主的恢復完全是啟示的問題。整本聖經，都是神的啟示；沒有啟示，就沒有聖經。約在主前四百年，有一班猶太經學家，經過審核、鑑定，將舊約的三十九卷書，從創世記到瑪拉基書，定為神的聖言。瑪拉基過去以後，地上約有四百年之久沒有神的啟示，此為一段空洞時期。沒有神的啟示，就是沒有神的作為，也就是沒有神的工作。神的工作從開頭直到永遠，都是藉著說話，神說有就有，命立就立。（詩三三9。）神的說話就是祂的工作。
在那空洞的四百年中，神雖然沒有說話，也不作事，但神還是暗中保護猶太人，暗中運行，維持以色列民族，為著基督第一次的降生。等到四百年後，為要豫備主耶穌的降生，需要先鋒施浸者約翰生出來時，神纔向約翰的父親撒迦利亞說話。（路一5～20。）爾後，為著耶穌的出生，又對馬利亞說話，（28～38，）再對約瑟說話。（太一20～23。）之後，神也對施浸者約翰說話，並藉著他說話。
主耶穌在地上盡職時，祂是神的受膏者，祂的工作就是祂的說話。主遊行各地，行了神蹟奇事，這些都是次要的，最主要的乃是祂的說話。主一直說話。在馬太福音裏，我們明顯看見祂的說話，其中重要的，兩次在山上，一次在海邊。在五、六、七章裏，有山上的教訓，（馬可福音及路加福音裏也記載一些山上的教訓，）在馬太十三章裏，有祂在海邊講的比喻；末了，又有在橄欖山上的豫言。（二四～二五。）主在門徒中間的行動，都是藉著祂的說話。
主的說話在約翰福音裏最多。主本身就是神的話，『太初有話…話就是神。』（一1。）主的工作就是祂的說話，祂說了多少，就作了多少。主死而復活，成為賜生命的靈；祂的分賜生命，完全藉著說話。所以經上說，人『聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了』。（五25。）主成為賜生命的靈，就是成了說話的靈；祂若不說話，不發聲，就沒有生命分賜出來。
到了使徒行傳，說話的靈進到使徒們裏面，使他們個個都成為說話的人。當五旬節時，使徒們所作的工，就是說話。彼得說，『我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。』（六4。）這裏的『盡話語的職事』，意思是用話服事人。這個職事只有一個；在行傳中雖有十二位使徒，卻只有一個職事。
『職事』是指事說的，話語的職事就是說話的服事；『執事』是指人說的，是服事的人。保羅在歌羅西一章二十五節說，『我照神為你們所賜我的管家職分，作了召會的執事。』保羅是神的管家，他是眾召會的執事，為著服事眾召會。
一九五一年起，我們開始出版『話語職事』，至今已過三十年；這分刊物就是用話語服事人。服事召會完全是說話的事，傳福音是說話，講聖經是說話，造就聖徒也是說話，看望人更是說話。在五旬節時，彼得同十一位使徒站起來，他們對眾人高聲講論。（徒二14。）新約二十七卷書中，保羅說的最多，有十四卷是他寫的；從羅馬書開始，一本接著一本，直到希伯來書，保羅在那裏一直的說，那就是他話語的職事。
這職事只有一個。彼得在行傳一章說，他們在『這職事』（25）上缺了一位，仰望主把這一位補滿，加到這職事來。保羅在林後四章說，『我們…受了這職事。』（1。）『我們』是眾多的，但『這職事』卻是一個，是單數的。雖有眾使徒，卻只有一個職事，他們說一樣的話。正如保羅對提摩太說，『我…勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。』（提前一3。）『不可教導與神的經綸不同的事』，國語和合本聖經繙作『不可傳異教』，這是不正確的。不是傳異教的問題，乃是講不同話語的問題。在使徒時代，那些在各處召會的猶太人，他們若試著講猶太教的東西，就是說不同話語的人。當彼得有了軟弱，受了那些猶太教的人影響時，保羅就當面指責他。（加二11。）
今天基督教為甚麼分裂？就因話語不同。浸信會的人說浸信會的話；長老會的人說長老會的話；大家各說各話，分門別類。雖然第一班使徒的人數相當多，但他們都說同樣的話，就如四卷福音書，是從四個角度說到主耶穌，但他們都說同樣的話。
一九五八、五九年左右，在臺灣有幾位青年人受了影響，他們高喊他們看見了異象；他們所看見的，就是所謂『豐滿的基督』。可惜，雖然題目是基督，結果乃是分裂，從那時候起，他們就說了另一種話。香港召會的難處，就是有人把我們標為異端，因為他們要說另一種話。史百克弟兄有很高的屬靈知識，他第一次來我們中間時，是說同樣的話，是話語職事的話；但等到他第二次來，就說了另一種話。
