一個要在主手裏有用，在召會中有功用的人，不只需要看見高的、大的、在神那一面的事，還得要看見並認識在我們身上這一面的事。所以本篇信息，我們要來看對天然和自己的認識。
盼望我們都能彀牢記一個原則，就是神作事永遠不在乎方法，乃在乎祂所使用的人。神要作事，不是方法好，祂就能彀作得好；方法靈，祂就能彀作得靈。不，乃是在祂手裏的那個人是好的，神的工作就能作得好；在祂手裏的那個人是靈的，神的工作就能作得靈。
整本聖經給我們看見，神很少和祂的僕人講到作法的問題；祂很少對祂的僕人講到一件事的作法，第一該如何，第二該如何。但是整本聖經卻給我們看見，神在祂僕人身上所一直注意的問題，就是祂這僕人到底如何。神不對付人的作法，神只對付作的人。作法在神眼中看為輕微，乃是這個作的人在神眼中，纔是極大的問題。所以，你很少看見神對付工作上的方法，祂都是對付作工的人。事奉神的人纔是神所要對付的。
換句話說，神手裏的人就是神作工的方法。我們要正確的領會這話，這在聖經裏是相當重要的。要知道，我們即使把各種方法拿來，各種上好的方法都採用，在神手裏還是沒有一點分量，因為神不要這個。神在祂僕人身上所要對付的，完全是他這個人。你在舊約或新約，找不出當神呼召一個人時，曾對他說要如何如何事奉神；神從來沒有這樣一條一條告訴人。反而，神每一次呼召人的時候，都是在人身上下功夫。如舊約的摩西、以賽亞，新約的彼得、雅各、約翰、保羅、提摩太，當神呼召他們，差派他們的時候，原則都是這樣。
所以我們在神的話語裏看見，甚麼時候，甚麼地方，有一個人給神對付得合乎神用，對付到一個地步，變成神的作法，變成神的法則，在那時候，那地方，神就能用這個人作祂所要作的事。
對於事奉的弟兄姊妹，請原諒我說，我越是觀察你們，我裏頭越發感覺不輕快，越發覺得沉重。我想這感覺是出乎神的。我怕你們在這裏交出時間事奉，而你們的觀念是要來學作法。請記得，人不對，沒有一個道在我們身上是靈的，沒有一個作法在我們身上是有用的。任何的道在摩西身上有用，在我們身上沒有用。任何的方法在保羅身上就靈，就有用，在我們身上卻不靈，沒有用。不是在乎道或方法，乃是在乎人。我不相信你們把信息弄懂了，記牢了，就能到各處作好的工。沒有這件事。好的工作不在於你聽道，不在於你學方法，乃在乎你這個人能在神手裏給神用。我們是甚麼樣的人，就作甚麼樣的工作。這不在乎你講的道，不在乎你的作法。你即使把保羅的道全部拿來講，把保羅的作法全部拿來用，結果你所作的工還不是保羅作的工。請記得，人就是神的作法；神總歸注意人。工作不是以道作測量，也不是以方法作測量，乃是以人作測量。
到底我們是甚麼樣的一種人？是甚麼樣的一個人？這個要斷定我們在神面前工作的情形。不是你講甚麼道就能作甚麼工，也不是你用甚麼方法就能作甚麼工，乃在乎你是甚麼樣的人，你就能作甚麼樣的工。問題不在於你講甚麼，作甚麼，乃在於你是誰，你是甚麼樣的人。
所以，本篇信息我們要來注意這個問題。這個問題不像前面的信息那樣高，那樣大，而是要拉到我們身上來看。雖然不高不大，卻是切身、實際的。所以，容我毫無顧忌的說出你們事奉之人在主面前的光景，並請求你們接受我對你們所說的話。到底你們將來在神手裏有多少用處，端看你們對這信息的反應如何。
一個在主手裏有用的人，或者說一個人要給神用，第一，要認識他的天然，認識他自己。換句話說，神要用的每一個人，神都是先給他異象，叫他看見他的天然，看見他自己。摩西是神所用的一個僕人，在他還沒有生出來，神就已經揀選他，定規要用他，所以神安排那樣的家庭環境，安排那樣敬虔的父母，把屬神的思想灌輸給他。又為他安排埃及的皇宮，給他那樣好的機會學習當代的文化。（出二1～10，徒七22。）這都是神安排的環境。
