羅馬十二章裏基督的身體，來自於八章中照著靈而行的經歷。根據保羅對於神經綸的觀點，基督身體的所有肢體都該是照著靈而行的人。原則上，倘若我們沒有照著靈而行，就不可能在實行上有基督的身體。所有的信徒都是基督身體上的肢體，但身體的實行有賴於信徒的行事。信徒若照著肉體而行，即使他們是基督身體的肢體，他們的經歷中也沒有身體。身體生活因著屬肉體的行事而被廢掉了。今天有千千萬萬的信徒，但因著少有人照著靈而行，所以他們中間幾乎沒有甚麼身體生活。靠著主的憐憫，主恢復中的光景稍微好一些；但我們必須承認，即使在我們中間，身體生活仍有所缺。我們有活的聚集，也站在一的正確立場上，但我們中間的身體生活仍是不彀的。
身體生活不是靠聖徒們在聚會中操練靈，而是在於眾聖徒在日常生活中的行事為人。在會中操練靈唱詩、禱告、說話等等，都能幫助聖徒過身體生活；但我們需要領悟，這些事本身並不是身體生活。以為聚了一場高昂的聚會就是有了身體生活，那是錯誤的。我參加過許多高昂的聚集。在煙臺召會的一次復興裏，聚會真是滿了那靈。在有些聚會中，那靈使所有與會者自然而然的流淚。有一位年長弟兄，是我曾經就讀專科學校的董事，也是中華自立會的創辦人，他也參加了那些聚會。他先前就曾參加過我們的聚會，但沒有從公會裏出來。然而，他的兒女都在煙臺召會裏，並且在復興開始的時候，極力鼓勵他來看看發生了甚麼事。一段時間以後，他來了。在他所參加的頭一場聚會裏，有好幾百位聖徒，個個都自然而然的流淚。這位年長弟兄後來見證，當他一進到聚會中，立刻開始流淚，他禁不住自己的眼淚。此後，他不顧他那些基督徒朋友，就是各公會裏的領頭人反對，走上了主恢復的路。至終，他成了香港召會的一位長老。在煙臺大復興時期的聚集是那樣有能力，以至於任何進到聚會中的人都無法抗拒那靈，但那也不是身體生活。身體生活來自於照著靈而行。
沒有人能否認，煙臺大復興是出於主的，但復興並不是身體生活。復興是暫時的，但身體生活是持久的。一九○四年在英國的威爾斯，藉著羅伯斯伊凡（Evan Roberts）的職事，一次大復興開始了；那次復興影響了整個威爾斯地區，但不久便結束了。這再次說出復興並不是身體生活。主今日所盼望的不是要開始一個復興，而是恢復身體生活，就是基督身體的實化和生活。在煙臺大復興時，所有的聖徒—大約八百位弟兄姊妹—都奉獻了自己、家人和財產。他們親自帶著家產，包括房屋權狀，到會所要獻給召會。那時，我們實行凡物公用。然而，在那八百位聖徒之中，也許有一半的人離開了主恢復的路。惟有那些照著靈而行的人，仍留在主的恢復裏。
我們作長老的必須看見，我們的工作應當是帶頭照著靈而行，並將這個生命供應給我們服事的聖徒。倘若我們不作這工，那麼我們所作的一切都是枉然。我之前從未看過，以後也未曾看過像煙臺那次的復興。一連一百天，天天都有聚會，場場聚會都很活潑、高昂。這八百位聖徒全都不在意別的事。他們只有一個渴望—豫備好作為主的軍隊而被打發出去。此後，為著福音的緣故，七十位坐船移民到內蒙古，三十位坐船移民到東北南部的安東。那次復興雖然大，但只有照著靈而行的人仍留在召會生活裏。有的人甚至回到世界裏去。因此，復興的工作完全不可靠。我已經學到了這個功課。
