在本篇信息中，我們要來看保羅給以弗所人的書信中的要點。
以弗所一章三節說，『我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裏，曾用諸天界裏各樣屬靈的福分，祝福了我們。』這一個特別、關鍵的點包含了一章三至十四節。在這段話裏，有父的揀選和豫定，說出神永遠的定旨；（3～6；）子的救贖，說出神永遠定旨的完成；（7～12；）以及靈的印記和憑質，說出神所完成之定旨的應用。（13～14。）神給召會的福分，包含了父的所是和所作，子的所是和所作，以及靈的所是和所作。從這三重福分所產生的，主要是兒子的名分。以弗所一章五節告訴我們，父豫定了我們得兒子的名分。父的揀選和豫定是為著兒子的名分，向著兒子的名分。兒子的名分乃是祂揀選和豫定的目標。子的救贖也是要產生兒子的名分，靈作印記和憑質也是為著兒子名分的目的。因此，三一神的三重福分都是為著兒子的名分，要產生兒子的名分。
使徒保羅在以弗所一章十五至二十三節的禱告，有深遠的意義。保羅求神賜給我們『智慧和啟示的靈，使我們充分的認識祂。』（17。）這樣的靈是神所賜給的，為使我們有智慧和啟示，能以認識祂和祂的經綸。十八至二十三節告訴我們，我們的心眼必須蒙光照，使我們能知道三件奇妙的事：祂呼召的盼望，祂在聖徒中之基業榮耀的豐富，以及祂向著我們這信的人所顯能力之超越的浩大。（18～19。）這個意義深遠的禱告是以弗所書中真理的要點，在恢復本註解和以弗所書生命讀經信息裏已經充分的說過。
我們在得救以前原是死的。『死』（二1）是指我們靈裏的死亡，這死亡已經遍佈我們全人。因著死在過犯並罪之中，我們『行事為人，隨著這世界的世代，順著空中掌權者的首領，就是那現今在悖逆之子裏面運行之靈的首領；我們眾人從前也都在他們中間，在我們肉體的私慾裏，行事為人，行肉體和思念所意欲的，生來就是可怒的兒女，和其餘的人一樣。』（二2～3。）『這世界』是指由許多世代所組成的撒但系統。因此，這裏的『世代』是指撒但系統的部分、片段、方面、以及現今時髦的表現，為撒但所利用，篡奪並霸佔人，使人遠離神和神的定旨。當我們死在過犯並罪之中，我們的行事為人乃是隨著這世界的世代，時髦的表現，現今的潮流，就是撒但的系統。
我們死在過犯並罪之中時，也是在我們肉體的私慾裏行事為人，行肉體和思念所意欲的。有三樣邪惡的東西管轄我們的生活：在我們外面，有這世界的世代；在我們上面和裏面，有空中掌權者的首領；在我們墮落的性情裏，有肉體的私慾。我們已蒙拯救，脫離這些邪惡的東西，成了基督的身體。
二章四至十節論到這一個要點。叫我們活過來，是神生命救恩的初步；接著這一步，神又叫我們從死的地位復活。從我們的立場看，我們是一個接一個的，從死的地位復活；但在神看，我們乃是全體一同復活，正如所有的以色列人都從紅海的死水中一同起來一樣。（出十四。）神生命救恩的第三步，是叫我們一同坐在諸天界裏。祂不僅叫我們從死的地位復活，也叫我們坐在宇宙的至高之處。從前我們是死的，是『在墳墓裏』。如今我們不是在墳墓裏，乃是在基督耶穌裏，在諸天界裏。諸天界不光是指天的所在，也是指天的性質、光景、特徵和氣氛。如今我們所在的領域、氣氛、光景和實際乃是屬天的。
最終，我們成了神的傑作。（二10。）在二章十節保羅告訴我們，我們原是神的傑作。傑作這個希臘字是poiema，意思是作好的東西，手工，或寫成的詩章。不僅詩詞作品，凡是表達製作者智慧和設計的藝術品，都是詩章。我們—召會—是神工作的傑作，也是一首詩章，彰顯神無窮的智慧和神聖的設計。我們，召會，是神工作的傑作，乃是宇宙中全新的東西，是神的新發明。我們藉著重生，在基督裏為神所創造，成為祂的新造。（林後五17。）叫我們活過來，就是使我們成為神的新造，神的傑作。