神也在摩西心中作工，給他一點心願，要他事奉神，羨慕給神用。在他將近四十歲時，他有心出來，為著神的緣故拯救他的弟兄們脫離埃及人的壓迫。（23，來十一24～25。）然而，那時的摩西沒有看見他的天然，沒有看見他的自己。他乃是用他的天然，憑著他自己，去救以色列人。因此，神就使他碰著一個大釘子；他失敗了，就逃到曠野裏。（出二14～15上。）他在曠野牧羊，四十年之久，（三1，徒七29～30，）直到了八十歲。他在詩篇九十篇裏估價說，人『一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲』。（10。）所以在他看，他那時已到了應該死的年歲；八十歲，甚麼都過去了，結束了，沒有了。
然而，就在這個時候，神開始用他，正式呼召他。神呼召他時，給他看見一個異象，一個說到他天然、他自己的異象。當摩西在何烈山的曠野牧羊的時候，忽然有一個異象顯出來，就是在曠野的荊棘上有火燒著，卻沒有把荊棘燒燬。（出三2。）這是特別的景象。若是火燒在石頭上，石頭沒有燒燬，這沒有甚麼特別。但火燒在荊棘上，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬，就很特別。摩西見了那異象，便覺希奇；他正上前察看的時候，神就從荊棘中向他呼叫。（3～4。）
這個異象有三點要注意：第一，有火燒在荊棘上；第二，荊棘燒著而沒有燒燬；第三，在火焰中有聲音出來。這到底是指著甚麼說的？我們仔細看聖經，可以知道，這是神來找摩西時，特別給摩西看見的一幅景象。荊棘乃指摩西，摩西就是荊棘。荊棘是指人墮落後的天然，因為荊棘是人墮落之後，纔產生出來的。創世記三章告訴我們，神當初並沒有造荊棘，乃是人墮落了，地纔長出荊棘。（17～18。）所以荊棘是指墮落之後的人。這就給我們看見，神在這時候召出來要用的人並不是香柏樹，不是好的材料，乃是荊棘。這意思是，沒有一個被神所召的人不是亞當墮落的子孫。
千萬不要以為你自己很正派，頭腦很聰明，人格很高尚，出身很高貴；這些思想在蒙召的時候帶不進來。神頭一個異象就給你看見，你不過是荊棘。說到摩西，身分比你我都高，是道道地地的以色列人，父母是敬畏神的，他長在埃及皇宮受高等教育。根據聖經以外的史料記載，他相當有幹才，曾帶領埃及的軍兵。所以從人的眼光看，這是一個上好的材料。然而，當神呼召他時，給他看見，他不過是荊棘。
請記得，沒有一個亞當的子孫不是荊棘。我們在神面前必須服下來，說，『神阿，我不過是荊棘。你若減去我身上的聖火，我還剩下甚麼呢？』榮耀的火乃是燒在不像樣的荊棘上。那一天那個特別的景象，那個榮耀的光景，不在於荊棘，乃在於火；價值不在於荊棘本身，乃在於燒在荊棘上的火。火裏面有聲音出來，這意思是，神在火裏臨到荊棘。若把荊棘上的火和火裏面的神去掉，剩下的不過是荊棘而已。若把你我身上所得著那生命的火，和裏面的神去掉，你我所剩下的都是荊棘。所以，沒有一個事奉神的人能誇口，因為我們不過是荊棘。