新約聖經給我們看見，主歷代的恢復都說同樣的話，就是那職事的話，論到召會是基督的身體，在宇宙中只有一個；而這身體顯在地方上，一地都有一個出現，就是在地方上的召會，並且這個出現在地方上也只有一個。召會在耶路撒冷是一個，在安提阿也是一個，尤其到了啟示錄，我們看見七個地方的七個召會。『給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。』（一11。）寫給那七個地方，就是給七個召會，召會是以地方而論的。基督是救主，是召會的頭，是那靈，是升天的主；而召會乃是基督的擴大，是祂的身體，是新人，又是神的居所，這些都是職事的話。每個召會在地方的出現，必須以那一地、那一會為界限，一地一會，一城一召會，這乃是職事的話。
新約尚未啟示出來以前，舊約的話就是職事的話；但等到新約一啟示出來，就如同太陽出來，舊約的職事便如同月亮，被太陽光隱藏了。我們今天是在月亮之下，還是在日正當中的時候？舊約的猶太人，拿著三十九卷書卻沒有基督，他們是只有『神』的一班人，他們的神是基督以外的神，是非基督的神；他們所讀的聖經，是一本沒有基督的聖經，他們相信、敬拜、仰望一位在基督以外的神；他們認識一點舊約裏關乎彌賽亞的豫言，但他們一點也沒有基督，他們不認識舊約中基督的豫表。
四福音書是基督的傳記，在四福音書裏有神也有基督。一有基督就有神，我們有基督又有神。人要尋找神就需要走『耶穌』路，找『基督』門牌，就會遇見神。四福音書是新約職事的開始，是新約話語服事的開始，我們在其中看見神在基督裏。
使徒行傳中，凡在基督裏的人都在召會裏。你如果在基督裏，卻不在召會裏，那是不正常的光景。今天大多數的基督徒，都不在召會裏。他們講使徒行傳，卻不在使徒行傳裏，只留在福音書裏。基督徒若只在福音書裏，就沒有召會。那些在主恢復以外的基督徒，他們有公會，有自由團體，有基督徒的聚會，但他們不談召會。他們只在福音書裏，只有基督沒有召會。然而那職事的話，乃是從神說到基督，又從基督說到召會。
在美國有人定罪我們，說，『我們信了主耶穌，就是祂的肢體，在祂的身體裏。你怎能說某某弟兄傳福音，帶千萬人得救，但他不在召會裏？』答案很簡單，譬如美國紐約有三百多萬猶太人，他們是不是個個都在以色列國裏？紐約有三分之一的人口是猶太人，他們的財富和勢力影響到美國國會，他們都很愛以色列國，也捐了很多錢供應以色列國，但他們不在以色列國內，他們不是以色列國。他們不僅不是以色列公民，他們還成了美國的公民。不管他們為以色列國作了多少，他們不是以色列國，他們是美國紐約的猶太人。如果他們要成為以色列國的一部分，就得回聖地去。
這個例子一擺出來，就封住許多人的口。你說你是基督徒，是屬基督的，但你卻不在召會裏；你在公會中，在宗派裏，你乃是在『半路涼亭』。即便猶太人飛到靠近耶路撒冷的地方，甚至跨一步就是以色列了，他們還不在以色列國裏。召會的真理是再透徹不過的，這些都是那職事的話語。
史百克弟兄在他所著『職事的管家』（The Steward of the Ministry）一書中說，不管一個城裏有多少個不同的基督徒聚會處，只要是奉耶穌基督的名聚會，就有召會的實際在那裏。所以他鼓勵人，只要有兩三個人在家裏奉主的名聚會，那裏就有召會的實際。這是不是那職事的話？不，這是保羅在提前一章三節所題起不同的事，也就是不同的話，不同的教訓。
從一九二二年主興起倪弟兄以來，他就開始學著說職事的話。我讀過倪弟兄所寫，比基督徒報還早期的文字，是單篇式的文言體裁寫的。倪弟兄那時學說職事的話，還不是說得很道地，有點像中國人學講英文。然而他一直說，並且越說越像。今天我跟隨他，也學著說那職事的話。神在基督裏，基督在召會裏；召會在宇宙中只有一個，在每個地方出現，也該只有一個，乃是一地一會。
史百克弟兄原來很有屬靈的分量，屬靈的話也說得不錯；但是忽然間，從他口裏出來了不同的話，不是那職事的話。我們都要清楚看見，在聖經裏，首先是舊約，有猶太人，他們有神；然後是新約四福音書，有基督徒，他們有神，有基督，但不在召會裏。到了使徒行傳，基督徒就不只有神，有基督，也有召會，但召會的啟示還不是很明確。有的人有基督也宣稱有召會，卻無法指出一個明確的地方。就如史百克弟兄有一天責備我們說，『你們把基督弄成小基督，把召會弄成小召會，為要適合你們的地方立場。』他說我們是宗派，我們狹窄，殊不知他說這話，僅僅表示他最多只到了使徒行傳。
我們往前到了書信，就看見召會有宇宙的一面，也有地方的一面。以弗所一章二十二至二十三節說到召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿；這是宇宙的一面。羅馬十六章一節題到在『在堅革哩的召會』。保羅一面講，宇宙召會就是基督的身體；另一面又講，地方召會乃是基督身體在地方上的出現。
