大腿窩。
有的基督徒的天然的生命最喜歡顯露，喜歡把屬靈的事拿來顯露。他的所謂『作見證』，其實不是真的為主作見證，而是誇耀自己，而是顯露自己。在他所有的行動、生活、工作中都能看見，他甚麼都是從顯露自己出發的。這樣的基督徒，總需要有一天神摸著他的顯露。
有的基督徒的天然的能力寄託在他的自愛裏。他無論作甚麼都是以自愛作出發點。有學習的人能看得出，他這樣作是因為愛自己，他那樣作也是因為愛自己，他這樣說是因為愛自己，他那樣說也是因為愛自己。你能從各種各樣的情形中，找出他有一個大腿窩，就是自愛。我們的天然的生命，總有一個中心，總有一個厲害的能力在那裏。總得主有一天把那一個拆毀了，然後我們這一個人纔能結出聖靈的果子來。不然的話，那就甚麼都是從我們自己出來的。
有的基督徒的天然的生命寄託在他那一個很大的頭腦裏。不論你和他說甚麼，他總是想：這個有道理或者沒有道理，這個講得通或者講不通。不管甚麼事，一碰著他，他就完全用頭腦去分析。他的頭腦太活潑了，他的頭腦太大了。他一直活在頭腦裏，他不思想一下就不能活，他不分析一下就不能活，他的頭腦變作他的生命了。結果，他能彀在外面對付許多事情，但是他在神的手裏沒有用處。總得有一天，神來摸著他這一個頭腦，神在他身上的目的纔能達到。
還有其他許多的地方，都能作我們天然生命寄託的地方。當神來摸著你那一點的時候，神就有一個工作作成在你的身上。當然，這不是說你就完全了，這不過是你的一個轉機而已。
有許多基督徒的錯，從外表看來好像是零零碎碎的，這裏一點，那裏一點，有許許多多的現象，可是在根本上還是一個東西。這一個根本的東西，就是這裏所說的大腿窩，就是天然生命所寄託的地方。這一個，神不能放鬆，神必須對付。神所注意的，還不是外面許多枝枝節節的現象；神所注意的，乃是要摸著天然生命的集中點，叫人有一個根本上的改變。
感謝神，神把雅各的大腿窩摸了一把，經過這一摸，雅各這一個人就扭筋了，雅各這一個人就軟弱了，雅各這一個人就失敗了，就不能再摔跤了。
也許有人還要問，毘努伊勒到底有甚麼意義？雅各的毘努伊勒，擺在我們身上是甚麼？我們可以這樣說，本來在你身上有一個頑強的特點，這一個特點支配了你，這一個特點成了你行事為人的原則，這一個特點也就是你天然能力寄託的地方，但是在通常的時候你不知道；神給你遇見許多機會，使這一個天然的能力一次顯出來，兩次顯出來，十次顯出來，一百次顯出來，但是你還不知道；等到有一天，在雅博渡口，你把你所有的本事用盡了，你天然生命的集中點顯露出來了，神的手就在那時候來摸你一把，給你看見這就是你天然的能力。這樣，你就看見，這是你最醜陋的、最可惡的、最污穢的一個特點。你一生一世所誇口的，所以為榮耀的，所以為了不得的，所以為比別人更好的，所以為滿意的，現在忽然被神光照，你就看見這些是血氣的生命，是污穢的生命，是敗壞的生命，是可恨惡的生命，那一個光把你殺死了，這就叫作毘努伊勒。你本來以為可榮耀的，你本來以為可佩服的，你本來以為可誇口的，你本來以為別人是那樣而我不是那樣的，就是在那個地方，就是在這一點上，神給你看見這是你血氣的生命，神來把這一個生命摸一把，就叫你軟弱了，這就叫作毘努伊勒。
