關於建造召會的具體原則，主要是啟示在以弗所四章十一至十六節：『祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，並為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為；惟在愛裏持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面；本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』
十四節的『教訓之風』，國語和合本譯為『異教之風』；原文並沒有這個『異』字。這裏所說的教訓，是新約裏的一般用法，並沒有異教的意思在內。這些教訓雖然是合乎聖經的，卻使聖徒受打岔，被帶離神那為著建造召會作基督身體的中心定旨。從這觀點看，這乃是撒但所差來，為要誘惑信徒的『教訓之風』。
在以弗所四章這一段，兩次題到『建造』一辭。一次在十二節，一次在十六節。十六節很清楚給我們看見，這個建造乃是身體把自己建造起來，是身體自己直接建造自己。若是沒有十六節，僅僅讀十二節，我們就不太清楚那裏的建造，是十一節裏那些有恩賜的人建造，或是身體自己建造自己。若是沒有十六節，十二節就不彀清楚。
對於以弗所四章十二節，歷來繙譯聖經的人都有很大的爭執。這個爭執不在辭句上，乃在標點上。繙譯聖經的人對這節該如何分句，有很大的爭執。有一派的人相當厲害的主張十二節裏的兩個標點，都應該是分號，而將這一節譯為：『為要成全聖徒；為著職事的工作；為著建造基督的身體。』還有相當的人主張，這兩個標點應該都是逗點，國語和合本就是這樣主張的。
我們都知道，聖經的原文沒有標點符號；所以經文該如何標點，完全在於繙譯聖經的人怎樣領會。因這緣故，千萬不要以為，經節的標點無足輕重。以這一節為例，若是都作分號，意思是說，這裏所題的三件事，都是前一節裏所題那些有恩賜的人作的。他們作成全聖徒的事，他們也作職事的工作，他們更作建造基督身體的事。如果是分號，這三件事都是他們那些有恩賜的人作的。然而，若是照和合本的逗點來看，就不是這樣；而是這些有恩賜的人成全聖徒，使這些被成全的聖徒有分於職事的工作；當他們有分於職事的工作時，他們就建造基督的身體。所以，這當中的分別很大，是相當有講究的。
簡而言之，若是分號，建造召會便是這些有恩賜的人直接作的事。若是逗點，建造召會就不是這些有恩賜的人直接作的，乃是由這些人所成全的聖徒直接作的。所以在這個教義的斷定上，講究很大，爭執也很厲害。我自己花了相當多的時間，在這個標點的斷定上，因為這兩大派的人都相當堅持，題出的證據也很強。
我們若深入來看，就能明白，分號的斷定不一定準確，還是逗點的斷定較為準確。第一個理由是：這些有恩賜的人，成全聖徒的目的是甚麼？他們把聖徒成全了，有甚麼用處？難道聖徒被成全了，竟沒有甚麼用處麼？他們成全聖徒之後，不可能任由聖徒閒在那裏，甚麼都不作；然後仍舊由他們這些有恩賜的人，再來作職事的工作，仍舊是他們這些有恩賜的人，再來建造召會。被成全的聖徒能不作職事的工作，不建造基督的身體麼？這在思路上是不通的。按邏輯來說，自然應該是有恩賜的人成全聖徒；然後這些被成全的聖徒，因著得到成全，自然就有分於職事的工作。這些聖徒既是基督身體上的肢體，有分於職事工作的結果，自然就建造召會，成為基督的身體。按著這一節本文的真理看，這樣的解釋應該最合邏輯。否則，有恩賜的人把聖徒成全了，聖徒卻沒有用處，仍舊由有恩賜的人作職事的工作，仍是他們建造召會成為基督的身體，這是不合邏輯的。
第二個理由是在下文十六節。從十二節一直讀到十六節，明顯給我們看見，乃是身體的每一部分，都盡功用；這個盡功用就符合前面所說職事的工作。結果就叫身體把自己建造起來。所以按十六節來看，十二節的建造，應該是那些被成全的聖徒，對召會的直接建造，而不是有恩賜的人對召會的建造。這兩個理由是按著經文本身找出來的理由。