荊棘在聖經裏有其特別的意義。當主耶穌和撒都該人辯論復活的時候，祂說，『關於死人復活，神在摩西書中荊棘篇上怎樣對他說，「我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，」你們沒有念過麼？神不是死人的神，乃是活人的神。』（可十二26～27。）雖然在出埃及三章看見的是荊棘，但是主耶穌在這裏講的是復活。每一個被神得著、被神所用的人，照著我們的舊人，我們的天然來說，都是荊棘；但現在有火在我們身上，火裏有神臨到我們。這就是復活。復活臨到一個天然的人，也就是復活的神，復活的生命，復活的榮光，臨到這個天然的人。
請記得，我們本身不過是荊棘，沒有甚麼可誇的。從作人、從身分、從出身、從背景、從環境來看，我們沒有一個人比得上摩西。若他是荊棘，我們更是荊棘。人看見這個異象時，纔是開始給神使用的時候。每一個給神召來使用的人，要看見的第一個異象，就是你不過是荊棘，沒有甚麼可誇的，沒有甚麼可倚靠的。荊棘有甚麼好，有甚麼用呢？不過是受咒詛而已。在聖經裏，荊棘就是咒詛的表號。（創三17～18。）荊棘在整個宇宙裏，不能作別的用處，只能受咒詛。咒詛降下來，就落到荊棘上。你我這些亞當的子孫，以我們的天然來說，除了受神的咒詛外，還有甚麼用處？
所以，無論是你的身分、出身、背景，或任何一個長處，都不可以帶到事奉神的裏頭作為誇耀。你要給神用，頭一個異象要看見你是荊棘。在我們中間，無論是長老、執事、或任何答應神呼召來作工的人，頭一步都要看見這個。若沒有這一個看見，你的事奉就沒有前途。在世界裏，人要身分，要資歷，但是在事奉神的事上，神要本相，不要資歷；人的本相不過是荊棘，該受咒詛。每一個事奉神的人，遲早有一天都要給神帶到一個地步，看見他在神手裏不過是荊棘，他在神的估價裏不過是荊棘。
第二，這個異象給我們看見有火燒在荊棘上，而且這火不是凡火，乃是聖火。怎麼知道呢？因為有耶和華從火裏面出來說話。（出三4～6。）這火是聖火，就是神顯出來。當以色列人在曠野裏的時候，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕，（四十34，）那榮光的雲彩乃指神自己。等到夜間的時候，那雲彩就變作火柱。（十三21。）火柱的意思，是指著神的能力。所以摩西那天所看見的異象，乃是以色列人在曠野裏的一個縮影。摩西代表以色列人，摩西如何，以色列人也該如何。那火先燒在摩西身上，然後燒在以色列人身上。神的聖火，若不先燒在摩西身上，就不能燒在以色列人身上。摩西在神面前是荊棘，以色列人在神面前也是荊棘。摩西身上有聖火，以色列人中間也有聖火。
神的聖火臨到了荊棘，這就是神自己出來了。神自己出來，臨到祂所揀選的人身上。這荊棘的火，就是臨到我們身上的神。出埃及三章二節說，『耶和華的使者從荊棘中火焰裏向摩西顯現。』這『使者』是指主耶穌作為受差遣者說的。在四至五節：『耶和華…神就從荊棘中呼叫說，摩西…不要進前來。』二節說是耶和華的使者，四節說是耶和華神。所以，那位到地上來的使者，耶穌基督，祂是神所差來的，祂就是神自己。祂在八節說，『我下來要救他們脫離埃及人的手。』這裏的『下來』是要下到那裏？乃是要降到荊棘上。所以這個異象的第二點給我們看見，那位復活的神在祂使者裏頭出來，就是在基督耶穌裏出來，也就是在祂兒子，在祂所差遣的那位裏頭出來。祂出來乃是以火的形狀，臨到荊棘的人身上。
這裏的火可引到路加十二章的火，以及行傳二章的火。行傳二章三節說，『又有舌頭如火焰向他們顯現出來。』在路加十二章四十九至五十節，主耶穌說，『我來要把火丟在地上，若是已經著起來，那是我所願意的。我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的困迫！』這意思是，祂要把祂的生命釋放出來。祂的生命一釋放出來，就是火。復活的生命臨到誰身上，就是神的聖火燒在誰身上。神在祂使者裏面，在祂復活的生命裏，臨到荊棘的人身上，要在這樣的人身上燒起來，著起來。