二章十一至二十二節論到這一個要點。基督藉著廢掉那規條中誡命的律法，拆毀了猶太人和外邦人中間隔斷的牆。當祂被釘在十字架上時，一切的規條也都被釘在那裏。二章十五節所說的律法，不是道德誡命的律法，乃是儀式誡命的律法，如行割禮、守安息日，以及一些飲食的條例。
基督在十字架上受死的時候，不僅對付了罪、舊人、撒但和世界，也對付了規條。在十字架上，基督在祂的肉體裏廢掉了那規條中誡命的律法。因此，基督藉著在十字架上受死，對付了五類事物：罪、舊人、撒但、世界和規條。規條必須受對付，我們纔不會有問題。基督在十字架上必須廢掉規條，就是生活和敬拜不同的方式，這樣纔能在祂自己裏面創造成一個新人。
新人—召會—是團體的，也是宇宙的。信徒雖多，但在宇宙中，只有一個新人。所有的信徒都是這一個團體宇宙新人的一分子。
以弗所二章二十至二十二節是啟示兩方面的建造—宇宙一面和地方一面。召會在宇宙間是惟一的，在所在的地方上也是一。我們在二十一節看見召會宇宙的一面：『全房聯結一起，長成在主裏的聖殿。』然後，二十二節有召會地方的一面：『你們也…同被建造，成為神在靈裏的居所。』因此，聖殿是指宇宙的一面，神居住的所在是指地方的一面。
所有的地方召會都是宇宙召會的一部分，不是附加的，或在宇宙召會之外。所有的地方召會加在一起，就等於宇宙召會。這意思是說，在地方召會之外，沒有宇宙召會。因此，地方召會的建造，就是宇宙召會的建造。所有的地方召會只有一種建造。安那翰召會沒有一種建造，其他的召會也沒有。然而，我們對建造的天然觀念，乃是每一個地方有一種不同的建造。在宇宙中只有一種建造，不過有宇宙一面和地方一面。無論地上有多少召會，仍然只有一種建造，而有這兩方面。
以弗所三章裏第一個重大的要點，乃是基督的奧祕。（4。）在歌羅西二章二節，神的奧祕是基督；而基督的奧祕是召會。神是個奧祕，基督是神具體的表現來彰顯神，所以是神的奧祕。基督也是個奧祕，召會是基督的身體來彰顯基督，所以是基督的奧祕。三章十節題起的召會，乃是基督的奧祕。我們要看見基督之奧祕的定義，必須研讀三章三至十一節。
使徒保羅傳的不是道理，乃是基督的豐富。基督的豐富，就是基督之於我們的所是，就如光、生命、義、聖等。這些豐富測不透也追不盡。
這一個要點是在三章九至十一節。要完全領會這一個要點，也需要研讀一章九至十一節。
神永遠的經綸乃是照著祂隱藏的定旨。祂的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，因此有了神奧祕的經綸。這奧祕歷代以來（就是從永世以來）一直隱藏在神裏面，但現今已向新約的信徒照明了。
召會是從基督那追測不盡的豐富產生的，如三章八節所啟示。當神所揀選的人有分於並享受基督的豐富時，這些豐富就把他們構成召會；藉著召會，諸天界裏執政和掌權的天使，就得知神萬般的智慧。因此，召會是神對基督一切所是的智慧展示。
保羅在以弗所一章的禱告，是求啟示的禱告。他在三章的禱告，是求經歷的禱告。我們需要經歷基督安家在我們心裏，定居在我們裏面。一章的禱告結束於召會。在一章二十二節，基督向著召會作萬有的頭。三章的禱告也結束於召會是我們經歷基督安家在心裏的結果。最終我們『被充滿，成為神一切的豐滿。』（19。）在一章，召會是那在萬有中充滿萬有者的豐滿，（23，）在三章，召會是神的豐滿。（19。）保羅在以弗所一章和三章的禱告，都是重大的要點。我們也許需要三、四次聚會，來充分的論到保羅在三章的禱告。在恢復本註解和以弗所書生命讀經信息裏，有許多材料供你研讀。