第三個理由是：從整本新約的教訓看，我們很少看見，使徒長久留在一個地方，建造那個地方的召會。使徒自己，特別是保羅，幾乎難得一直留在固定的地方，建造那個地方的召會。（參徒八25，十四20～26，十五40。）許多時候，一個地方召會並沒有使徒在那裏。有人就會問：那些沒有使徒，沒有十一節所說有恩賜的人在的地方召會，建造不建造？當然建造，並且繼續建造。既然繼續建造，是誰在那裏建造？自然是那些地方召會裏的眾肢體，依其度量顯出功用，叫那些地方召會自己建造自己。這也證明，以弗所四章十二節的建造，不是由十一節裏那些有恩賜的人所作的，乃是由那些有恩賜的人所成全之聖徒作的。
我們在聖經中看見，召會乃是建造起來的，有許多處都題到這件事，特別是以弗所書。沒有一處聖經題到召會的建造，比以弗所四章所題的更清楚。若是只有馬太十六章，我們會以為召會是主耶穌自己直接建造的。因為在馬太十六章那裏，主說，『我要把我的召會建造在這磐石上。』（18。）那裏是說主要建造召會。
曾有人在講臺上明白的說，並且那話是反對主恢復的，他說，『有人說，他們到各地要建造召會。人能建造召會麼？當然不能，因為召會是主自己建造的。主明明的說，祂要把祂的召會建造在磐石上。』不錯，馬太福音是這樣說，但無論是事實，或是聖經進一步的真理，都證明召會不是主自己『直接』建造的。
新約不僅有馬太十六章，也有以弗所四章。以弗所四章給我們看見，主既升上了高處，便把各樣的恩賜賜下來；這些恩賜就是使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師。從字面看，主不是自己直接建造召會，而是在這一班有恩賜的人裏面，藉著這一班有恩賜的人，建造召會。沒有一個地方召會，是單純由主自己直接建造的。兩千年來，任何一處地方召會，都是主藉著人建造的。
所以，召會是怎麼得著建造的呢？以弗所四章說，第一，是主升上高處，得著各樣的恩賜；（8；）第二，主把這許多有恩賜的人賜下來，叫這些人到各地作工；（8；）第三，這些人到各地去，所作的工作，乃是成全聖徒。（11～12。）這個『成全』原文的意思，是如同把一塊不成器的材料，成全成為器皿。所以，成全聖徒的意思，就是把沒有用的聖徒作到有用，把不成器皿的人作得成為器皿。使徒們及其他有恩賜的人到各地所作的，就是把聖徒成全為盡功用的肢體；原來有的人不合式作長老，被他們成全一下，都成了合式的長老。有的人原來不合式作執事，被他們成全一下，就合於作執事了。有的人原來在召會中，不能顯出他們的職分、功用、恩賜，被使徒成全一下，就都顯出來了。這是使徒們及其他有恩賜的人到各地所作的。那些被成全的聖徒，既是成器、成材、成為有用的，他們就有分於職事的工作；結果就是叫召會得著建造，也就是召會自己建造自己。
所以我們要看見，主建造召會，似乎有三層：主自己，一班像使徒那樣有恩賜的人，以及一班被成全的聖徒。主不是自己直接建造召會，也不是要使徒那樣有恩賜的人直接建造。主乃是把那些有恩賜的人賜給召會，再叫那些有恩賜的人，去成全得救的聖徒；使沒有盡功用的聖徒，被成全為有用的器皿。然後叫這些被成全的人盡其功用，自然就建造了召會。所以，直接建造召會的，乃是這班得救且被成全的聖徒。
我們要從整個神聖的啟示，放寬的說到建造這件事。按著神的命定，當初的召會乃是信徒普遍作祭司。（啟一6，五10，彼前二5，9。）換句話說，所有得救的人都是祭司，都是事奉神的人。然而，因著召會後來走了樣，這個事奉神的事，纔落到少數人手裏，也就是落到所謂聖品階級的人身上。（啟二6，15。）那就把舊約的祭司制度，帶進召會裏了。從那時起，召會中變成只有少數人事奉神，大多數聖徒不事奉。這便形成兩種不同的階級，意即所謂『聖品階級』和『平信徒』。這是天主教裏神甫制度的起頭。更正教雖有改教之名，事奉的那一套卻改不了，只不過換個名稱罷了。國立教會奉行聖職制度，獨立教會則採用牧師制度。以後主興起我們。冒險的說，人也說我們中間有所謂的『工人制度』。我們要看見，這些所謂的制度，都是一個原則，那就是由少數人事奉，大多數人不事奉。