你在神面前有你天然的能力需要受對付，可是，當你還沒有看見光的時候，你反而會把那一點當作可寶貴、可誇口的。弟兄姊妹，你要小心你所誇口的地方。許多的基督徒，他天然生命的能力，都是在他所誇口的地方。很難得有一個基督徒，他天然生命所寄託的地方不是他所誇口的地方。所以在你誇口的地方要特別小心；許多時候，你誇口的地方，就是神要對付的地方。恐怕就是那一點，是你的大腿窩，神要光照你，神要摸著你這一個大腿窩。當神的手摸著你那一點的時候，你會覺得羞恥到極點，你會說，『唉，我竟然把最羞恥的當作榮耀！』凡稍微認識一點毘努伊勒的人，都要作見證說，他被神摸著大腿窩的時候，他不只軟弱，他更是羞愧。他會說，『我怎麼這麼笨！我以為我這個是不錯的，以為我那個是不錯的，豈知道都是可羞恥的事！』他會覺得他在神面前是一個極醜的人。弟兄姊妹，你一被神摸著，你就看見你從前所作的都是極醜的。你會覺得希奇，你以前竟然會把那些事當作榮耀，還以為這是你的特長，還以為別人不如你！就在這裏，神摸著了你。
『毘努伊勒』在原文的意思是『神的面』。神的面也就是神的光。神在當初是用手摸著雅各大腿窩的筋，神在今天是用光摸著我們天然的生命。神的光給你照一下，你就看見你從前所以為好的，所以為榮耀的，所以為特長的，原來是這麼可羞恥的，是這麼愚昧的。就是這個光照，叫你受了致命傷，叫你渾身無力了。
弟兄姊妹，我們總得有一天經過毘努伊勒。必須神摸著了我們的天然生命，我們纔能在神手裏作一個有用處的人。你總得有一天經過這一個。當然，你自己要急也急不來，不過，你能把你自己交給那信實的造化之主，求祂在環境中安排，讓祂帶領你到一個地步，看見你所有誇口的事都是羞恥的事、愚昧的事。但願神憐憫我們，給我們光，叫我們因著毘努伊勒—神的面—顯出光來照我們的緣故，使神在我們身上的工作能以成功。
天然生命是必須對付的，但是我們不可裝假。裝假就不是基督教。基督教絕對不叫我們作一個不自然的人。你如果是一個大人，就自然而然是一個大人的樣子；你如果是一個小孩，就自然而然是一個小孩的樣子。神的工作是這樣的：是祂摸著你天然的生命，是祂除去你的能力，叫你自己不能作甚麼。你要讓聖靈把基督顯在你身上。我們不要天然，但是，我們要天真。神的兒女裝作屬靈的樣子，不只是一件不好看的事，並且會攔阻他天然的生命得著對付。許多基督徒裝作謙卑的樣子，他越謙卑，就越叫你難受。許多基督徒在你面前多講一點世界上通常的事，你還覺得好受些，你還覺得他天真；可是，他如果講屬靈的事，你就不能不對神說，『神阿，憐憫他，他所談的是不實在的。』許多基督徒好像溫柔得很，可是你只能對神說，『神，求你赦免他的「溫柔」，因為他的「溫柔」不知道是從那裏來的。』真的，沒有一件事攔阻基督徒的生命更過於做作。我們要自然，我們要天真。要說就說，要笑就笑，千萬不要做作，千萬不要裝假。對付天然的生命，是主自己來作的，是聖靈自己來作的。我們絕對不要勸人去作他所不是的。人如果是謙卑的，就是謙卑的；如果是裝作謙卑，那就沒有價值。基督徒如果裝作一個屬靈的人，他天然的生命就更難對付。神用不著這樣的人，因為這樣的裝假，反而攔阻了神的工作。
在前一個世紀，有一位弟兄，是主所大用的人。有一天，他到一個人家裏作客。有一位青年姊妹也在那一家作客。那位姊妹看見他也來作客，覺得希奇得很。她想，不知道他喫麵包用不用奶油。她以為他既是一個屬靈的人，總應當與別人兩樣一點。但是希奇，他不像她理想中的一個屬靈的人。他還是一個人！她失望了，因為他是一個人！她坐在那裏看，他喫麵包也用奶油，他也一邊喫一邊談話，沒有甚麼特別。她在那裏想，為甚麼屬靈的人也與一般人一樣呢？她不知道他與一般人不同的地方，並不是在於喫麵包用不用奶油，也不是在於用膳時說不說話，而是在於他特別認識神，他特別認識神的生命。