四章一至六節是保守那靈的一，以及我們一的根據。使徒保羅在勸勉我們保衛一的時候，（四3，）指出七項是我們一的根據、根基：一個身體，一位靈，一個盼望，一主，一信，一浸，並一位神與父。這七個『一』分為三組：前三者為第一組，屬於那靈，以身體為其彰顯；這身體由為其素質的那靈所重生並浸透，而有改變形狀、與基督畢像畢肖的盼望。次三者為第二組，屬於主，有信和浸，使我們得與祂聯合。最後是第三組，由神與父所組成，祂是一切的起始和源頭。靈是身體的執行者，子是身體的創造者，父神是身體的起源者—三一神的三都與這身體有關。三一神的第三者首先題到，因為這裏主要的是說到身體，而靈是這身體的素質，也是這身體的生命和生命的供應；然後回溯到子，再到父。
基督藉著升天，得著了許多俘虜。祂『擄掠了那些被擄的，將恩賜賜給人。』（四8。）『那些』指被贖的聖徒，他們在還未藉著基督的死和復活得救以前，乃是被撒但所擄的。基督在升天時，擄掠了他們，就是把他們從撒但的擄掠中拯救出來，歸給祂自己。這指明基督已經征服並勝過那藉著罪和死擄掠人的撒但。基督藉著死與復活，征服了撒但和死，並拯救他們這些人脫離撒但和死之後，就在升天裏用祂復活的生命，使這些蒙拯救的罪人成為這樣的恩賜，並將他們賜給祂的身體，以建造祂的身體。藉著基督的升天，許多俘虜成了有恩賜的人，被基督當作恩賜賜給祂的召會，以建造祂的身體。我們要完全進入保羅這一個要點的思想，必須用以弗所書恢復本註解和生命讀經信息作幫助，來研讀四章七至十六節。
為著這一個要點，我們必須研讀以弗所四章二十二至二十四節，和歌羅西三章十至十一節。新人已經造成了，並且藉著重生，已經生入我們靈裏。如今我們的靈必須成為支配全人的部分。這意思是說，我們的靈與神的靈調和，必須成為我們心思的靈。（四23。）我們的靈若是心思的靈，那麼我們的生活就會憑著靈。無論我們作甚麼，都會照著靈而行。然後我們心思的靈會成為更新的靈。我們藉著這靈得以更新，就穿上了新人。
以弗所四章三十節說，『並且不要叫神的聖靈憂愁，你們原是在祂裏面受了印記，直到得贖的日子。』那靈的印塗有一個目標，這個目標就是我們的身體得贖。從我們接受那靈的日子起，那靈不僅成為我們的印記，並且是一種印塗。那靈的內住乃是一種印塗，這種印塗仍在進行。牠從不停止，因為這種印塗執行一個目的，要以神聖的元素浸透我們的全人，使我們得以變化，最終模成基督的形像。然後我們的身體就要完全得贖。我們的身體變化形狀不是偶然的，乃是因著那靈在我們裏面印塗，我們全人被祂浸透的結果。今天聖靈是一直在我們裏面印塗。為著這一個要點，我們也必須用三十節的整段上下文，就是二十五至三十二節，來告訴人甚麼會叫那靈憂愁。若是你叫那靈憂愁，你就阻撓了祂的印塗。如今祂在我們裏面作印塗的工作，以神聖的元素來『漆』我們。我們不該作甚麼來阻撓祂將自己漆到我們裏面。四章二十五至三十二節所列舉消極的事，對於那靈的印塗都是打岔。這些打岔就是叫那靈憂愁。只要你的靈對於一種情況覺得不喜歡，你就必須領悟這是一種憂愁，這種憂愁對於那靈的印塗乃是一種打岔。
這一個要點的經文是在以弗所五章一至十五節。二節告訴我們，要在愛裏行事為人；八節告訴我們，行事為人要像光的兒女。恩典與（實際）怎樣是四章十七至三十二節基本的元素；愛與光（8，9，13）照樣是五章一至三十三節使徒勸勉的基本元素。恩典是愛的發表，愛是恩典的源頭。真理是光的啟示，光是真理的根源。神是愛，也是光。（約壹四8，一5。）當神在主耶穌身上得彰顯並被啟示時，祂的愛就成了恩典，祂的光就成了真理。我們在主裏面接受了作恩典的神，並實化了作真理的神之後，就來到祂這裏享受祂的愛和光。愛和光，比恩典和真理更深。因此，使徒首先以恩典和真理，然後以愛和光，作為他勸勉的基本元素。這含示他要我們日常的行事為人長得更深，從外面的元素長到裏面的元素。