到了聖經末了一卷—啟示錄，就給我們更強的看見一地一會。（一11。）今天我從安那翰來，我是安那翰召會的聖徒，來訪問香港召會；『安那翰』和『香港』，都是可以明確指出來的。我是很確定的在地方召會裏，而不是含含糊糊的在宇宙召會中，結果到末了，不屬於任何召會。我們不在猶太教裏，猶太教只有神沒有基督；我們也不在福音派裏，福音派只要傳福音，帶人信主就好了。感謝主，我們今天乃是在啟示錄第一章，我們在地方召會裏，我們能確定的指出我們在甚麼地方。最高的基督徒不在使徒行傳裏，最高的基督徒乃是在啟示錄裏。
我在這裏是對你們說那職事的話，對你們談歷史，也是對你們說啟示。美國基督教的廣播很盛行，但幾乎都不是說那職事的話，而是說不同的話，所以纔把基督教說得七零八落。今天基督教說那職事的話的不多，都是照自己的意思說話；史百克弟兄到我們中間來，也是這樣。因著他說不同的話，就影響了一些臺灣的青年人。當然，那幾位有異議的青年人，他們的不法並不是在史百克弟兄來纔有的，乃是之前就在他們中間。他們在史百克弟兄未來以前，即暗地裏打岔，說不同的話，還彼此鬧故事。等到史百克弟兄來了，他們就起來響應。
人所以會感染傷風，都是因為自己裏面有毛病，寒流一來，就傷風了。人裏面如果沒有毛病，再強的寒流也不會傷風。所以從英國吹來的『風』，一到臺北，有的人就『傷風』了。當時在臺北所吹的，是不要立場的風，這風一直吹，且是暗地裏的吹；沒多久就吹到香港。因著那時香港已有毛病，風一吹到那裏，香港的同工就到調景嶺，開會討論要不要立場。在討論中，第一個說不要立場的，就是後來定罪我講異端的人。魏弟兄在那裏表示他要立場，所以就發生了衝突。這些都是實在的事；所以你們要知道，一切難處的所在，就是不說那職事的話。
不說那職事的話的結果，就是你說你的，我說我的。今天基督教的人說，我有一個職事，他有一個職事，結果就分了。當然也有人說，為甚麼只有李弟兄有職事，別人都沒有職事？我要這樣說，聖經裏只有一個職事，職事的話也只有一種，就是關乎基督與召會。基督是神的具體化身，祂成為靈，讓凡接受祂的人，都得著祂的生命，成為祂的肢體，構成祂的身體；這身體在一地一地顯出為地方召會，並且是一地一會。
一地如果有兩會，就如同一個女人有兩個丈夫；所有講一地多會的，都是犯屬靈的姦淫。一個女子既已出嫁，無論丈夫好或不好，都得跟從。若是不滿意再去找一個，第二個不滿意再找第三個，就是犯姦淫。今天基督徒對召會的態度，常常就像這樣；今天找浸信會，下週找神召會，再來就找長老會、美以美會等，這就是犯屬靈的姦淫。
他們一面堂皇的表示，他們是心地寬宏，包羅一切，一面說我們是心腸狹窄，排除他人。豈不知他們的作法，就如同今世代的人，不要結婚而同居，不高興時可以再找第二個、第三個…。今天一般基督教的光景就是這樣，沒有確定的丈夫，沒有確定的召會。他們沒有看見，那不是心胸寬大，而是有了太多的丈夫。我不是隨便指責人，我乃是在說那職事的話。
今天，連我們中間最年幼的姊妹，都能很清醒的說那職事的話。若是我們眾人都能這樣作，我們裏面會喜樂，會享受神，享受基督；我們會在確定的召會裏，有暢快、舒服的召會生活。
一九六三、六四年，有位美國弟兄接受我的帶領，後來中了反對的毒素。他曾寫信給我，末了署名是我的弟兄，我的兒子。『兒子』對『父親』說，直到今天還感激父親對他的帶領，把他帶到認識基督，認識召會；但是關於我對召會的實行，是屬肉體的，所以勸我要考慮考慮。我收到這封信，覺得他太奇怪。若我去訪問他，就要嚴嚴的問他，怎會找一個他認為是屬肉體的人作父親，而使自己作一個屬肉體的兒子？說我們對召會的實行是肉體，那麼請問他那種沒有立場的『寬大』是甚麼？我要說，那纔是肉體。
我們必須清楚甚麼是那職事，甚麼是那職事的話；也就是說，我們必須清楚甚麼是神的啟示，神的說話。若是今天神在我們中間不說話，那就證明我們有錯。若是我們中間有神的說話，那就證明我們是對的。在老以利時，神的話語稀少，殿裏的燈也幾乎要滅了。（撒上三1～3。）我們中間的光景是不是這樣？不是！讚美主，在我們中間一直有神的說話，並且是說不勝說，越說越多。
在美國，那些反對我的人非常希奇一件事，就是我這個老中國人，竟然能每週四次，終年不息的對外有信息發表。這些發表都印成了文字，反對者也讀了，因為他們想找出反對我的論據。有位法國裔的加拿大人說了公道話，他的信大意是說，你們這些反對的人，都不懂這個老中國人的話。我沒有讀過李某人的書，但我讀了許多倪柝聲的書。根據你們指控李某人所說的，其實就是倪柝聲所說的，你們實在不識貨。
他們越反對，我越講；他們需要馬不停蹄的研究，纔能反對我。我不是在這裏對你們說笑話，你們要切切知道，凡我在生命讀經裏寫的，在美國都是新的，非常開他們的眼界。他們許多人都採用我的發表，卻不給我好評。你們不一定把生命讀經都讀過，但只要讀了一部分的人，總得承認裏面每一點都是主新的亮光。那不是我的頭腦能想出來的，乃是在我寫的時候、講的時候，亮光來了；那是主的說話。我們將已過六十年從主所得的啟示，列出了五十項；其實不只這些，生命讀經裏新的亮光，實在多不勝數。