所以，你千萬不要以為對付天然的生命，是把自己裝作一個地上沒有、天上也沒有的特別人。我們一點用不著自己去裝假、做作。是神來摸我們天然的生命，是神來對付我們，是神來把我們天然能力的中心點摸一下，使我們沒有辦法，使我們活不了。毘努伊勒是神的工作。毘努伊勒絕對不是我們自己去裝作。主要我們作一個天真的人；但是，你也不要在那裏去『作』一個天真的人，去『裝』一個天真的人。有一個姊妹，在人面前好像很天真，但是她『天真』的時候，你能看出她心裏的意思：『你看，我多天真！』這樣的『天真』在神面前一點價值都沒有，因為這是她在那裏裝天真，這是她在那裏自鳴得意的天真。我們要記得，天然生命的被摸著，不是我們自己去裝作我們所不是的。這乃是神來作，不是我們作。我們需要天真，我們是怎樣，就是怎樣。對付天然的生命是神來作的。弟兄姊妹，我們需要徹底看見出於自己與出於神的不同。出於神的，就有價值；出於自己的，就沒有價值。出於自己的，只能使你作一個『不是』的人；出於神的，纔能把你帶到一個地步，成為以色列。
雅各在毘努伊勒，被神摸著了他的大腿窩，他的大腿就瘸了。許多基督徒有這一個屬靈的經歷，不過當時並不知道，也許是過了幾個月或者一年兩年之後，神纔給他看見，神那一次所對付的乃是他天然的生命。到那一個時候，他纔知道他有了那一個經歷。所以，你千萬不要以為你在某一天禱告的時候心裏快樂得很，就是你已經被神對付了天然生命。這樣的想法是不對的。在經歷上，你不知道神甚麼時候摸著你天然的生命；但是有一個你知道，就是自從你被主摸過之後，你所有的舉動不方便了，你沒有像從前那樣便利了；在你身上有一個很大的記號，就是你的大腿瘸了。腿瘸了，這就是你天然的生命被神摸著的記號。不是有一次你在聚會中作見證，說神在某年某月對付了你天然的生命；乃是你在某一次屬靈的經歷中，你的腿瘸了。本來你在那裏打算的時候，是越打算越有味道；可是現在只要你試著要去打算，裏面就好像洩了氣似的，要打算也打算不來了，一打算裏面就覺得不平安了。你本來會這樣說、那樣說，你有高言大智；可是現在你還沒有說出口，你心裏就覺得厭煩起來了，你不能再像從前那樣滔滔不絕了。你本來是有手段的、有辦法的，對於這個人要這樣作，對於那個人要那樣作，你不必倚靠神；可是，如果神摸著了你天然的生命，當你想要用巧妙的方法去對付人的時候，你裏面就好像洩了氣一樣，你裏面就提不起精神來了。當然，我們不是說，不要作智慧的事；有時候，的確是神引導你作智慧的事；但如果是你自己在那裏用心計的話，那即使你還沒有行出來，你裏面就已經洩氣了，因為你的大腿已經瘸了。
經過神對付的人，能分別甚麼叫作天然的能力，甚麼叫作屬靈的能力。當你天然的能力受對付之後，你為主作工的時候就怕用你天然的能力。你明知道一句話怎樣講就會有怎樣的結果，但是你怕得著那樣能豫料的結果。你如果再要憑著你天然的能力那樣作，你裏面會冷下去，你裏面會不要作。這樣的情形就是腿瘸了。
被神摸著，也有程度上的差別。有的人不過被神稍微摸著一點，不過良心覺得不平安；有的人是被神有了根本的摸著，被神摸著了大腿窩的筋，這樣的人纔真的瘸腿了。我們需要神作一次基本的工作在我們身上，作到一個地步，叫我們一生一世有一個記號，就是腿瘸了。腿瘸了以後，那麼每一次我們要動的時候，每一次我們要作的時候，就有一件東西在那裏使我們覺得痛，使我們覺得不方便。這就是被神摸著的記號。