我不信靠任何一種復興的工作或在聚會中釋放靈，但這並不是說我不寶愛這些事。我愛看見聖徒釋放他們的靈，但我不信靠這個。一九六八年，在某個召會裏有四對夫婦想要在聚會裏開始操練禱讀，但召會中其餘的人反對這事。我鼓勵這四對夫婦不要堅持在聚會中禱讀，但可以在家中實行。今天，有兩對仍在主的恢復裏，另外兩對離開了。諸如禱讀、呼求主名、唱詩、讚美等實行是有幫助，復興也有幫助。然而，我們不該信靠這些事。許多人曾經在聚會中剛強的釋放他們的靈，如今卻沒有留在主的恢復裏；只有一直照著靈而行的人仍然存留。我們不該反對任何一種釋放靈的方式，但我們也不需要強調這些事。這些事幫助聖徒，但為要過身體生活，聖徒們必須開始照著靈而行。在聚會中釋放靈無法與照著靈而行有同等的屬靈價值和分量。如果我們作工的目標僅僅是在聚會中挑旺聖徒釋放他們的靈，我們的工作會徒然。聚會的情形就像天氣，總是在改變。我不信靠聚會裏的外在作法。一位弟兄是否成為長老，主要不是由他在聚會中的操練來決定。我們不信靠這個。在某些地方，我們需要復興，但我們不該信靠那個。復興應當引導聖徒們照著靈而行。羅馬八章和十二章啟示，惟有這樣的行事為人，纔能將我們帶進基督身體的實行裏。
主的恢復所需要的乃是照著靈而行的日常生活。在新約裏，召會裏有某些次序，如使徒、長老和執事等。然而，若是所有的聖徒都照著靈而行，這種安排和名稱就不需要了。之所以需要這種安排，是因為缺乏生命。在新耶路撒冷裏，不再有使徒、長老或執事，只有寶石。（啟二一19，參彼前二5。）沒有地位或頭銜會伴隨我們進入新耶路撒冷。十二使徒會在新耶路撒冷裏，但他們在那裏乃是建造的石頭。（啟二一14，19。）我們今日需要豫嘗新耶路撒冷。因著我們都是基督身體的肢體，有基督作我們的元首，若是我們還需要長老來規範我們，那真是羞恥。每個城市都有警察，但市民若需要警察直接管制他們，那就是羞恥。有警察上門，不是一件光彩的事。倘若所有的市民都舉止合宜，就不需要警察了。如果一個地方召會是新耶路撒冷的小影，其中所有的聖徒都照著靈而行，長老就沒有太多的事要作，也許只需要報告聚會時間就可以了。我們的需要不是外在受管制，乃是被變化成為寶貴的石頭，為著神的建造。長老們需要供應生命給聖徒，好使他們被變化。
因著缺乏生命，所以頭銜、地位、安排等等都進到召會裏面來了。然而，我們知道這些並不是神的心意，因為使徒、長老、執事的地位在啟示錄裏都沒有了。即使是啟示錄的作者使徒約翰，也沒有視自己為使徒，而稱自己是一個在靈裏的弟兄。（一9～10。）當七靈出現，所有的頭銜和地位都消失了。（4。）在啟示錄裏，我們沒有看見使徒、長老和執事，只有七靈，使作為燈臺的眾召會發亮。（三1，四5，一20。）每一個地方召會都該是照耀的燈臺，由七靈所點亮，而非由長老所管制。