神所給我們的啟示，第一，是得救的證實。（羅十13，約壹五12～13。）這是主藉倪弟兄給我們看見的；不僅是得救，更是得救的證實。在倪弟兄之前，西教士成百成千的到中國來傳福音，並且幾乎都是傳純正的福音；但他們並沒有幫助人知道，人一信主就得救了。等到一九二二年，倪弟兄被主興起，當時在中國西教士中，還少有人能把得救的證實說清楚。一九三二年，我起來為主說話時，無論到那裏就問：『你知道自己得救了麼？』在場的牧師都很反感，覺得自己信主已經幾十年，傳道也有一些年日了，還不確定自己是否得救，這個人纔二十歲出頭，就說自己得救了，怎能如此大膽。然而今天的基督徒，都懂得自己得救了。這完全是因那職事的供應。
其次，看見基督教的偏差。（約十四23。）從一九二五年開始，倪弟兄出版基督徒報，將基督教的偏差都點了出來。第三，召會。（弗一22～23。）這也是主給我們的主要啟示。從前人以為召會就是作禮拜的房子，但主給我們看見，召會乃是得救的人，成為基督的身體。第四，宗派。（林前十二12，25。）宗派把所有的信徒都分開了；在此之前，沒有人懂得宗派的錯誤，就是使肢體支離破碎。第五，聖品制度，人為的組織。（啟二6，15。）包括基督教裏的聖階、地位。倪弟兄向我們解明，在天主教裏有『神父』、『主教』、『大主教』、『紅衣主教』，又有『教皇』；在更正教裏有『牧師』。這在神眼中是可憎惡的，因為聖品制度扼殺了肢體的功用。第六，普遍的祭司職任。（彼前二5，9。）所有的信徒都是祭司，都能盡一些功用；這就是普遍的祭司職任。第七，正當的長老職分。（彼前五1～3。）召會不需要任何組織，但召會需要正當長老的治理。
第八，受浸與擘餅。（羅六4，徒八12，林前十一23～26。）公會裏有各種的受浸，有點水洗禮，也有浸水禮。有人堅持到約但河受浸，纔是跟隨耶穌；也有的甚至揮旗子給人施浸，如救世軍。對施浸時該奉誰的名，也多有辯論。然而主給我們看見，正當的受浸就是浸入水中。主也給我們看見，擘餅正當的路。
第九，蒙頭和按手。（徒六6，八17，十三3，林前十一3，5～6。）這也是主早期給倪弟兄看見的。第十，信靠神的生活。（來六1。）事奉神的人並不受雇於任何人，或任何差會，乃是信靠神而生活。倪弟兄可說是中國事奉主的人中，第一個信靠神生活的人。第十一，神醫。（約十一25。）這不是一般基督徒所說的神醫，乃是指叫人裏面得著建立的醫治。今天所謂的神醫運動，恐怕並不建立人裏面的生命。
第十二，基督的死、復活、升天和再來。（徒二23，32～36，帖後一9～10。）第十三，聖靈的內住。（約二十22，羅八9。）第十四，聖靈的澆灌。（徒一8，4～5，二1～4。）在我們陳明這些真理以前，大部分的基督徒都不清不楚。
第十五，人的三部分。（帖前五23，來四12。）約在一九二五年，倪弟兄看見了人的三部分，於是開始寫『屬靈人』。神學裏有兩大學派：一派主張人有兩部分；一派主張人有三部分。說人有兩部分的，就如心理學家的觀點，主張形而上和形而下，說人有一部分是看不見的，有一部分是看得見的。即使是在我們中國人的用辭裏，也把『靈魂』連在一起，當作一個東西。然而，聖經乃是說，『靈、與魂、與身子。』（帖前五23。）靈是靈，魂是魂，身子是身子。
第十六，因信成聖。（約十七19，林前一30，羅六19，22。）第十七，裏面的生命。（來八10～11，弗三16。）第十八，得勝者。（啟三21，腓三13～14，啟十二5。）在倪弟兄以前，中國基督徒中恐怕沒有人聽過這些名詞。第十九，國度。（啟三21，太六10，十九28，二五23。）因著我在這方面受了很多教導，所以寫了十幾篇關於國度的真理，刊登於復刊的基督徒報。第二十，被提。（啟十二5，十四1～5，14～16，太二四40～41。）關於被提的真理，歷史上有種種說法，有災前被提、災後被提、災中被提、全部被提、部分被提等。倪弟兄將被提的真理，正正確確的講解給我們，盼望我們都在生命中成熟。第二十一，屬靈爭戰。（啟十二17，十三7，十二10～11。）倪弟兄看見在宇宙中，尤其是在這地上，在神與撒但之間，有一個爭戰。在這爭戰中，所有神的兒女都被牽連在內。
第二十二，基督的中心性與宇宙性。（西一13～19，三11。）基督是整個宇宙的中心，也是整個宇宙的圓周。第二十三，地方召會的界限。（啟一11。）一九三三年倪弟兄在歐美訪問，看見在有些地方，弟兄們中間的混亂與分裂，因此他花了一年的工夫，再讀新約，最後他得了一個結論，看見地方召會的界限。第二十四，基督得勝的生命。（太二八18～19。）因著到一九三四年為止，許多信徒都離棄宗派，轉到這條路上，但大多數人都太注意外面的蒙頭、受浸等，倪弟兄裏頭非常沉重；到了一九三五年，他更厲害的看見得勝的生命。第二十五，地方召會的立場。（林前一2上，10，13上。）一九三七年初，倪弟兄開始看見，不只有地方召會的界限，還有地方召會的立場。