雅各的大腿窩，正在摔跤的時候就扭了，雅各不行了。但是，有一件事很希奇，我們看二十六節：『那人說，天黎明了，容我去罷！雅各說，你不給我祝福，我就不容你去。』按我們看，雅各大腿窩的筋已經扭了，他已經渾身無力了，那人怎麼還走不了呢？可是那人說，『天黎明了，容我去罷。』這是告訴我們，甚麼時候我們大腿窩的筋扭了，也就是我們把神抓得最牢的時候。我們在沒有辦法的時候，反而要抓住神。當我們軟弱的時候，我們就剛強了。當我們大腿窩的筋扭了的時候，我們反而能對神說，我不讓你去。按人看，這好像是不可能的，但是，這是事實。你自己沒有力量的時候，你反而能抓住神。沒有力量時的抓住，纔是真的抓住。抓住神的人，永遠用不著自己的力量。所有成功事情的信心，都是像芥菜種一樣的信心。芥菜種那樣的信心，反而能移山。（太十七20。）許多時候，那些熱鬧的禱告，熱鬧的信心，只是熱鬧而已，不會發生事情。可是有時候，你連要神都不會要，你連求神都不會求，你連禱告都不會禱告，你連相信都不會相信，但是你仍然信！希奇，就是那個軟弱的信，就是那個微細的信，成功了事情。雅各太剛強的時候，在主手裏並沒有用處；可是等到他大腿窩扭了的時候，反而神被他抓住了。
那人就給他祝福：『那人說，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。』（創三二28。）『以色列』在原文的意思是『與神一同管理』，或『與神同為君王』。這是雅各的轉機。毘努伊勒的經歷是雅各敗在神手裏了，雅各大腿窩的筋扭了，並且是一生一世的瘸了；但是接下去神說，『你與神與人較力，都得了勝。』這一個纔是得勝。我們真的得勝的時候，就是敗在神手裏的時候，就是不能憑著自己的時候。甚麼時候我們自己沒有辦法了，甚麼時候我們就得勝了。
我們接下去看二十九節：『雅各問他說，請將你的名告訴我；那人說，何必問我的名？』雅各要知道那人到底是誰，要知道他的名字是甚麼。但是，那人不把自己的名字告訴他，要等到將來他到了伯特利纔告訴他。（三五10～11。）那人是雅各所不知道的人。那人來的時候，雅各不知道；那人去的時候，雅各也不知道。雅各只知道他自己的名字應當改作以色列，雅各卻不知道那人是誰。在經歷上，凡被神摸著大腿窩的，當時都不是知道得很清楚的。這是我們要特別注意的。
有一位弟兄，聽了雅各在毘努伊勒的故事之後，他說，『上一個週五的晚上，神摸著了我的大腿窩，我天然的力量被神對付了。』另有一位弟兄問他說，『你怎樣經過的？』他說，『那一天，神給我看見，我就完了。我高興得很，我在那裏大大的感謝神，我的大腿窩已經被神摸著了。』可是，自己知道得這樣清楚的『經歷』是有問題的。雅各的故事告訴我們，他天然的生命被摸著的時候，他還不清楚是怎麼一回事。所以，如果神摸著你天然的生命，當時你自己並不知道；也許要過了幾週你纔知道，也許要過了幾個月你纔知道。有的弟兄天然的生命被摸著的時候，他不知道是怎麼一回事，他只知道有的事他不敢作了，他不敢再像從前那樣自以為有本領、有力量、有聰明了。他本來作事很有把握，現在連一點把握都沒有了。等到有一天他讀神的話，回頭去看，他纔知道這就是神摸著了他天然的生命。
所以，我們不可等候經歷。如果你的眼睛要看經歷，那即使再過幾年，你還是得不著的。神不讓我們的眼睛看經歷，神只讓我們的眼睛看祂。凡尋求經歷的人，反而得不著經歷；凡仰望神的人，就要得著經歷。許多人得救了還不知道，照樣，許多基督徒天然的生命被神摸著了還不知道。雅各的經歷就是這樣，他當時並不怎麼清楚，他只知道那一天神遇見了他，他面對面見了神。
