新約啟示我們進入神經綸的實際的路。我們要看見如何憑神聖的生命而活，首先需要領悟，神渴望與人成為一。要讓兩個人活同一個生命，全然是非凡又奧祕的。難處在於神與人有不同的生命。神有祂『奏厄』的生命，而我們有我們『樸宿克』的生命。神的生命是神聖、非受造、永遠的，我們的生命是屬人、受造、短暫的。然而，人得救時，兩種生命就在他裏面接枝在一起。
接枝所含示的，遠過於相加或相聯一起。接枝含示兩種生命一起生長。兩種生命要接枝，種類就必須相近。香蕉樹不能接枝到桃樹上，因為種類太不相同。然而，神與人不會太不相同，以致無法接枝在一起。創世記一章二十六節說，『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人。』我們與神很相似，因為我們是按著祂的形像造的。我們是神的相片。一個人與其相片之間惟一的差別，乃是人裏面有生命，就是他活的素質，而相片沒有。相片沒有人的生命或性情，只有人的樣式和形像。人的生命與神聖生命非常相近。按照聖經，『樸宿克』與『奏厄』非常相近，因為『樸宿克』是『奏厄』的相片。我們不該輕看自己；我們是按著神的形像，照著神的樣式造的，與神非常相近。因此，我們有可能與神接枝在一起，正如桃樹與蘋果樹有可能接枝在一起。接枝不僅是兩種生命相聯，更是一種調和，因為兩種生命相互進入彼此裏面，活在一起如同一個。
兩個人要接枝並調和在一起，而生活在一起，並不容易。已婚的人就知道，夫妻一起生活很難；然而夫妻一同生活還不如接枝這麼緊密。夫妻可能為著要開窗或關窗而起爭執，但他們仍各自呼吸，因此不需要協調呼吸的節奏或樣子。然而，與神同活比與配偶一同生活更難。當我們與神同活接枝的生命時，作每一件事都必須與神一起作。同活真是捆綁。一面說，我們得救了，就被基督所釋放；另一面說，我們是受祂捆綁。基督徒生活是釋放與捆綁的循環。我們越受捆綁，就越得自由；我們越得自由，就越受捆綁。這很難懂，卻是事實。
人的生命和神聖生命相似，但人的性情和神聖的性情卻不同，正如銅和金，外表相似但性質相異。雖然銅和金彼此相像，但銅會鏽，金卻永遠不鏽；因為兩種物質的性質完全不同。人的性情就像銅，神的性情就像金。每一位真信徒都有這兩種性情—必朽壞的屬人性情與不朽壞的神聖性情。
我們需要看見，神要信徒憑神聖生命過屬人的生活。神不要我們活得像天使，祂也沒有讓我們有祂的身分和地位而活得像神。神寶愛人，神愛人。祂要我們作為人而活著，但祂要我們不憑自己人的生命，乃憑祂的神聖生命而活。神要我們作丈夫或妻子，卻不要我們憑自己的生命。神所創造的人性並不邪惡，但我們的魂生命敗壞又邪惡。神不是要我們自殺，但聖經很強的囑咐我們要否認、脫去、並釘死自己的魂生命。（太十38～39，十六24～26，羅六6，弗四22。）我們必須像一個正確的人而活，但我們老舊的、天然的生命必須放在一邊並被釘死，我們必須憑神的生命而活。
我們需要看見憑神的生命過為人生活的路。羅馬八章四節說，『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』我們裏面有兩種本質：肉體和靈。我們必須選擇要照著肉體還是照著靈而行。這個選擇完全在於我們。要認識甚麼是靈很難，但要認識甚麼是肉體很容易。在每一種環境和處境中，我們都可以認出肉體。我們除去肉體，剩下的就是靈。我們既認識甚麼是肉體，就能藉著不照肉體而行，來照著靈而行。
我們可能以為，有些事是中立的，不可能知道這些事是不是肉體。然而，按照聖經，沒有第三種選擇或中間地帶；若不是照著肉體，就是照著靈。（4，6，9，約三6，加五17，六8，彼前三18。）譬如，妻子可能偏好開窗，她的丈夫可能偏好關窗。窗戶是開或關可能是中立的，但任何一方若堅持自己的偏好，那就是肉體。我們若為自己的目的、興趣、或利益堅持任何事，即使事情本身並非有罪或不道德的，我們仍是照著肉體而行。我們可能不知道某件事是不是照著靈，但我們總能認出肉體。只要我們不照著肉體而行，就必是照著靈而行。
羅馬八章五節說，『因為照著肉體的人，思念肉體的事；照著靈的人，思念那靈的事。』四節是說到『行』，但五節是說到『人』的所是。『照著肉體或照著靈的人』所含示的，比『照著肉體或照著靈而行』更多。我們需要不僅照著靈而『行』，更是一直照著靈而不照著肉體的『人』。
照著靈、不照著肉體的生活，乃是內裏之律—生命之靈的律—的實化。（2。）地心引力的律使我們留在地面上。我們若跳起來，地心引力的律會立刻將我們帶回地面。然而，我們若在飛機上，另一種律，就是空氣動力學的律，會應用在我們身上，使我們離地。這兩個律的其中一個總會應用在我們身上。我們若要一直留在地面上，只要不搭飛機就好。然而，要留在空中，也不需要花太大力氣，我們只要進入飛機。我們在飛機裏，飛機能勝過地心引力的能力，使我們升起離地。照著肉體為人就像留在地上，照著靈為人就像在飛機裏。我們調和的靈裏那生命之靈的律，有能力勝過肉體中罪與死的律。是那個律應用在我們身上，完全在於我們的選擇。我們若選擇照著靈，生命之靈的律會自然釋放我們脫離罪與死的律。生命之靈的律不需要我們的幫助，卻需要我們的贊同。我們不需要作任何事來釋放自己脫離罪與死的律，只需要照著靈。