第二十六，召會生活的實行。（羅十二1～5。）召會生活的實行，在於必須好好有聚會，具體的有事奉，有長老的事奉，也有執事的事奉。第二十七，身體。（林前十二12，弗四15～16。）召會是基督的身體乃是生機的，不是組織的。在新約裏，身體不是個比喻，乃是實際的名詞；身體這個生機體就是召會。第二十八，召會的權柄。（徒二十28。）這是指年長的是年幼的權柄，長老是召會中的權柄等。第二十九，召會生活中的配搭。（結一5，11～12。）這也是為著召會生活的實行。說到眾人來在一起，需要學習彼此有配搭。
第三十，召會傳福音。這不是由佈道家來傳，或個人來傳，乃是全召會起來傳福音，這是從煙臺召會開始實行的。
第三十一，移民。使徒行傳給我們看見，有一條傳福音的路，是藉著信徒的移民。（八4。）我們中間第一次移民是在一九四三年，僅僅一艘船就有七十個大人，帶著他們的孩子，從煙臺移民到內蒙古。
第三十二，工作的區域。召會是地方的，工作是區域的；召會是一地一地的，工作是一區一區的。
第三十三，外面人的破碎，以釋放調和的靈。這是倪弟兄從苦難中，學習並得著啟示而有的。第三十四，認識並操練人的靈。（提前四7～8。）我們必須常常回到我們的靈裏，並留在那裏。第三十五，基督是賜生命的靈。（林前十五45。）僅僅這一項，就不知帶給召會多少生命；但基督教不只沒有看見，更是強烈反對。第三十六，在召會中實際的建造。在召會中，我們不僅一同事奉，一同生活，一同配搭，還一同被建造。
第三十七，喫喝享受主。（約一1，四14，24，六57。）主是可喫的、可喝的、可享受的；這個實行先是在臺灣，以後被帶到美國。
第三十八，包羅萬有的基督—基督是那美地。從申命記八章七至十節，我們看見基督是那包羅萬有的美地。這是一九六二年在美國洛杉磯，所舉行的第一次特會的題目；特會信息後來出版為『包羅萬有的基督』一書。
第三十九，神的經綸。（弗一10，三9，提前一4。）『經綸』的希臘字是 oikonomia。神的經綸就是神的分賜，神要將祂的生命、性情、以及祂在基督裏一切的豐富，都分賜到人裏面。換句話說，神的經綸就是指神在永世裏的計畫，要將祂自己作到人裏面，成為人的內容。我們在這個訓練裏，就是神經綸的一部分，讓神藉著祂分賜的工作，將祂自己分賜到我們裏面。
第四十，禱讀。（弗六17。）第四十一，呼求主名。（羅十12，提後二22。）第四十二，呼吸主。（約二十22，哀三55～56。）基督徒不僅喫主、喝主，還要呼吸主。第四十三，變化為著建造。這是林前三章十二節所說到的。少有基督教傳道人講變化的道，然而我們從一九六二年起，不知講了多少變化的道。這個變化乃是為著建造；金、銀、寶石不是從創造來的，尤其是寶石，乃是變化而成的。
第四十四，與主聯合成為一靈；這記載在林前六章十七節：『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』第四十五，七倍加強的靈。（啟三1，四5。）第四十六，基督與宗教相對。（約五39～40。）在一九七○年的國際特會裏，我們就是專講基督與宗教相對，那些信息現已出版成書。第四十七，召會是新人。（弗二15。）這是一九七○年纔清楚看見的。第四十八，基督是召會的人位。（西三10～11。）這是一九七一年看見的。第四十九，廢掉規條。（弗二15。）末了，第五十，身體基督。
除了以上這五十項，有許多新的亮光，都在生命讀經裏。關乎神所給我們看見的啟示，其主要的點就是神的說話。神的說話證明神的同在，也證明神在作事。按原則說，今天神還在地上作事，並且還在地上說話。然而，地上那裏有神話語的職事呢？在美國有人造謠說，『李某人說這個時代，只有他是神藉以說話的出口；好像摩門教的創辦人，說自己是獨一替神說話者一樣。』這是欲加之罪，何患無辭。你們任何人，若能對家人、親友說一點那職事的話，你們就是替神說話，也都是神在說話。
主的話是說，只有一個職事。職事是指事情說的；執事是指人說的。我們可以說，我們要接納眾執事，但我們不能說要接納眾職事。你不能說保羅他那個職事，你要說保羅那一個執事，但他這個執事乃是在那職事之內。我再說，職事是指事說的，執事是指人說的。我們要說，『阿利路亞，我也是個執事，我在那職事之中。』那職事只有一個，但有眾執事。所以在哥林多前書，說到彼得、亞波羅、保羅這三位執事，但他們都共有一個職事。職事是甚麼呢？職事就是用神的話，服事基督，產生召會，建立眾聖徒，使他們一同長大，成為基督的身體；這個就是那職事，並且在那職事裏有眾執事。