有毘努伊勒的經歷的人，他不能把道理講得那麼清楚，他只知道遇見了神，只知道腿瘸了。他只能說，自從主那一次遇見他之後，他沒有那麼大的力量了，他沒有那麼大的把握了；每一次要用心計的時候不敢用心計了，每一次要打算的時候不敢打算了，每一次要顯露自己有本事的時候不敢顯露了。瘸腿，是大腿窩被摸過的憑據。不是用口作見證說，『我瘸腿了，』就是真的瘸腿了；如果行事還是那樣有把握，說話還是那樣有機巧，行動還是那樣單獨，遇事還是那樣不等候神、不仰望神，自己的主張還是那樣非貫徹不可，那就還沒有瘸腿，還沒有被神摸著過。雅各在這裏不知道神的名字，只知道有一個記號留在他身上，就是腿瘸了。甚麼叫作瘸腿呢？就是從此以後，你不敢憑著自己，你不敢倚靠自己，你不敢相信自己，你不敢自作聰明，你不敢自以為有本事，你不敢再用計謀，你只能仰望神，你只能等候神，你只能倚靠神，你戰兢恐懼，你軟弱了，這就叫作瘸腿，這就叫作大腿窩的筋被摸著了。所以，你不要注意這件事將在那一天發生，將要怎樣發生；你只要仰望神，相信神有一天要在你不知道的時候，把你大腿窩的筋弄扭了。
但是，毘努伊勒的經歷還不是完全的。毘努伊勒是神的起頭，毘努伊勒是神第一次對雅各說，『你的名…要叫以色列。』在毘努伊勒之後，我們還很難馬上找到以色列，我們所碰著的還是雅各。在毘努伊勒，雅各只知道自己的名字要叫以色列，雅各還不知道神的名字。要到了創世記三十五章，雅各纔知道神是誰。所以毘努伊勒是一個轉機，要等到伯特利纔有所成功。還得過一段時候，纔看見神的工作成全在雅各身上。
雅各經過毘努伊勒，他的大腿就瘸了。但是他還不知道在毘努伊勒所經過的事是甚麼意思。到了天明，雅各起來，他還是照舊按著他的計畫而行。
許多人在這裏要怪雅各，認為雅各這個人真是不應該；既然你已經被神摸著了，就應該停止你的活動了；既然你已經被神摸著了，就應該甚麼都解決了。這是不認識自己的人的想法。他以為甚麼都是一刀兩斷的，甚麼都是一口氣就能彀解決的。其實，絕沒有這麼簡單的事。要知道，經歷不是理想，雅各不能一下子變為以色列。他昨天既然已經一隊一隊的都安排好了，今天只好仍舊繼續這個計謀。不過有一件事我們必須看見的，就是他被神摸著了大腿窩之後，到第二天去見以掃的時候，他已經與素常不一樣了，我們看見雅各這一個人已經在改變了。
我們看創世記三十三章一至三節：『雅各舉目觀看，見以掃來了，後頭跟著四百人；他就把孩子們分開交給利亞、拉結、和兩個使女；並且叫兩個使女和她們的孩子在前頭，利亞和她的孩子在後頭，拉結和約瑟在儘後頭。他自己在他們前頭過去，一連七次俯伏在地，纔就近他哥哥。』他還是那樣有計謀，甚至於一連七次拜他的哥哥。四節：『以掃跑來迎接他，將他抱住，又摟著他的頸項與他親嘴，兩個人就哭了。』真是料想不到，他所有的心計都是白費的，他所有的安排都是白作的。神的保護是這樣實在，只要他有一點信心，就能免去許多憂愁和懼怕！以掃並沒有要殺他，反而跑來迎接他，將他抱住，又摟著他的頸項與他親嘴。他的聰明，他的計謀，完全撲了一個空！當他從前離開哥哥遇見拉結的時候，他哭；現在回來看見以掃的時候，又哭了。有的人哭是天性好哭，但是雅各本來是充滿了辦法的人，是不哭的人，現在看見他的哥哥，就哭了，這是難得的事。這一個說明了毘努伊勒的經歷已經使雅各變成一個柔軟的人了。
六至八節：『於是兩個使女和她們的孩子前來下拜。利亞和她的孩子也前來下拜；隨後約瑟和拉結也前來下拜。以掃說，我所遇見的這些群畜是甚麼意思呢？雅各說，是要在我主面前蒙恩的。』他在這裏還是說他昨天所豫備好的話。昨天他豫備不稱以掃為哥哥，而稱他為『我主』，現在他還是照著原定的計謀稱他為『我主』。所以，一個人的天然生命受對付，他的能力可能被神一次對付掉，但是外面的行為，也許需要經過幾週、幾個月，纔能逐漸脫去。
