民數記二十章二至三節：『會眾沒有水喝，就聚集攻擊摩西、亞倫。百姓向摩西爭鬧說，我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。』
七至十三節：『耶和華曉諭摩西說，你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出給會眾，和他們的牲畜喝。於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前，摩西說，你們這些背叛的人聽我說，我為你們使水從這磐石中流出來麼？摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。耶和華對摩西、亞倫說，因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。這水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和華爭鬧，耶和華就在他們面前顯為聖。』
二十三至二十八節：『耶和華在附近以東邊界的何珥山上，曉諭摩西、亞倫，說，亞倫要歸到他列祖那裡，他必不得入我所賜給以色列人的地，因為在米利巴水你們違背了我的命。你帶亞倫，和他的兒子以利亞撒上何珥山；把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫必死在那裡歸他列祖。摩西就照耶和華所吩咐的行；三人當著會眾的眼前上了何珥山。摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上；亞倫就死在山頂那裡；於是摩西和以利亞撒下了山。』
申命記三十二章四十八至五十二節：『當日耶和華吩咐摩西說，你上這亞巴琳山中的尼波山去，在摩押地與耶利哥相對，觀看我所要賜給以色列人為業的迦南地。你必死在你所登的山上，歸你列祖去，像你哥哥亞倫，死在何珥山上，歸他的列祖一樣；因為你們在尋的曠野，加低斯的米利巴水，在以色列人中沒有尊我為聖，得罪了我。我所賜給以色列人的地，你可以遠遠的觀看，卻不得進去。』
以色列人在曠野飄流了三十多年，又忘記了他們因背叛所受的教訓；到了尋的曠野，他們因沒有水喝，又起來攻擊摩西、亞倫，說了許多怨言。（民二十2～3。）但這次神並沒有發怒，只叫摩西拿杖去吩咐磐石出水。摩西拿著杖，這杖就是神權柄的代表。這時摩西大大的生氣說，你們這些背叛的民，我為你們使水從這磐石中流出來麼？摩西此時忘了神的命令，竟用杖擊打磐石兩下。摩西雖錯，但水仍是流出來。（7～11。）
因著這事，神就責備祂的僕人。神說，你們沒有尊我為聖。（12上。）這意思就是沒有將神分別為聖，沒有把神與摩西、亞倫分開。摩西說錯了，也打錯了，他的靈完全不對了，把神代表錯了。似乎神說，我見我的百姓渴了，可以給他們水喝，你為何責罵他們呢？神未罵百姓，摩西罵了，使以色列人誤會神，以為神是兇的，是破口責罵人的，是一位沒有恩典的神。
作權柄就是代表神。無論是忿怒或是恩慈，都得隨時像神。我們作錯了，應該說這是我作的，千萬不可把神拉進來，把神拖到我們的錯誤裡。摩西就是把神代表錯了，所以神審判他。如果作代表權柄的人錯了，而不認錯，神就要表白祂自己，讓以色列人知道這是摩西作的，神並沒有這樣作。以色列人這次的埋怨，或許只是態度上的背叛，神並沒有審判。而摩西不該當神還沒有審判時就不能忍耐，自行審判他們，隨自己說不受約束的話。本來是摩西的態度，是摩西的怒氣，但可能讓以色列人以為這是神的態度，這是神的怒氣。所以神要表白，神自己必須與摩西、亞倫分開，表明這是摩西作的，不是祂作的。我們千萬不要把神拖到人的失敗裡，使許多人以為這就是神藉代表權柄的人所表示的態度。若是這樣，神就非表白不可。所以作代表權柄的人，就是代表神處理事情。若是你自己生氣，只好承認說，這是你生氣，是你作的，不是神作的，把二者分開。最怕你把自己的行為掛在神的作為上。
我們是太會錯的人。一旦錯了，就要表明是自己錯了。這樣，一方面不把神代表錯了，免得給惡者網羅我們的機會；另一方面也不至於使自己落在黑暗裡。我們若先表白自己的錯，就不必神來表白了。否則，我們就要落到神政治的手裡去。
這事的結果，神說，摩西、亞倫二人都不能進入迦南。（12下。）人隨便說話、行事，不把神分別為聖，一旦神出來表白，人就無法向神求赦免了。所以我們辦理神的事，非恐懼戰兢不可。不能因為人老了就可以疏忽，可以膽大了。從前摩西生氣把神親手寫的法版摔碎了，神沒有責備；因為那時他摸著了神忌邪的心，是有道理的。但如今跟從神這麼多年，反而不照神的吩咐，擊打磐石兩下，同時口說急躁的話，這是把神代表錯了。這此一錯，連迦南都不能進了。
以色列人曾多次背叛，神尚能寬容，但摩西、亞倫只一次的錯，就不能進入迦南。作代表權柄是非常嚴肅的事。神對代表權柄的刑罰也是厲害的。民數記十八章記著說，耶和華對亞倫說，你和你的兒子要一同擔當干犯聖所的罪。（1。）越是代表神權柄的人，神就越注意他，越不放過他。路加十二章主也說，多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。（48。）