愛是神內在的本質，光是神外顯的元素。神內在的愛是可感覺的，神外顯的光是可看見的。我們在愛裏的行事為人，該由神愛的本質和光的元素二者所構成。這該是我們行事為人內在的源頭，這比恩典和真理更深。研讀這一個要點，也可參考生命讀經信息和恢復本約壹一章五節註3，這會對你有幫助。
在以弗所五章十八節，醉酒是在身體裏被充滿，而在靈（我們重生的靈，不是神的靈）裏被充滿，乃是被基督充滿，（一23，）成為神的豐滿。（三19。）在身體裏醉酒使我們放蕩；但在靈裏被基督充滿，被神的豐滿充滿，乃使我們湧流祂，用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說，時常感謝神，（五19～20，）也使我們彼此服從。（五21。）我們在靈裏被充滿，結果就有被靈充滿的倫常關係，為著在正常的召會生活裏有身體的彰顯。（五22～六9。）正確的日常生活和家庭生活，乃是在靈裏被充滿的結果。五章十八節至六章九節論到這一個要點。
極大的奧祕—基督與召會
以弗所五章二十三至三十三節論到這一個特別的要點。使徒在五章的勸勉裏，陳明召會是基督的新婦。召會的這一面啟示：召會出自基督，如同夏娃出自亞當；（創二21～22；）召會與基督有同一的生命和性情，並作祂的配偶，與祂成為一，如同夏娃與亞當成為一體。（創二24。）基督與召會是一靈，（林前六17，）由丈夫和妻子成為一體來豫表，這是極大的奧祕。
以弗所前五章在多方面描繪召會如何在積極一面成就神永遠的定旨。在六章可以看見召會在消極一面是戰士，擊敗神的仇敵—魔鬼。（10～20。）要作這事，我們需要穿戴神全副的軍裝。（11。）
我們打屬靈的仗，不僅需要主的大能，也需要神的軍裝。我們的兵器沒有效力，只有神的軍裝，甚至神全副的軍裝，纔有效力。神全副的軍裝是為著基督的整個身體，不是為著基督身體上任何單個的肢體。召會是一個團體的戰士，信徒是這惟一戰士的一分子。只有團體的戰士纔能穿戴神全副的軍裝，單個的信徒不能。我們必須在基督的身體裏打屬靈的仗，絕不能單獨作戰。以弗所六章十至二十節論到這一個要點。
以弗所六章二十四節說，『願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。』我們都必須問問自己，在不朽壞之中愛主是甚麼意思。在提前一章十七節保羅說，神是不能朽壞的。在提後一章十節他說，主『已經把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。』林前十五章告訴我們，在復活裏，那必朽壞的要穿上不朽壞的。（50～53。）在不朽壞之中愛主，意思就是在新造裏愛主。一切舊造的事物都是必朽壞的。這由羅馬八章得以證明，那裏我們看見，一切受造之物都在敗壞的奴役之下歎息。（21～22。）舊造的每一樣事物都在漸漸朽壞，惟有新造不朽壞。