然而聖經是說，所有的人都要作祭司，所有的人都必須事奉。現今召會中的事奉，可以說有兩種事奉。一種是召會原初的事奉，那是全體都作祭司，（出十九6，）這可以說纔是原樣的，是照著『山上的樣式』。（二五40，來八5。）另一種是走了樣的，形成少數人事奉，大多數人不事奉。這不是原樣的，是走樣的；不是照著『山上的樣式』，而是憑人意更改成的。因此，我們要看見，若是按原樣事奉，召會的建造乃是所有人的事；若是按走樣的事奉，就如今天基督教裏一般的事奉，乃是由少數人建造，大多數人對於建造的事都沒有分。
今天基督教裏一般的情形，實在是走了樣的事奉。當一個地方有基督徒聚會，就差派一、兩位牧師去照管，或者有一、兩位傳道坐堂講道。牧師或傳道在那裏事奉神時，那個地方的聖徒就只能作禮拜。等到牧師或傳道都解職、遣散、甚或死去，離開那個地方，一切活動就都停擺，禮拜也維持不下去。這種情形就證明，那裏的事奉乃是少數人的，不是多數人的。並且更證明，在那樣的地方，即或有建造的事，也是在少數人手中，不是在眾聖徒身上。換句話說，在那一種事奉裏，一直是少數人代替眾聖徒建造。結果，等到這一班少數人沒有了，建造的事便完全停頓，事奉神的事就完全沒有了。這是一個極大的錯誤。
我們深深覺得，在各地必須要注意建造召會的事。各地的聚會，或者說召會，是需要建造的，需要藉著在生命裏長大，而建造起來。然而，注意這件事時，首要的是，我們在各地作工的人，都要看清楚，按原則說，沒有一個作工的人，是直接的建造召會。每一個作工的人，都該在那裏作成全聖徒的工作，間接的建造召會。你可以在某個地方作工一段時間，但你的工作不該只是直接的建造召會；你主要的工作，該是直接成全聖徒。直接建造召會的事，不該在你身上，乃該在那些被成全的聖徒身上。你在那裏作工一段時間後，你必須能說，也該說，你沒有直接建造召會，乃是你成全了一班聖徒，使這班聖徒能盡他們的職責，顯出他們的功用。等到你離開那裏往別處去時，他們這些被你成全的人留在那裏，就能顯出他們的功用，比你在的時候還要多、還要強。召會乃是因此得著建造。這和今天基督教一般的光景，完全不同。
今天一般基督教的光景，是必須有牧師或傳道人，纔有所謂基督教的活動。等到牧師、傳道人走了，不在了，活動也就停擺了。你問他們：『你們為甚麼不作禮拜？』他們的回答是：『沒有牧師講道，怎麼作禮拜？』在基督教裏，牧師、傳道人一走，一切的活動就全數停擺；如果我們各地的同工，在各地所作的工，原則也是這樣，那就大錯特錯了。若是我們自己直接在那裏建造召會，等到我們走開了，建造召會的事就停頓；這乃是錯誤的。正確的光景，應該是同工在那裏一直成全人；他們住的越久，越能成全別人。因著他們的工作，有好些人被成全了。那些人原來是沒有功用，閒站在旁的；經過同工的成全後，變得有用了。原來他們雖有恩賜、功用，但是顯不出來，也不會顯出來；經過同工的成全，都顯出來，也都會表顯了。原來在聚會中，他們是不能給人一點供應的；然而因著同工的成全，他們能盡功用、供應人了。
若是一地的召會，在你作工一段時間離開之後，留下好些被成全的人；在你走了之後，那個地方建造召會的事，不僅沒有停下來，反而更積極。這個就是正確的事奉，也是主建造召會所採取的步驟。
主建造召會的步驟，第一，是把恩賜賜給一班祂所揀選的人；第二，這一班得著主恩賜的人，到各地成全聖徒；第三，這些被成全的人，因為得了成全，就啟發出生機的功用，能依其度量顯出合式的功用；結果，他們就直接建造召會。請切記，這裏的成全，乃是指成器說的。成全人，就是使人成器。