照著靈為人的祕訣，乃是作選擇。我們必須告訴神、撒但、自己、和整個宇宙：『我厭惡照著肉體來為人。我喜歡照著靈。我雖不知道甚麼是靈，但我知道甚麼是肉體，我選擇不照著肉體。』這樣，我們就會成功。我們不該擔心自己天然的個性和天然的缺點。反之，我們每早晨一醒來和每晚睡覺前，都能操練宣告，我們選擇要照著靈來為人。
保羅寫羅馬八章，不僅是照著他的啟示，更完全照著他的經歷。按照五節，我們需要思念那靈的事。思念那靈的事，就是將我們的心思置於那靈的事上。在林前二章十四節，保羅題到神的靈的事。神的靈的事就是神的深奧之事，（10～11，）關乎基督作我們的分。（一2，9。）沒有人天生就具有，被培養，或受教育要習慣將心思置於靈。然而，聖經教導我們要習慣並一直將心思置於那靈的事，而非肉體的事。我們需要建立這種習慣。我們絕不該讓自己的心思空白；我們若讓自己的心思空白，問題會立刻進來。我們的心思絕不會長久空白；它總會被一些事佔據—不是肉體的事，就是那靈的事，也就是關乎基督的事。我們不僅需要在聚會中操練讓自己的心思被關乎基督的事所佔有，也需要在日常生活、家庭生活、婚姻生活、學校生活、和職場生活中操練。在任何時候或地方，心思空白都很危險。為了防止屬鬼的事進來，我們必須用某些事充滿心思，而用來充滿心思的最佳內容乃是關乎基督的事。因此，我們必須宣告說，我們選擇不照著肉體，乃照著靈；並且我們必須一直讓心思被那靈的事所佔有，就是被關乎基督的事所佔有。
這二靈—神聖的靈同我們人的靈，將關乎基督的一切事聯於我們的心思。只要我們的心思藉著二靈聯於關乎基督的事，我們就是得勝的。心思代表我們全人。我們的心思空白，全人就向仇敵敞開。我們是按著經歷認識這事。我們的心思空白時，只有邪惡的念頭會進來。我們要勝過邪惡的念頭，就必須以基督的事充滿心思。罐子若被充滿，灰塵就無法進去，因為罐子是滿的。然而，罐子若是空的，污染就容易進去。我們這人是一個器皿，而心思是這器皿的口，開口。保護我們心思和全人免於黑暗之事的惟一方法，乃是被純淨的事物，就是基督的事物充滿。這是一場爭戰。屬靈爭戰的祕訣，乃是不讓我們的心思空白。在清晨和休息時，讓心思空白尤其危險。我們忙於學業或工作時，那些事佔據我們的心思。我們想休息時，心思就可能變成空白，邪惡的事就會進來。因此，特別在我們不忙時，更需要操練以那靈的事，就是關乎榮耀基督的事來充滿我們的心思。這是我們的得勝。
羅馬八章十三節說，『你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著。』按著我的經歷，十三節直接接續第五節。我們若將心思置於關乎基督的事，就會立刻治死身體所有的行為。我們早晨起來以後，很快就開始思考我們想作的許多事。但在我們想作的事情中，十件有九件是屬肉體的。因此，我們需要多多的治死。如果我們的肉體說，『打電話給某某人，』打這通電話就是我們身體的行為，需要被治死。也許我們想與配偶談談，但事實上我們是打算為著某次被得罪的事向對方報復。這也是身體的行為，需要被治死。我們若仔細思想自己根本的用意，就會發現幾乎身體的每一個行為都需要被治死。身體的行為主要是我們的習慣。我們需要治死的，不僅是壞習慣，也是好習慣。我們身體的每一個行為都需要靠著那靈被治死。
我們可能不明白，這麼多的治死之後，我們還能活麼？事實上，我們越治死，就越活。十四節接著十三節繼續說，『凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』因此，我們靠著那靈治死身體的行為，乃是神的靈的引導。我們治死身體的行為之後，就知道那靈要我們作甚麼，也會有清楚的引導。我們感覺不知道要作甚麼，乃是因為沒有靠著那靈治死身體的行為。一旦我們靠著那靈治死身體的行為，就知道主的引導為何。
十五節說，『你們所受的不是奴役的靈，仍舊害怕；所受的乃是兒子名分的靈，在這靈裏，我們呼叫：阿爸，父。』十三至十四節的經歷，至終引導我們呼叫：『阿爸，父！』
現在我們已經看見憑神聖生命而活的路。首先，我們需要宣告說，我們選擇不照著肉體，乃照著靈。（2，4。）其次，我們需要一直將心思置於關乎基督的事上。（5。）第三，我們必須靠著那靈治死身體的行為。（13。）然後我們會自然呼叫：『阿爸，父！父阿，我已經治死了你以外的一切事。所以我呼求你：阿爸，父！』我們若實行這些事，就會憑神聖的生命而活。