這個異象，頭一點給我們看見，我們是誰；第二點給我們看見，是甚麼加在我們身上。我們是荊棘，現在有聖火加上來，這個聖火就是在祂兒子裏，在基督裏顯出來的神。
第三，這個異象有一個特點，就是火燒在荊棘上，燒著而不燒燬。當以色列人獻祭時，要把祭物獻在祭壇上，用火燒盡、燒燬。然而，這裏乃是燒著而不燒燬，這意思是，火燒在荊棘上，卻不以荊棘作燃料；意即火在人身上燒著，卻不以人作燃料。火若燒在房子上，一下就燒光了；但是神的火燒在荊棘上，是祂自己在燃燒。神臨到你身上，要使用你這個人，但祂不用你裏面的東西。荊棘不是那一天火燒的燃料，不過是火焰寄托、彰顯的地方。
從聖經的記載，我們看見那天的火沒有一點是靠荊棘而燒的。從這幅圖畫我們看見，摩西後來被神使用時，就是這原則。神榮耀的火托在摩西這個荊棘上，對付埃及的術士，對付埃及的臣宰，對付埃及的法老，這個火天天在那裏燒，但摩西還是摩西，一點沒有消耗。
所以要看見，你不過是荊棘，神在復活生命裏像火一樣臨到你身上；祂在你身上作祂所要作的事，但是並不消耗你。祂不用你的幹才、你的能力來加強火力，加強火光。所有的火力、火光，都是從火本身出來的，在你身上不過是寄托而已。你的用處最多就是托住那個火。
摩西四十歲時，還不能承托那個火。那時他能用自己的拳頭、自己的力量打死埃及人，他能用自己的方法把屍首埋起來；（出二12；）但復活的火沒有法子托在他身上。他的力量、他的方法，乃是到了八十歲時纔到盡頭；那時他纔能承托那個火。到那時，他纔能手裏拿著一根杖，甚麼事都不作，只讓火燒在他身上。（四17。）
摩西讓火顯在他身上，但是這個『讓』不容易。要看見，你的辦法和你的能力，在神的工作上沒有用處。你的眼光和你的拳頭，在神的工作上沒有地位；你的眼光、你的拳頭要停下來。出埃及二章十二節給我們看見，摩西真有眼光，真有能力，『他左右觀看，見沒有人，就把那埃及人打死了，藏在沙土裏。』但是請記得，他的眼光、他的能力若是存在，火就沒有法子燒出來，火只能燒在乾透了的荊棘上。所以，眼光要停下，拳頭要停下，惟有這樣的人纔能是神復活之火的寄托者，纔能是神復活之火彰顯的地方。
有一件事情是定規的，就是你若要在神手裏，成為一個有用處的人，你總歸要看見，神復活的生命加在你身上，是祂要彰顯能力，而你彰顯祂而已，祂並不用你的甚麼作燃料。你任何的眼光、任何的能力，不能加進來，你的眼光和能力要停下。請永遠記得，你的眼光沒有用，你的能力沒有用。甚麼時候你還有眼光，還有拳頭，你就還要再等四十年。以色列人在曠野四十年，四十年是受試煉的意思。這個試煉，要把你所能作的，和你原有的本事都試煉淨盡。你若覺得你還有打人的拳頭，還有看事的眼光，神就要一直試煉你，直到一個地步，在你的估價裏，你老了，眼也花了，手也垂了，一切都完了。
所以，神不用你的『看』、你的『打』、你的『作』、你的『能』，神只召你作寄托的材料。神要用你，也實在用你，但是祂不用你作，不用你看，不用你打，只用你作寄托。你能打，你能看，你能作，反而使神沒有法子用，直到這些都停下來了，神纔能臨到你，纔能用你。