以一個作工的人來說，他在一地事奉，是在那裏直接建造召會呢，還是在那裏成全別人？建造召會的事，應該是那些被成全的人直接作的事；這不該是同工的事。同工直接作的事，乃是成全別人，而不是在那裏直接建造召會。如果你所謂的作工、成全，乃是在你離開之後，建造召會的事就跟著停工了，那就錯了。到底我們在各地所作的，是那一種工作呢？我們是否直接建造召會？當然有一部分是我們直接作的，但我們主要的工作，應該是成全聖徒。否則如果像腓利那樣突然離開，甚至被提走了，（徒八26，39，）該怎麼辦？我們若都被提了，各地的召會怎麼辦？或者是即使你被提了也沒有關係，因為聖徒們個個都被你成全了，他們能直接建造召會。
若是我們直接建造召會，必是我們同工們作了代替的事；換句話說，就是我們代替了聖徒建造召會。成全聖徒建造，並不是說我們一點也不直接建造，乃是說我們不代替眾聖徒作這件事，我們要成全他們。有的人不會作，我們教他作；有的人不能作，我們成全他能作。我們不代替他們作，乃是成全他們，要他們自己直接作。這其中是有很大的講究。
一件事自己會作，這個本事並不大；一件事雖然自己會作，卻不直接去作，而是教得別人也會作，甚至像你一樣會作，這個本事就相當大。能把別人成全出來，像自己一樣會作，甚至比自己更會作，乃是同工們該作的事。
所有同工的弟兄姊妹，在各地工作，不要代替聖徒建造召會，乃是要成全聖徒，叫他們個個被成全到一個地步，都成為有用的人，而由他們直接建造召會。你們可能原則很清楚，但恐怕只在聽信息時清楚；等回到各地實際事奉時，或許就不清楚了。你們的工作證明，你們對於這個原則還是不太清楚。有的人說，『我既不是使徒，也不是申言者。我就是這麼一個沒甚麼恩賜的人，我去成全甚麼？成全誰呢？』這個話好像對，其實一點都不對。不管甚麼理由，你都不該代替眾聖徒作；一切的問題，不是你有沒有恩賜，乃是你會不會成全別人。
盼望我們在這裏都能抓住這個原則，特別是長老和家負責們，一定要記住這個原則。你不能一直自己在那裏作，而不成全別人。若是這樣，你是在那裏作代替的工作。長老們若會治理召會，一面在那裏治理，一面要帶別人一同作，也就是要成全別人。家負責也是同樣的原則；一個分家的負責，若是甚麼都自己作，越作責任越在他身上，越作事情越不能作出去，越作在那個分家越產生不出有用的人，這個家負責就不對了。
不僅是使徒或申言者，甚至是家負責，都得按這原則作工。召會中的責任，原來都是在長老身上，往下到分家負責時，因著會作的、得成全的不多，所以，好像只有你這個家負責受了點成全，所以就擔起整個分家的責任。然而，在你作了五、六個月之後，這個責任應當從你身上分到其他人身上。這不是要你隨便把責任交託出去，乃是要你在那個分家中，帶領聖徒一面作，一面成全他們。總要因材施教，看這個人有某種光景，就帶領一下，給他一部分責任；如果他不會作，你教導他；他作得差了，你改正他；他作得弱一點沒有關係，你可以再加強一點。如此過了一段時間，這一部分責任就不在你身上，而落在他身上了。
這樣再過一段時間，另一部分事情的責任，就落到另一個人身上了。經過一年、二年或三年，你所會作的，眾人就都會作。到那時，原來你這分家有八十人，現在繁增到一百多人，又能增出一個分家。再增出一個分家時，就不是非你負責不可了，而是有好些人都能擔起責任。這就是你成全出人，也就是所謂你帶領出人來了。
我們一直要看見，建造召會最需要的一點，就是原先會作的人能成全別人。所謂有恩賜的人，原則上是指會作的人。你可以說，在你那地方不一定有申言者，也不一定有使徒，但你總得承認，你多少會作一點；你總要承認，你多少有點恩賜。有的弟兄，要在一個地方作工五年；他總得有一個『五年計畫』。若是經過這五年他離開了，那地方的聖徒們會如何？他走了，召會是消沉、變弱，最後關門大吉呢，或是仍舊開門，並且很活躍，有更加強的事奉？我們都要問：『若是我離開了，這個地方召會的後續如何呢？』這就是所有的問題。