九至十節：『以掃說，兄弟阿，我的已經彀了，你的仍歸你罷。雅各說，不然，我若在你眼前蒙恩，就求你從我手裏收下這禮物，因為我見了你的面，如同見了神的面，並且你容納了我。』在這裏有一句話，我們千萬不要以為這還是雅各的計謀。他說，『我見了你的面，如同見了神的面，』這話不是雅各在那裏裝作謙卑。雅各那樣的人，固然還是會做作的，不過在這句話裏面，不都是他的計謀。這句話裏面有意思。這句話等於說，我看見你的面，就如同看見毘努伊勒。這是甚麼意思呢？意思就是：看見我所得罪的人的面，看見我所虧欠的人的面，就好像看見神的面。你甚麼時候碰著你所得罪的人，你甚麼時候就碰著神；你甚麼時候遇見你所虧欠的人，你甚麼時候就遇見審判。你如果虧欠一個人，苦待一個人，使一個人受過你的傷害，這件事如果沒有解決，你每一次看見他，就如同看見神，就好像遇見神一樣的可怕。你每一次看見他的臉，你就想到神；你每一次碰著他的時候，就碰著神的審判。雅各說的是實在情形。在雅各，真是『我見了你的面，如同見了神的面』。
以掃動身回往西珥去了，雅各就動身往疏割去。『雅各從巴旦亞蘭回來的時候，平平安安的到了迦南地的示劍城，在城東支搭帳棚。』（18。）
神要雅各到他父親的地方去，但是雅各停在示劍。示劍不過是進入迦南地去的第一個地方，但是雅各住在示劍。他先在疏割蓋造房屋，（17，）現在到了示劍，又買了一塊地，支搭帳棚，還築了一座壇，起名叫『伊利伊羅伊以色列』，意思就是『神，以色列的神』。（20。）他還沒有到伯特利，還沒有到希伯崙，他現在只是到了示劍，就住下了。他不只住在那裏，並且在那裏買了地。這些都顯出雅各還不彀剛強，還沒有學會他該學的功課，還沒有到達完全的地步。神對付雅各，是一步一步的。神的管教和聖靈的組織，是一步一步的。
雖然雅各停在示劍是一個失敗，可是他在那裏築了一座壇，求告神的名，稱神是以色列的神。這一點還是一個進步。現在神不只是亞伯拉罕、以撒的神，而且是『伊利伊羅伊以色列』了。『伊利』是神，『伊羅伊』也是神，整句的意思就是：以色列的神真是神，神真是以色列的神。他現在能說這樣的話，他在神面前已經進一步了。
到創世記三十四章，雅各的女兒在那地受了玷污，雅各的兩個兒子用計謀把示劍和那城的一切男丁都殺死了。這件事使雅各為難了。就在這時候，神叫他上伯特利去。（三五1。）神管教他，神引導他。他要住在示劍，但是神不讓他在示劍久住下去。
我們在前面已經說過，亞伯拉罕一生在迦南地，就是在這三個地方：示劍、伯特利和希伯崙。他曾在這三個地方築了壇，這三個地方是迦南地的特點，這三個地方特別代表迦南地。雅各經過毘努伊勒之後，神也要帶他走亞伯拉罕的路：先在示劍，再上伯特利，然後到希伯崙。亞伯拉罕到過這三個地方，神帶領雅各也要經過這三個地方。從毘努伊勒以後，神要帶領他不停在示劍，上伯特利去。毘努伊勒與伯特利是遙遙相對的：在毘努伊勒，神對他說，『你的名不要再叫雅各，要叫以色列；』（三二28；）在伯特利，神也對他說，『不要再叫雅各，要叫以色列。』（三五10。）換句話說，毘努伊勒是起頭，伯特利是成全。