至今，主的那職事還在說話。所以，我們出去對人傳講，都要講那職事的話，要從神講到基督，從基督講到召會，從召會講到地方召會，這纔是那職事的話。同時，也要能對人講說，甚麼是人的三部分，甚麼是變化，這也就是講那職事的話。我實在盼望你們受訓的人，都能學著講這五十項。
有人希奇我如何能講那麼多的道，一篇又一篇，一直講不完。其實我所講的，乃是相同的東西，就如我天天燒牛肉給你們喫，但是燒法不同。有時是美國烤牛肉，有時是中國紅燒牛肉，有時是麥當勞漢堡…。我們信息的中心，不外乎基督與召會。
你們若是能把這五十項透徹讀過，一輩子就有講不完的道。我們只有一個職事，大家都要學著說那職事的話。大家都開同一部車，也都朝同一個目標前進。說華語的講那職事的話；說韓語的、說日語的，也都講那職事的話。我們都說基督，都說召會，這就是那職事。我們只有一個職事，但我們接納眾執事，接納南韓的、日本的，接納德國的、英國的。
直到如今，主仍在我們中間說話。因著科技發達，今天地球變小了，全世界基督教裏有甚麼出版，我們都能知道。香港可以說是華語世界的中心，香港華語基督教裏出了甚麼書，我們都清楚。從第二次世界大戰結束至今，華語的基督教裏沒出過幾本有屬靈價值的書。英語世界也一樣。半世紀前，在英國有許多屬靈、有價值的書，但今天卻一本也沒有。今天主乃是在祂的恢復裏說話；並且主的說話藉著我們出版的書報，一直向外廣傳。主的確在我們中間說話，我們是在那職事裏。你們在這裏受訓，就是為要出去說那職事的話。
因著有那職事，有神的說話，所以我們的書刊出版越來越多。說到我們中間的文字工作，乃是從倪弟兄開始的。首先，文字工作不屬於任何召會，也不屬於工作團體。在開頭時，是屬於倪弟兄自己的。他釋放話語，然後書房就印發他所釋放的信息。後來倪弟兄也請李淵如姊妹幫忙編輯工作。倪弟兄於一九二三年開始出版復興報，於一九二五年停刊，並開始出版基督徒報。基督徒報出版了二十四期之後，倪弟兄有負擔復刊復興報，因此，基督徒報於一九二七年底停刊。到了一九三四年，倪弟兄覺得基督徒報應該復刊，但他一個人作不了那麼多，所以就安排我負責編輯基督徒報；但這個書房還是他個人的，這文字工作還是他個人的。
一九四九年以前，我們中間出版的書，大部分是倪弟兄個人的書，只有少數幾本是俞成華弟兄繙譯奧祕派的書，如蓋恩夫人的傳記等，還有幾本我的書，如基督家譜的拾遺等。此外，我們中間沒有別的文字工作，也不出版甚麼別的書。
一九四九年我到臺灣，開始在臺灣的工作。一開工我就感覺一定要有文字工作；第二年我到香港與倪弟兄會面，在和他交通時，題起臺灣文字工作的需要。那是因著有第二集詩歌、福音詩歌、及聖經要道等出版的問題，必須得到他的同意。在交通中，他定規從一九五○年起，福音書房除了在上海外，還有一個在臺北，一個在香港。他自己負責上海的書房，我負責臺北的，魏光禧弟兄負責香港的。他說這三個書房就是一個，版權通用，這些都有證明。
倪弟兄出版了詩歌一千零五十二首，也把我編的第二集詩歌，差不多都收集在裏面。同時，他將我的聖經要道六十題，改編為聖經要道五十二題。這就證明三處版權的確通用。因著倪弟兄這樣的安排，我們纔在臺北、香港兩地各設立一個福音書房；我們纔有權利，全數出版倪弟兄的書籍。
當時我們出版許多倪弟兄的書，並沒有向他要版權，因為他已安排這三個書房就是一個，所以仍舊是他的文字工作。初期的時候，每逢香港要出書，都是和我商量、安排、定規。等到倪弟兄進了監，就有消息傳來說，海外不要有甚麼事和倪弟兄有關，免得他被牽連定罪。所以，魏弟兄就和我商量，把『香港福音書房』，改名為『香港教會書室』，但不屬於召會，仍屬福音書房。另外也將兩本書改了名字，一本是『新約』改為『更美之約』，一本是『聖潔沒有瑕疵』改作『榮耀的教會』。
我到美國以後，就登記出版水流報（The Stream）。現在規模加大，不只有圖書，還有生命讀經，以及錄音、錄影帶的發行。每週四從安那翰水流職事站發書，供應世界各大洲，四百多處的召會。有人說倪弟兄的信息，是召會的公產，這是太過的話。倪弟兄講的道是公產，但倪弟兄這些書經由福音書房出版，那個版權就屬於福音書房。除非合約上特別說明，否則經由一個出版社出版，版權就屬於那個出版社。
那些隨意繙譯倪弟兄書刊的人，最低限度應該和福音書房打個招呼。倪弟兄雖然過去了，但是他的書房還在。最叫我裏面覺得過不去的，就是福音書房一九三四年出版的復興報，有一期是倪弟兄講道，我作記錄。那些人一聲招呼也不打，就繙譯了那篇文章，並且在繙英文時，將『基督是受造者』這話改了。我們學了功課，就在這個話語職事的出版上，有了定規，凡是水流職事站出版的書刊，統統都有版權。這樣，就把文字出版的事納上軌道。