一個會作工的人，從頭一天作的時候起，就有一個眼光，總是成全別人。他自己一點也沒有少作，反而他作的恐怕比別人都多，不過在他所作的工裏面，有相當成分是一直在成全別人。結果他作了三年、五年，凡他會作的，別人也都會，並且也都在作。這當中有一個很大的講究；這就是我們建造召會的路。你在那裏能帶人屬靈，還不一定能建造召會；因為你僅僅把人帶得屬靈，但你沒有把人帶得有用。你固然把人帶得屬靈了，但你沒有把人帶得各盡其職。結果，召會中一大堆人屬靈，卻沒有多少建造，原因就在此。
請你們原諒我，很傷心的對你們說一點直的話。我與你們一同事奉，一同作工，我覺得我有我的責任，沒有辦法不花工夫觀察各地的光景，注意你們各人在主面前的情形。你們也許覺得，我既沒有到你們那裏，也沒有和你們有多少談話或多少接觸，你們的事我一點都不懂。其實，我願意告訴弟兄們，難得有第二個人關心你們的事，比我更深、更厲害的。
我難過的點在這裏，同工們在外面，有的人所作的工作，屬靈的分量非常差，完全沒有下文可說。有的人實在給人一些屬靈的幫助，但在他們手裏，從來沒有成全出一個有用的人。好像人經過他們的手，鐵定是不會成器的。對一個好的木匠來說，無論你拿甚麼樣的木頭給他，他只要三修、五修，都能作出一個器皿，或者作成一個工具。然而，我們同工的弟兄姊妹，有的人在那裏一直作，從某一方面說，實在也給人屬靈的幫助；但所有經過他們的人，都不成器。好比有些木頭交在木匠師傅手裏，他作來作去，到末了是作成了，這一塊作得很光滑，那一塊顏色很好看，但拿過來就不知道是甚麼東西。到底是椅子、是凳子、是桌子、還是一張檯子？實在甚麼都不是。這就是不成器。你要一個檯子，找不到；要一張椅子，找不到；甚至你想要找一根打人的棍子也找不到。說他沒有作，又好像冤枉他，因為這些木頭都是給他作過的。這就是最叫我傷痛的事。
我們要看見我們的虧缺。驕傲是最愚昧的，我們不該驕傲；我們需要謙卑。一個地方召會擺在我們手中，由我們切、割、刨，作了多少年，結果如何？所以我們不該驕傲，實在的情形該叫我們謙卑。有多少人經我們工作過、接觸過、帶領過，有多少人從我們手中經過，但到底有幾個被我們成全得有用？我們不能怪他們是不成材的材料，或許有的真是，但不都如此。問題不是材料的好壞，乃是我們作得成材不成材。比方用最貴重的木料作一張椅子，雖然浪費，但還是有用。如果用精金、金剛鑽作一把椅子，那更是浪費，但也是有用。如果用最差的雜木作一張椅子，同樣是有用。這不是甚麼材料的問題，乃是你有沒有成全人。或許我們所碰到這班得救的人都是雜木，都不是好的木料，更沒有精金、寶石，但我們還得把他們成全為有用的人。
我們一定要看見，建造召會不是有恩賜的人直接作的；乃是有恩賜的人成全別人，然後主要是由得成全的人直接建造的。按原則，所謂有恩賜的人，是指會作的人。你是一個蒙主恩賜的人，是會作的人；但主不只要你作，主更要你帶著別人一同作，成全別人會作。所以，你必須成全別人；否則無法建造召會。
在那些較小的召會中，還看不見這個難處；但在大召會中，這個難處就看得很清楚。以臺北市召會為例，無法建造的原因就在此。幾千個人分在六、七個家裏，沒有辦法建造起來；再分到二十幾個小分家裏，還是沒有辦法建造起來。原因何在？就是會成全別人的人太少。自己會作的人雖然相當多，但是這樣的人，不會成全別人。召會中需要一班不僅能自己作，並且能把別人教會，成全別人像自己那樣會的人。
屬靈的事很抽象，所以無法舉例，事務的事就很具體，很清楚。事務的處理證明，有的人在大分家裏很會作，但不會成全別人；等到分成小家時，由於會作的人不多，就不彀分到各家負責，以致事務辦得較差。可見成全人，實在是我們最迫切的需要。若是成全出來的人不彀，召會就無法建造，人數也定規無法增多；因為人越增多，就會越亂。三、五塊石頭擺在一起，不太需要建造；但如果有幾百塊、幾千塊、甚至幾萬塊擺在一起，就非建造不可，否則就亂成一堆。如果只把這些石頭擦得光亮，擦得好看，還是沒有用，因為仍然亂成一堆。我們總得為著建造，有一些成全的計畫。