總歸一句話，神要求你把你的眼光，你的能力，你的辦法，你的幹才，你所能作的，都停下來；這些都是天然的。當天然的人還在活動時，神不能用。人在神的手裏要變作有用的人，人的天然要停下來，人天然的能力要停下來。你是一個停下來的人，神復活的火就要燒在你身上。八十歲的意思是死了。那裏有死，那裏纔有復活；那裏沒有死，那裏就沒有復活。天然沒有到死地，聖火就顯不出來；天然沒有到死地，復活的火就燒不起來。這就是那異象最終的意義。這個異象先應驗在摩西身上，以後應驗在以色列人身上。
在摩西看見火燒荊棘的異象之後，神要差他去法老那裏，將以色列人從埃及領出來。（出三10。）然而，摩西不肯答應神的呼召。他對神說，『我是誰，竟能去法老那裏，將以色列人從埃及領出來呢？』（11。）於是神一連給他看見三個神蹟，一個是杖變蛇，一個是手長痲瘋，一個是水變血。（四1～9。）杖變作蛇，是叫他認識撒但；手長痲瘋，是叫他認識自己；水變血，是叫他認識世界。一個事奉神的人，對於撒但，對於自己，對於世界，都該有一個透徹的認識，纔能在神手裏有用。你在神手裏要作個有用的人，就必須認識你自己是甚麼光景。
那天神對摩西說，『把手放在懷裏。』他就把手放在懷裏，及至抽出來，不料，手長了痲瘋，像雪那樣白。（6。）這就是叫摩西知道，他自己裏面是滿了敗壞的。在他裏面沒有好的，都是痲瘋，是極其污穢的。神要摩西把手放在懷裏，摩西也許想，這一摸會摸出個法寶，可以走遍埃及。那知道摸出來的是一手的痲瘋；好的沒有，都是壞的。這就是說，一個人要在神手裏有用，就需要認識自己；天然不過是荊棘，自己不過是痲瘋。以神用你這人來說，你自己不過是天然的人，你自己不過是荊棘。以你這個人來說，你裏面滿懷的都是敗壞的東西。
比方，今天若有弟兄說你怎樣不好，雖然表面上你不吭氣，但你裏面卻是氣呼呼的。然而你若有手長痲瘋的異象，你就不會不高興。若是你看見手長痲瘋的異象，你就要說，『一切的敗壞都在我裏頭。』人說你不好，你覺得難過，但不是因為人說你不好而生氣難過，乃是為自己在神面前的敗壞難過：那個弟兄說我，遠不如我本相的萬分之一呢！
我們的天然是荊棘，我們的自己是痲瘋；這兩個異象要牢記。所以，當彼得一認識主耶穌是基督，是活神的兒子時，（太十六16，）主耶穌題過了召會的建造，（18，）就接著題起十字架的問題。（24。）這意思是，每一個認識基督、認識召會的人，都得回過頭來認識自己。這個認識自己，就是要你接受十字架的經歷。當彼得一聽見主要上十字架受死，馬上說，『主阿，神眷憐你，這事絕不會臨到你。』（22。）主耶穌卻對彼得說，『撒但，退我後面去罷！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。』（23。）接著又說，『若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。』（24。）
要知道，我們的一切在十字架上都結束了。然而凡沒有看見自己的人，凡沒有認識天然的人，難得經歷十字架的結束，難得經歷十字架的死。乃是當你對自己，對天然有認識時，十字架纔是你的經歷。我不相信一個人沒有看見自己是何等敗壞，而能接受十字架。只有人對自己的估價是痲瘋時，他纔會低下頭來承認說，『我這個人該死，並且不只該死，乃是已經死了！』同樣的，當你看見天然的人不過是荊棘，你天然的眼光、天然的能力，不能帶到神面前時，你纔是接受十字架的死。
凡在神手裏為神所用的人，神在他身上第一要對付的，就是給他看見天然是甚麼，自己是甚麼。對於神所得著的人，神首先要給他看見天然的無用，自己的敗壞；只要他一看見，立刻就經歷基督自己。