我們目前最大的需要，就是加強繙譯。英語方面作得不錯，華語作得也還可以；德語方面，在德國有德語的小書房，在日本也有日語書房，韓國也有韓語書房。所以，我們要正式開始西班牙語的工作，因為中美洲那裏有需要。對於世界的這三大語系，英語、華語和西班牙語，我們需要擴大的來作。不久的將來，你們會看見西班牙語的需要，勝過華語和英語。
華語繙譯上，目前最需要英繙中，當然也需要中繙英。我們必須交通看看，如何讓全世界懂華語又懂英語的聖徒配搭起來，作繙譯的工作，使進度上有落後的，能快快趕上。
我裏面最重的負擔，就是如何把主的話完全釋放出去；就如保羅所說的，要完成主的話。到一九八四年，我就能作完新約所有的生命讀經，然後盼望能加速的把摩西五經的生命讀經也完成。若是主許可，我將從摩西五經跳到申言者書，那裏有很多寶貴的東西，需要釋放出來。
詩歌書中雅歌的研讀，我們已經作過一點，加上原有倪弟兄的雅歌讀經，所以這卷書的生命讀經不是那麼緊急。至於詩篇，我們查讀過基督和召會的豫表。所以除了摩西五經和申言者書，最重要的就是歷史書。主若仍舊給我時間，我也願意作舊約的歷史。摩西五經作完之後作申言者書，再作歷史，那就相當完全了。不過最低限度，我盼望能把新約快快作完。
藉此機會，我願意對你們青年人說，主恢復的前途都在你們身上，你們的責任是重大的。你們首先要作的，就是把異象、道路看清楚，把主的恢復看清楚。已過許多人來到主的恢復，但因著異象不清楚，路走得不正確，沒有踏踏實實的走，結果就出了問題。盼望從今天起，你們對主的恢復，要看得非常清楚。你們要禱告，求主給你們看見異象，就是看見關乎基督，關乎召會的異象；並且要看見主的道路，乃是重在生命和召會的立場。看準了這一個，你們就要把自己投身其中。
你們要在主面前徹底的奉獻，徹底的禱告，求主給你們一顆清潔的心。到一個地步，你們能一無所要，一無貪求；不重地位，不重權力，只注重主的話語，只說那職事的話。權力和地位實在是戕害我們的毒蟲。
特別是從南洋來的弟兄們，我要對你們說很重的話。根據我的觀察，在南洋行行都出狀元，只有傳道一行沒法成功。華僑在各行各業都是苦幹實幹，不顧一切的拼上去。有的人甚至連銀行學也沒學過，就能成為銀行專家，把銀行業辦得有聲有色。可惜只有傳道這行，沒有人拼上去。一九五二年，我在馬尼拉也說過這樣的話，當時當地的一個同工覺得很不愉快，立刻就離開，出門度假去了。我知道那是在抗議我所說的話。
南洋眾召會的弱點，就是幾乎沒有人擺上去。基督教裏的傳道人，他們到南洋作工，個個都是『就食』，去喫好飯，過好生活，所以都落到權力裏面。馬尼拉的問題就是權力、地位的問題；新加坡的問題也一樣，即使是印尼，也離不開這一個難處。前幾年在香港出的問題，也同樣是權力、地位的事。
傳道人選擇對自己有益的地方作工，那就是『就食』。全世界士農工商，誰不『就食』？所有為著生活的，就是『就食』。然而今天你我走主這條道路的人，不要說全時間服事者，就是一般的青年人，也都應該說，『我不是「就食」，我不是為生活，我乃是把一切都擺上。』我切切懇求你們在香港，以及從南洋各地來的弟兄姊妹，要明白在東南亞的召會是最弱的。所以在這次訓練中，你們聽見了這些歷史的事，就當到主面前去，告訴主，你們在南洋不是為生活，乃是為著祂的恢復，將命擺上。
在第二世紀，有許多殉道者，都是被丟到競技場去餧野獸；他們向著主，至死忠心。我們也應當有這樣的靈，這樣的心。
我們的第一個難處，實在就是權力問題。若請你作長老，召會都沒有問題，一切都由你作主安排；不要你作長老，問題就都出來了。從聖經中，我們只找出長老被委任的經節，並沒有找出長老任期的根據。有些長老作了好幾年，並沒有顯出長老該有的情形，就不應該再作下去，但他自己不辭，別人就很為難了。同工的原則也是如此，若果在工作上有了地位，一切就都非常美好，一旦沒有了地位，就問題多多。這在召會中，實在相當為難。
主的憐憫把我安排在海外，負見證的責任，但這也引起許多的反對，我為此喫盡了苦頭。實在說來，我從來沒有轄管過香港召會，為甚麼香港有人要反對我呢？因為大家都要作『分封之王』。在我們中間，是沒有甚麼地位可言的。有的人說，『為甚麼人都聽李弟兄的話，不聽我們的話？』我並沒有要求人聽我的話。香港的弟兄們能作見證，我並沒有要求他們聽我的話。從南洋來的弟兄們也可以見證，我並沒有要求他們。人聽或不聽，不是我們可以要求的。說那些風涼話的人，他們的動機都出自於要作『分封之王』。