今天召會裏的材料，不是為著陳列好看，乃是為著建造。建造的人把材料弄得好看，還是其次；能把材料建造起來纔是第一。有的同工弟兄姊妹所作的工，最多只是把材料弄得好看一點，從來不懂甚麼叫作成全別人。然而成全別人，纔是真實的建造，纔真是作神的同工。
甚麼叫作成全呢？比方這裏需要一張講臺。現在有一堆木頭在旁邊，我找了一塊來，不只把它磨亮、磨光、作得好看，還要看這塊材料彀資格作甚麼。若是可以作講臺的一隻腳，我就要想辦法『成全』它，使它剛好成為一隻腳。然後再找一塊來作，同樣的工要作四次。因著這四隻腳不是拿來就剛剛好，有的長一點，你還得設法截短；有的粗一點，你還得設法磨細；有的表面不平，你也得設法磨平。這就是成全，使其成為有用的，能建造的。結果，你不僅是把木頭弄得好看，更將木頭成全為一塊可用的材料，這樣作檯子就有希望了。
等到檯子作好了，你就看見本來堆在一起的木頭，經過建造，擺在那裏一點也不妨礙了。桌子、椅子等，原則都是一樣。等到所有木頭都作成材，都成了家具擺在那裏，就有條有理，有秩有序的，各有各的用處。大家坐在那裏，你坐你的凳子，我坐我的椅子，他用他的檯子。各盡功用，各安其位；這就是建造。若是這些木頭沒有建造起來，統統堆在那裏，對我們不僅沒有用處，反而成為妨礙，因為連走路都成問題；結果，那些木頭再好看也沒有用。
要讓召會有出路，你我就不能固執，以為只要帶領聖徒屬靈就彀。不，聖經明說召會要建造，並且要建造起來。林前十二章明說，在身體上要配搭。（14～27。）不錯，我們的確需要帶領人追求屬靈，這是根本問題。好比你取來一塊木料，先要把它刨光、磨平，因為粗糙、不平的，還不能拿來就用。然而，僅僅刨光、磨平是不彀的，還得要有正確的尺寸。這意思是，你還得要有眼光，看這塊是彀用作甚麼用途，該怎麼來成全它。這是正確帶領的路。
我們若都這樣作過一段時間，就會看見聖徒一個個都被成全了。如果已過六個大分家，招待入座的秩序能維持得好；那麼現在分成二十九個分家，經過半年，也應該作得同樣好，甚至比原來的更好，因為人數少更容易維持。
以探望為例，目前仍然只有少數人在作探望的工作。你們年年探望，一年過一年的探望，卻不能產生出更多會探望的人。這意思是，你們會探望，卻沒有成全別人會探望。按比例計算，召會有五百人時，只需要一百人會探望；現在召會繁增為二千人了，至少應該有三、四百人會探望。原來是一百，現在要變作三、四百，這要從那裏產生？就是從這一百個會探望的人產生出來。換句話說，我們不僅自己探望，還得成全其他人也會探望；每個人帶出二、三位，就能產生出三、四百位來。所以弟兄們，要讓召會有出路，你我不能一直一成不變。我們要謙卑，要肯學。即使我們會作了，還得承認有些方面仍然是不會。
驕傲是愚昧。我們該學習謙卑，敏而好學。我們即使能帶領人有屬靈的長進，能帶領人有一些屬靈的分量，能帶領人更有基督的身量，我們還得承認，我們也不過只會作那一面，我們還得學習其他一面，還得學怎樣成全別人。無論是同工弟兄，或是同工姊妹，盼望我們眾人都要問自己：『人在我的手中經過一段時間，有沒有成為一個有用的人？我因著蒙憐憫而會作的那一點，有沒有成全在別人身上？』
已過我曾在長老聚會中，很重的說，如果在六個大分家時期，招待能作得好，分成二十九個分家，也應該作得同樣好。若是沒有作得同樣好，就表明已過在六個大分家裏會作招待的人，沒有成全到別人。如果他們肯成全別人，經過半年，現在二十九個分家裏，每一分家都會有人在那裏，好好負責招待的事。事務方面是這樣，屬靈方面更是如此。少有人被成全的結果，大家只求有一個聚會就可以；至於聚會裏能真正供應出來的實在是少。歸根結柢，就因為被成全的人太少了。