創世記三十五章一節：『神對雅各說，起來，上伯特利去住在那裏，要在那裏築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。』神叫他上伯特利去。伯特利特別能摸著雅各的心，因為雅各曾在那裏夢見神向他顯現。我們在前面已經說過，伯特利的意思是神的殿，是神的家，是表明基督的權柄，是表明基督管理那一個家，是表明團體的生命，是表明基督的身體。在這一個家裏，是不能容讓污穢、不能容讓罪、不能容讓任何不合神旨意的東西的。所以，當雅各聽見神要他上伯特利去的時候，他就立刻對他家中的人，並一切與他同在的人說，『你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。』（2。）換句話說，要把所有與偶像有關的東西都扔在示劍，纔可以上伯特利去。雅各在示劍把外邦人的神像和耳環都埋在橡樹底下。（4。）示劍的意思就是肩膀的能力，也就是說，是基督對付我們的偶像，是基督對付我們的罪，是基督對付我們所不能對付的。換句話說，示劍的橡樹，就是告訴我們以撒的豐富，就是給我們看見一切與我們不相合的東西在這裏都能對付。在示劍，基督有充足的能力能對付這一切，有彀大的肩膀能承當這一個責任。伯特利是神的家，在神的家裏只可有潔淨的行為、潔淨的生活；一切不潔淨的東西，都應當對付清楚，纔能上伯特利去。神不只要我們個人有一個潔淨的生活，神更要我們團體有一個潔淨的生活。伯特利是不能容納任何不潔淨的東西。基督的身體就是基督，只有基督是在基督的身體裏的，其餘的東西只好留在示劍。
五節：『他們便起行前往。』雅各靠著主的能力，除去了一切不能榮耀主的東西以後，就起行前往伯特利去了。
六至七節：『於是雅各和一切與他同在的人，到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那裏築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒伯特利。』到這裏，雅各又進步了。在示劍，他說『伊利伊羅伊以色列』；在這裏，他說『伊勒伯特利』。這就是說，他在示劍稱神是以色列的神，他在這裏稱神是伯特利的神。現在他從個人進入到團體了。在示劍，他認識神是以色列的神；到了伯特利，他認識神是『神的家』的神了。他到了伯特利，纔知道神所要得著的器皿是一個家，是一個團體的器皿。神不只是他個人的神，神更是『神的家』的神。他開始到了這寬廣之地。
感謝神，讚美神，神所造的不是一堆一堆的、零零碎碎的石頭，神所造的乃是一個彰顯祂自己的家。必須有團體的見證，纔能達到神的目的。光是個人還不能滿足神的心，即使有很多個別的為主作工的人，也不彀滿足神的心；需要有團體的器皿來達到神的目的，纔能滿足神的心。我們的神，是伯特利的神，是教會的神。
在這裏，神又向雅各顯現了。神這一次在伯特利向他顯現，與神上一次在伯特利向他顯現不同；上一次是神在夢中向他顯現，這一次是神直接向他顯現。我們看九至十節：『雅各從巴旦亞蘭回來，神又向他顯現賜福與他；且對他說，你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列，這樣，他就改名叫以色列。』神要他把原名『雅各』改叫『以色列』，是在毘努伊勒起頭的；現在他到了伯特利，就實行改名了。在毘努伊勒所起頭的，到神的家就得著了。在毘努伊勒，神對付雅各的天然生命，神在他身上作工，使他受了致命傷；毘努伊勒之後，在他身上所遺留的，不過是他天然生命的尾巴，已經不厲害了。到了伯特利之後，他個人在毘努伊勒得著光照的時候所起頭的，在神的家裏得著完全了。所以，你個人被神摸著天然的生命，那是你作以色列的起點；你到了神的家裏，認識基督的身體，那是你作以色列的成全。得著光照，天然的生命受對付，是毘努伊勒經歷的起點；到伯特利—神的家，是毘努伊勒經歷的成全。