身為領頭的人，我們不該信靠自己外在的作為或控制；反之，我們需要多有禱告，帶頭照著靈而行，並將生命供應給聖徒。我們首要的關切，不該是作甚麼安排。多年前，我見臺北召會的執事室裏有許多檔案及表格，所有服事者都忙於例行的工作，我就極力建議領頭的人忘掉他們的安排，以及組織性、例行性的工作，回到靈與生命。當我們缺少那靈，就會傾向去作例行的工作，變得像世俗的組織。領頭者不該信靠他們的工作與安排，乃該信靠那靈。今天，基督教主要就是宗教的工作、例行公事和組織。然而，召會是活的生機體。因此，我們的服事不應當是例行公事，而該是生機的。召會中例常、組織性的工作，就像用以蓋造巴別塔的人造磚。我們身為長老，需要領頭棄絕任何屬人的工作，並幫助聖徒照著靈而行。主的恢復完全是靈與生命的事。這恢復的內容與實際就是靈與生命；其界限也是靈與生命。一個人是否在恢復裏，不在於外在的表顯，乃在於靈與生命的內裏實際。七靈的光照與鑒察乃是真正的試驗、度量，說出一件事是否出於主的恢復。在地方召會中，任何地位或階級在主眼中都是全然可憎的。一個長老不該視自己為高人一等的權柄。惟有靈與生命是神所悅納的。
靠著主的憐憫，我們需要看見基督的身體是甚麼。我們若看見身體，就會明瞭甚麼是主的恢復，甚麼是基督教。宗教主要在於階級制度。長老們不該尋求地位，藉以控制召會。我們需要謙卑，禱告說，『主，我一無所是，一無所有，也一無所能。主，一切都必須由你來作。惟有你作為那靈能供應生命給人。我只是個服事眾聖徒的奴僕。』召會墮落的根，以及宗教、組織之基督教的源頭，乃是人企圖轄管並控制事情。我們若沒有看見這點，這樣的敗壞與黑暗就可能偷著進來，大大的破壞我們所在地的召會。我們種甚麼，收的就是甚麼。我是在愛裏說這話。我們需要被暴露，好藉著光得幫助。愛總是說真話。
問：關於棄絕安排和組織性的工作，以及幫助聖徒照著靈而行，你能否進一步說明？
答：某些安排是必要的，但沒有一樣該成為我們的私有物。召會不是世俗的企業，我們不該花大部分的時間處理事務。作為長老，我們最需要關切並勞苦的該是為聖徒們禱告，看望他們，牧養他們，並幫助他們長大。
關於必需的安排，總要有至少兩位能幹、可信任的弟兄，照管諸如召會銀行賬戶等事。『二』總是給人見證，並且也是務實的作法；若是一位弟兄離開了，事務還可以繼續。這種安排是需要的，但我們不該信靠組織。我們所信靠的乃是那靈與生命。我們需要將那靈與生命供應給人，使他們能長大。
我們的傾向是以組織的方式安排事情。因此，長老們有時也安排一些小組照料各種實際的事奉。在進行安排時，他們考量那些聖徒是最佳的服事者，來帶領各個小組。我們該避免這種組織化的安排，因為這無關生命。某些安排是需要的，但我們主要所關切的該是接觸聖徒，與他們交通，供應生命給他們，挑旺他們事奉的興趣與負擔。這與生命有關。當聖徒來服事，某些事情自然就浮現了，就如誰該在小組裏領頭。那時，就需要作一些安排，指定兩、三位領頭， 讓服事能進行得好。
帶領的人需要與聖徒多有接觸。主可能引導長老釋放一篇信息，以鼓勵聖徒們起來服事。這樣的信息應當供應服事的靈和為著服事的生命。此外，領頭人也需要盡可能個別的看望聖徒。我們的路該是供應生命，而不是組織。生命的路乃是藉著說話和看望，將生命供應給聖徒。當聖徒得著生命，就會被挑旺，有心參與召會的事奉。然而，長老們應當監督這些服事，好在必要時有所平衡、調整、安排。他們可能看出讓某人在另一個小組中服事會更好。這種監督仍該與生命有關。長老不該給聖徒們一種印象，認為他們的監督是一件組織的事。每個事奉小組，向任何想要參與那一項服事的人，都該是敞開的。墨守成規和規條會殺死聖徒。我們要記住，界線不是組織，而是靈與生命。