以弗所六章二十四節是全本以弗所書的結語。在以弗所書的六章經文裏，保羅的確向我們啟示出不朽壞的事物。基督是不朽壞的，召會是不朽壞的。一章至六章一切與基督和召會有關的正面事物，都是不朽壞的。我們必須在這些不朽壞的事物之中愛主。這意思是說，我們必須在新造裏愛主，不可在舊造裏愛主。我們必須照著父豫定我們得兒子的名分來愛主。我們必須照著子的救贖來愛主。我們必須照著那靈的印塗和憑質來愛主。我們愛主必須照著神呼召的盼望，照著祂在聖徒裏面之基業榮耀的豐富，照著祂能力的超越浩大；這能力使基督向著召會作萬有的頭。我們必須照著基督的復活來愛主；祂的復活叫我們活過來，使我們復活，並使我們坐在諸天界裏。我們必須照著以弗所書六章經文裏所啟示一切不朽壞的事物來愛主。我們必須在不朽壞之中愛主。
許多時候我們愛主的方式是在朽壞中。我們不該天然的、舊造的來愛主，而該在新造裏愛主。有些基督徒團體募款，列出捐款人的名單，把捐款最多的人列在首位。這就是在朽壞之中愛主。在施捨的事上，怎樣纔是在不朽壞之中愛主？不要讓你的左手知道你右手所作的。（太六3。）以炫耀的方式來施捨，乃是在舊造。身為國度的子民，我們的義行應當盡量保持隱密。（太六4，6，18。）我們在屬天的管治之下，在靈裏所作的，只為討父的喜悅，不該受我們貪求人榮耀之肉體的干擾。國度子民的生活乃是憑著父神聖的生命，照著他們的靈而有的，這就要他們在隱密中行善，而不在明處。任何公開的顯揚，都不符合神聖生命那奧祕隱藏的性情。在馬太六章四節主說，我們的施捨應當在隱密中，我們的父在隱密中看見，必要報答我們。
以不顯揚、不炫耀自己的方式行事，乃是在新造裏。有時候一位弟兄作見證，是因為他喜歡炫耀或顯揚。他的見證博得許多『阿們』，他就覺得榮耀。這是在朽壞之中盡功用，因為這是在舊造裏。你在作見證的時候，必須留在十字架上。你在作見證的時候，盡量不要炫耀。主耶穌告訴我們，法利賽人總喜歡炫耀。他們所作的一切事，都是為要給人看見。（太二三5上。）主也告訴我們，每當我們禁食的時候，『不可面帶愁容，像那假冒為善的人一樣；他們把臉裝得難看，為要叫人看出他們在禁食。我實在告訴你們，他們已經充分的得了他們的賞賜。但你禁食的時候，要油你的頭，洗你的臉，為要不叫人，只叫你在隱密中的父，看出你在禁食；你父在隱密中察看，必要報答你。』（太六16～18。）這給我們看見，我們作任何事都不該炫耀。若是炫耀，我們就是在朽壞之中事奉。
在不朽壞之中愛主，就是在蒙了重生、更新並內住的靈裏愛祂。若是你在肉體裏作甚麼，那就是在朽壞之中。我相信保羅在寫以弗所書結語的時候，充滿了一種感覺，就是他在前六章所教導的，都是不朽壞的。然後他下結論說，我們必須在不朽壞之中愛主。
許多基督徒在關於召會的事上，在朽壞之中來愛主。宗派的組織和一些作法是必朽壞的，因為那是舊造的東西。人愛主，卻在宗派裏事奉，這就是在朽壞之中。
我們要在不朽壞之中愛主，必須照著以弗所書所啟示的每一件事來愛主。以弗所一章末了有召會，就是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。這的確不是指任何宗教的組織。召會是不朽壞的，但宗教組織是必朽壞的。站在正確的立場上是不朽壞的。基督身體獨特的一，該在每一個地方召會中得著保守和彰顯。（啟一11。）若是在此之外接受任何別的立場，就是接受朽壞的立場。我們不該在朽壞之中愛主；我們該純潔的、能彀永遠存立的，在不朽壞之中來愛祂。
保羅是照著他書信的內容來結束他的書信，因為他給以弗所人的書信中所啟示的，都是不朽壞的。在結語中他囑咐受信者要在不朽壞之中愛主，意思就是照著他在全本書中的啟示來愛主。保羅不是只說，『願恩典與每一個人同在。』接受恩典的條件，乃是我們在不朽壞之中愛主。為著正確的召會生活，我們需要在不朽壞之中愛主，就是在不能朽壞的光景裏來愛主。為著召會，我們向著主的愛必須是不能朽壞、不能衰殘且不能廢去的。