摩西、亞倫、和亞倫的兒子以利亞撒，三人一同上何珥山，這真是一幅美麗的圖畫。（民二十25～27。）他們三人都是順服的，都是甘心接受神的審判。他們是認識神的人，所以連禱告都沒有。亞倫知道自己的日子到了，摩西也知道自己的前途。神叫摩西作此事，因在米利巴水邊，摩西乃是主持人。摩西在此看見亞倫所走的路，神也叫摩西知道他將要走的路。
亞倫脫下聖衣就死了。（28。）一般人脫下衣服並不會死，亞倫脫下聖衣就死了。他的生命乃是因著事奉而有的。這是說出一個事奉的人，他的事奉停了，他的生命也就停止了。
申命記三十二章給我們看見，過了好些年，神的審判並沒有過去。神對待摩西與對待亞倫一樣，叫他往尼波山去，死在那裡。（48～52。）摩西在這些年中還是忠心的。申命記三十三章，摩西在未死之前作詩為以色列民祝福，他並沒有禱告祈求免去這個審判。他也是謙卑柔順的服在神的手下。一個作神代表權柄的人，一生順服神，只末了一次未代表好，他就不能進迦南了。從亞伯拉罕起，歷經五百年的應許，摩西無法得著，他所遭受的損失是何等的大！
沒有一件事比代表權柄錯了更厲害、更嚴重。我們每次來執行權柄時，要向神求聯合。一有錯誤，就要學習分開。不然就會惹上神的審判了。我們定規一件事，要問是否神的意思。當我們知道這是神的旨意時，纔可說我是奉主名作的。摩西在米利巴水邊不能說是奉主名作的。我們不要作愚昧人，要學習恐懼戰兢在神面前。不可隨便下斷案，也要約束自己的靈和自己的口，特別是在急躁時不可開口。人越認識神，就越不敢隨便。落在神政治的手中時，有時雖可能得赦免，但有時得不著。神的政治是得罪不得的。這條路我們必須認識。
人憑自己事奉不能蒙悅納，必須站在復活的地位上來事奉，纔能得稱許。我們並不是權柄，我們只是代表權柄，在此肉體是沒有地位的。若隨著自己的意思作，那是大難處。教會怕沒有權柄，教會也怕錯的權柄。神只有一個意思，是要建立祂自己的權柄。
教會中順服權柄是絕對的。沒有順服，就沒有教會。而權柄的代表，要恐懼戰兢，也是絕對的。教會今日有兩個難處：一是沒有絕對的順服，二是有錯誤的代表權柄。我們要學習不隨便說話，不隨便出主張，靈也要向主常常開啟，仰望主的光。不然就要拉神到錯誤裡，還說是奉主的名，代表主而行，其實不是出於主的。我們須一面學順服，一面學代表神。因此就必須認識十字架與復活。教會有路與否，要看我們在這點上的學習如何。
人的權柄根據他的職事，而人的職事又根據於復活。沒有復活就沒有職事，沒有職事也就沒有權柄。亞倫若沒有復活就不能事奉，所以亞倫的職事是根據於復活。神絕不設立一個沒有職事的人作權柄。
今天所有的權柄都不是地位的問題。如果沒有屬靈的事奉，就不能有地位上的權柄。人在神面前有屬靈的事奉，在人面前纔有權柄。也就是說，你有了屬靈的職事，你在神的兒女中纔有權柄。所以權柄是根據於在神面前的職事，而職事是根據於復活。因此權柄是無法爭執的，因為職事是無法爭執的。職事是主所分配的，因此權柄也是神所定規的。
所有的權柄都是根據於事奉。亞倫所以有權柄，就是因他有在神面前的事奉。亞倫的香爐能贖罪，能叫瘟疫停止；其他二百五十個首領的香爐，是被神咒詛的。民數記十六章的背叛不只是背叛權柄，也是背叛職事。亞倫因有職事，所以能作權柄。沒有一個人的權柄是能超過他的職事的。
我們不該有超過我們職事的權柄。我們該有一個態度，重大和測不透的事，以及和我無關的事，我都不敢行，我要學習在神面前忠心於我的一分。許多人誤會，以為隨便可以拿起權柄來。殊不知凡從職事來的權柄，都絕不該越過我們的事奉去轄管神的兒女。你在人面前的權柄，就該像你在神面前的職事；你在神面前有多少事奉，你在人面前就有多少權柄。權柄若越過職事，就成為地位的權柄，而不是屬靈的了。
代表的權柄錯了，神就要來審判。神的表白是神的行政最大的原則。神肯把祂的名字交給我們，讓我們可以用祂的名字，好像有人把他的圖章交給我們，由我們使用一樣。既是如此，當我們代表錯誤時，神必須出來表白。神要叫人知道，這錯是我們的，不是祂的。
亞倫死了，摩西也死了，他們都不能進迦南地。但他們二人向神都沒有爭執，因為他們知道，神的表白比他們進迦南更要緊。所以他們寧可不進迦南，而甘心讓神來表白。在申命記三十二章中，摩西特別向以色列人說明是他們的錯，不是神的錯。所以總要維持真理的絕對，不可求便宜的路走。忠心事奉主的人，都不可求便宜的路。神的表白比人的面子更要緊。摩西和亞倫有理由卻不爭執，也不為他們自己祈求。他們曾多次為以色列民禱告祈求，但他們沒有為自己求，這個安靜是可寶貴的。他們知道如何讓神表白，他們肯背負這個難處。
權柄是從職事裡流露出來的，流到別人裡面叫人感覺到神。職事是從復活裡生長出來的，並且生根於神。若是作職事的人，把權柄代表錯了，他的職事就要停止，正像摩西、亞倫一樣。我們要學習維持主的見證，不可隨便出主張，免得受神審判。
盼望主恩待我們，在神面前作一個受教的人。求主在這末後時代恩待祂的教會。我們需要有一個禱告：主，求你叫你的權柄能在教會中得著彰顯，叫每個弟兄姊妹都認識甚麼是權柄。神藉著人彰顯祂的權柄，地方教會就得以顯出。負責的人不誤會，聽命者亦不誤會，各人知道自己站何地位，叫主能走通祂前面的道路。