然後神又對他說，『我是全能的神！』（11。）他在毘努伊勒所沒有聽見的，現在他聽見了。在毘努伊勒，雅各問神的名字叫甚麼，神不告訴他；在這裏，神把自己的名字告訴他了。『我是全能的神！』這就是神向亞伯拉罕顯現時所說的那一個名字。（十七1。）神對雅各這樣說，意思就是：你不只要認識你自己的無能，你也要認識我的全能；你不只要認識你自己的貧窮，你也要認識我的豐富。『你要生養眾多，將來有一族、和多國的民從你而生，又有君王從你而出。我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你，與你的後裔。』（三五11～12。）這告訴我們說，神在雅各身上，得著了一個新的器皿，現在有一個子民在地上來達到神的目的了。神對雅各說了這些話之後，神就升上去了。（13。）上一次雅各在伯特利遇見神之後，曾把一塊石頭立作柱子，澆上油，給那地方起名叫神的家，那時他很懼怕，覺得這地方何等可畏。這一次雅各在伯特利遇見神之後，又在那裏立了一根石柱，他不只澆上油，並且還奠酒。（14。）奠酒就是以酒獻上為祭，在聖經裏是表明喜樂。現在雅各不是懼怕，而是喜樂了。上一次遇見神覺得可畏，這一次遇見神覺得喜樂，這給我們看見，蒙恩得救讚美神有一種味道，肉體受了對付來讚美神另有一種味道。肉體受了對付以後的讚美的味道，是以前所沒有的。
十六節：『他們從伯特利起行…，』又二十七節：『雅各來到他父親以撒那裏，到了基列亞巴的幔利，乃是亞伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亞巴就是希伯崙。』雅各現在到了希伯崙。他到了這裏，神在他身上的工作完成了。此後，他就住在希伯崙，就是從前亞伯拉罕和以撒所住的地方。希伯崙的意思就是一直在交通裏，不只與神交通，並且與基督身體上別的肢體交通。
伯特利還不是雅各久住的地方，只有希伯崙纔是亞伯拉罕、以撒、雅各三個人所久住的地方。這意思就是說，我們需要認識伯特利是神的家，正像我們需要認識示劍是神的能力一樣；但是，我們不是活在對於神的家的知識裏，而是活在交通裏，天天活在交通裏。
從那時候起，雅各就看見沒有一件事是他自己所能作的，所有的事只有在交通裏纔能作，沒有交通就不能作。肉體如果沒有受過對付，就永遠看不見交通的緊要。有許多基督徒，好像甚麼都用不著交通，用不著與神交通，也用不著與神其他的兒女交通。他們所以這樣，有一個最大的原因，就是因為他們的肉體從來沒有受過對付。必須肉體受了對付，認識了伯特利的生命，纔會覺得不在希伯崙就不能過日子，沒有交通就不能過日子。我們在這裏所說的交通，是指著基督生命的供應，是從別的肢體身上得著基督生命的供應。別的弟兄姊妹裏面的基督來供應我們，使我們因著別的肢體的供應，能彀往前進，這就叫作希伯崙，這就叫作交通。神的兒女需要這一個。
神的兒女如果肉體沒有經過對付，就不能知道基督身體的生命。雖然對於基督的身體這一個道理，他能彀懂得，他能彀解釋，他能彀講得清楚；但是他的肉體如果沒有經過對付，他還是不能認識那一個生命。肉體一受對付，你就能知道基督身體的生命是甚麼，你就能看見交通的緊要，你沒有交通就沒有法子過生活，你沒有神其他的兒女就不能作基督徒，你沒有神其他的兒女的幫助就得不著生命的供應。弟兄姊妹，基督的身體是一個事實，不是一個道理。我們沒有基督不能活，照樣，我們沒有別的基督徒也不能活。
所以，我們要求神給我們看見，我們不能單獨的作基督徒，我們必須活在與神的交通裏，也必須活在基督身體的交通裏。我們要求神帶領我們，使我們真能榮耀神的名。但願神不只在雅各身上得著一個器皿，也在我們身上得著一個器皿。