我們實在需要謙卑，要學會作主的工作。以臺北市召會而論，有三十九位全時間者，長老們也有十二位。這將近五十位的弟兄姊妹，若肯改一點觀念，學習作工時採用上好的作法，不僅自己在那裏事奉，也一直操練成全別人，那麼至今，這二十九個分家，就不會如此貧弱。若是這四、五十個人往後觀念還不轉，依然故我，像已往幾年的作法，那麼臺北這個大召會，定規被弄得沒有建造。
所以每一位同工，一定要在各方面有彀多的學習。這是我願意向你們建議的，總有一些方面是你必須花工夫學習的。不管你能供應基督多少，能叫人得著基督的身量有多少，那是一面；你總必須學習成全人，使他們成為有用的器皿。你總要成全別人，產生出人來。你成全別人有多少，召會得著建造就有多少。不然，有多少人得救，就有多少荒廢無用的人；越多人進來，就越多荒廢堆積的材料。
若是我們能更多的成全人，把人依其度量的建造在召會裏，也就是使每個人，都被成全到他們該站的地位上，在那裏盡他們的職分；這樣，即使召會再大，也絲毫不會覺得亂。所以請記得，被成全纔是真正的被建造。比方會所裏有這麼多的木頭，卻沒有一塊妨礙人的，乃是塊塊各盡其用；你就是再多拿一堆來也無所謂，因為立刻就能被建造起來。
若是那些凳子的材料都沒有被建造起來，都堆在房間裏，無論誰進來，都沒法作事情。臺北這麼大的地方召會，幾乎遭遇一個危險，就是到一個地步，人一直進來，卻沒有法子作甚麼事。這就是因為人一直加多，被成全的人卻不多；分家分得多，但被成全的人不見得那麼多。這是我們同工和長老的責任。我們要謙卑，要承認我們還有許多要學的功課；我們還是相當不會作。我們還得學一點作法，能在這裏經過一段時間，成全別人起來建造。
在正當情形下，各地的同工們，若是在一地作過一段時間後離開，那裏應該留下一個很強的事奉纔對。如果同工們離開，那個地方就塌下去，這就證明同工們在那裏所作的有問題；有相當的工作，其實是代替了別人，而不是成全別人。
盼望我們眾人的眼睛被開啟，看見以弗所四章十一至十二節的價值。這兩節說，基督所賜下的，有使徒，有申言者，有傳福音者，有牧人和教師，為要成全聖徒，使他們能作職事的工作，由他們建造基督的身體。不是那些有恩賜的人直接建造，乃是那些有恩賜的人，成全出聖徒；然後這些被成全的聖徒，盡他們的職分，來建造基督的身體。這纔是召會中實在的建造。我們成全人有多少，建造人就有多少。如果我們在一個地方作了許多，卻沒有成全出人，我們在那裏就不是建造召會，召會就還是一片荒涼；因為等到我們一離開，召會必定叫苦連天，毫無辦法。那就是我們工作的失敗。
盼望弟兄們在這一點上有感覺，在這一點上改自己，有新的學習。你們一定要看見，建造召會的步驟，主要的關鍵，就在於你能學習成全別人。你自己會這樣作，肯這樣作，也實在這樣作了；這是寶貴的。然而，你若不能帶著別人作，教導別人作，成全別人同樣的作，那就是美中不足。我們總該再加上一點，不只自己會，還要帶著別人會，教導別人會，成全別人會。這就能使召會得著建造。
現在各地召會都有這個急迫的需要，尤其是像臺北、高雄這些大的地方召會，最需要這個。不然，得救的人一再加進來，往下就很難作；因為人一直加多，卻沒有甚麼建造。我們不能光靠『分家』的辦法。現在臺北分成二十九個小家，這個試驗已經證實，倚靠分家仍然不彀，還得倚靠更多的人被成全起來。被成全的人如果不彀，只一味的分家，分到後來就會荒涼。
因著被成全的人不彀，所以我們在這裏要積極著手，豫備成全人。即使在較小的地方，同工們也得積極按這原則行。總要成全別人，產生出人。一面我自己作，一面我成全別人作。不是僅僅叫人作而我不作，乃是我不僅作，並且作更多；但最重要的，乃是成全人。並且也不是只有我自己作，不讓別人作；即使他們不會作，還得要他們作，目的是為著成全他們。這樣經過一段時間，必定會有實際的果效。
不僅如此，當我們去成全別人時，有許多的功課，我們自然會學到；有許多事會逼我們到主面前。比方接觸主，享受主；當我們去成全別人時，有許多事會逼著我們非去接觸主，享受主不可。這實在是與我們有益的。
講於主後一九五八年三月六日