在中國大陸，我和倪弟兄同工，他只比我大兩歲。容讓我這樣說，如果我沒有和他同工，我自己在北方也能作出一個工作，並且不一定不像樣。我不是驕傲，我未到上海和倪弟兄同工以前，在煙臺已經有一個很好的聚會興起，當時只有上海召會能比得上。然而，倪弟兄和弟兄們都覺得我應該到上海，與他們同工，於是我就到主面前去尋求。主給我看見，在使徒行傳裏，工作的流只有一道，從耶路撒冷流到安提阿，從安提阿再流出去。我就清楚我不能在上海以外，再有另一個起頭。所以我就到了上海，把兩道流歸於一道。如果主要在華北作工，那麼就要從上海流出去。
我到上海以後，倪弟兄講甚麼道，我就講甚麼道；倪弟兄怎麼作工，我就怎麼作工。一九四○年開始，當倪弟兄拿著召會建造的藍圖，全中國只有上海和煙臺兩地召會，照著倪弟兄的藍圖建造，其他地方的人，一概不懂也不實行。當時有上百的人說，他們和倪弟兄同工；但是除了倪弟兄自己實行以外，只有我是照著這個藍圖來帶領召會。所以到了一九四八年，倪弟兄在上海恢復職事時，有一天他說，『我們的主，祂是主，祂給我看見這一個建造的藍圖。我在上海開始實行，後來上海起了風波；但是主所要作的，撒但不能完全破壞，就藉著常受弟兄在北方，把這個作出來了。』許多人都在場，也有這個記錄。在公開一面和私底下，他都一再鼓勵我，要把這個推出去。
今天全地所有召會的實行，都有受煙臺影響的。我並非不懂別的道，我有許多道可講；但我實在是和倪弟兄說同樣的話。盼望你們青年弟兄們，要學習這件事，就是沒有地位，沒有權力，只有主的恢復，只有一個話語職事，只說一樣的話。難處在於擺上去的人不多，要權力、地位的人很多。盼望所有在我們中間的第二代，只懂事奉主，不懂地位；只懂犧牲，不懂甚麼是權力。如果我們都是清心的人，主的道路必定不會受虧損。
一九五七年時，我們在臺灣聚會的人數，已達二萬多，豈知有幾位異議者隱藏在那裏，有權力、地位的要求。其中一位找到出路，後來去了菲律賓。當時，他已經在高雄，暗中破壞主恢復的工作，但弟兄們仍然包容，在他出國前，全召會還為他愛筵送行。他站起來說，他的職事太大，高雄地方太小，容不下他的職事，所以他需要到海外去發展。他到了馬尼拉以後，就告訴弟兄姊妹，今天在全地上，職事在西方只有一個史百克，東方只有一個他。同時，他也告訴人，他要辦屬靈大學，但李弟兄不懂也不允許。如果我們的存心像他這樣，怎會沒有造反的事？至今，我們也不知他的『職事』到那裏去了。
在主恢復裏，傷痛的歷史太多，並不令人覺得香甜。我迫不得已告訴你們一些，是為作你們的鑑戒。你們聽過以後，要學習一件事，就是不斷的仰望主的憐憫，給你們一顆純潔的心。即使你有恩賜，像使徒保羅一樣，也要清潔。一九五○年，倪弟兄召我到香港來，有一天許駿卿弟兄對我說，『李弟兄，我很驚奇你能這樣順服倪弟兄。』張湘澤師母也曾告訴一班從美國來的年輕人，她在上海看見倪弟兄和我在一起，他只比我大兩歲，但我對待他就像兒子待父親一樣。這並非我的謙虛及受教，而是因我完全留在身體的靈裏。
當倪弟兄在那裏帶領時，我無論在任何同工聚會裏，從來不發表意見，也從來不說話。有時倪弟兄會問我的看法，我就告訴他：『你怎麼說，我就怎麼作；你說了就可以。』這是絕對的，不只一次、兩次，我和倪弟兄同工十八年之久，我從來沒有意見，因為這是身體的事，祝福乃是在身體裏。
從一九四九年起，已過三十二年，在亞洲、南北美洲、歐洲、非洲、澳洲這五大洲中，有四百多處召會興起。根據最近的統計，正常聚會的人數有四萬六千多，不常聚會的更是可觀；這不是一件小事，這是主的恢復。祝福的原因，乃是身體的合一。從一九五○到五四年，當香港召會有合一時，聖徒人數就擴增到了一千人。在臺灣，從一九四九到約一九五七年，眾召會的人數，從三、五百繁增到兩萬；甚至史百克弟兄來訪問臺灣時也說，他一生沒有遇過那麼好的聽眾。這就是身體的合一所帶來的祝福。
然而『傷風』的細菌，被史百克弟兄所帶來的風一吹，使主的恢復受到無法補救的虧損。在香港這裏也是如此，一九五五年以後，甚麼祝福都失去了。幸虧有主的憐憫，以及隱藏的生命暗流，使一班青年人興起，加上有正派年長聖徒的扶持，以致今天主在香港的見證，還是向上去的。因為這是祂的恢復，祂自己負責。
主祝福的原因乃在於人要異象清楚，心純潔。如果人的異象不清楚，心又不清潔，主仍然有辦法往前，只是祂的時間可能會受延誤，直到有人看見異象，肯出代價，心裏純潔，主的祝福就要再度傾倒下來。
我幾乎天天如此禱告：『主阿，在於你的憐憫和祝福，不在於我們能作多少。』我以這樣的話作為結束，盼望你們能有一個深刻的印象。你們需要看見這條路，你們需要出代價，你們裏面要純潔。那麼無論你們到那裏，恩典一定隨著你們，豐富的祝福也必定與你們同在。我裏面很喜樂，甚至這個訓練，也在應驗我那個康莊大道的夢。我實在覺得這是條康莊大道，在全地上，沒有甚麼能阻擋這條路。真理是在我們這一邊，我們也在真理那一邊。任何的反對都要失敗，真理終歸得勝。