哥林多前書十二章十三節：『我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受浸，成了一個身體；飲於一位聖靈。』
加拉太書三章二十七節至二十八節：『你們受浸歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女；因為你們在基督耶穌裡，都成為一了。』
歌羅西書三章十至十一節：『穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像；在此並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。』
一個初信的弟兄，他已經接受了按手，已經到教會裡來，已經到了元首的下面，現在他就要看見，信徒在身體裡的合一，或者說區別的消滅。這意思就是說：信徒在基督裡是合一的，所以彼此的區別消滅了。
林前十二章十三節：『我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受浸，成了一個身體。』『不拘』，意思就是沒有分別。在基督的身體裡，沒有屬世的區別。下面說，都是『飲於一位聖靈』。我們都是從一位聖靈受浸，成了一個身體，然後飲於一位聖靈。
加拉太三章二十七至二十八節：『你們受浸歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裡，都成為一了。』在這裡你們看見，在基督裡，我們都是合為一個。我們全體都是披戴基督的人。披戴這兩個字，在原文是一個字，不過戴的意思少，披的意思多。你們是受浸歸入基督的，你們都是穿上基督的人了。在這裡並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、男的、女的，在基督裡面都成為一了。這就是說，因著在基督裡的合一，就消滅了一切原來的區別。
歌羅西三章十至十一節：『穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像；在此並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之內。』這裡也是告訴我們說，信徒的區別是不存在的。加拉太書說『並不分』。這裡也說『並不分』。為甚麼緣故呢？因為我們穿上了新人，我們得著了一個新人，我們合成了一個新人。這一個新人，是照著神的形像造的。在這一個形像裡面，並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之內。所以所有的信徒是一個，是合一的。
你們讀完了這三段聖經之後，就能看見，信徒在基督裡是合一的，是把所有的區別都消滅了。這一個是教會建造的根基。如果把人在世界上的區別帶到教會裡面來，帶到主裡面來，你就會看見說，教會永遠弄不好，弟兄姊妹中間的關係永遠沒有辦法正當。
所以我們必須看見，我們在主裡面是合而為一的，我們在主裡面是不分已往的身分的。一切在新人裡面是不分的，一切在基督的身體裡面是不分的。在這一個不分之中，有好幾個不同，最少有五個不同。在這裡所題起的，一共是五個對比，可是有六個不同的意思。一個是希利尼人和猶太人，一個是自主的和為奴的，一個是男和女，一個是化外人和西古提人，一個是受割禮的和沒有受割禮的。使徒告訴我們說，從人看無論有甚麼不同，在基督裡都是合而為一的。
在世界裡，人最著重的是地位，就是個人的身分。我是個甚麼種的人，我就要維持我的那一個地位，我就要維持我的那一個身分。但我們不作基督徒則已，要作基督徒，這些東西就必須都關在門外。你如果把你個人的身分、地位，帶到新人裡面來，就把新人都弄舊了，因為這些都是舊人裡面的東西。所以你到教會裡面來，必須把這些東西丟掉。
憑世人來說，國界的分別是最大的。像希利尼人和猶太人，就是兩個區別非常大的民族。猶太人是國家主義最強的一個民族。他們是亞伯拉罕的子孫，是神的選民，是神在地上所設立的惟一的國。不列在萬民之中，是特別的子民。他們不因為這些在神面前謙卑，在神面前讚美，反而以為可以在人中間驕傲。因為驕傲的緣故，他們的國家主義比任何的國家都厲害。他們輕看所有的外國人。從他們的眼光來看，外國人都是下等動物，都像狗一樣。他們根本不承認外國人的地位。
所以就是要把一個外邦人擺到猶太人中間，和他們一同作基督徒，都有一點為難。猶太人相信主耶穌，作了基督徒，你請他向外邦人傳福音，他不肯。你們讀使徒行傳，你們看見在五旬節，福音先是傳在猶太人中。後來福音傳到撒瑪利亞，也是猶太人得救。為著要將福音傳到外邦人中去，主只得興起保羅，叫保羅去傳。但是，這也不能突然在安提阿興起來，還得先在該撒利亞，讓彼得先起個頭。徒得是猶太人的使徒，先到外邦人中間去。這件事在當時也是十分為難的。所以彼得需要三次看見異象，三次聽見主對他說，起來，宰了喫。（徒十。）不然的話，彼得不敢到外邦人中間去。那是第一次傳福音給外邦人。你就看見，猶太人對外邦人，連傳福音都覺得是為難的。
到行傳十五章，講到受割禮，守律法的問題，問題又發生。有的人主張說，外邦人信了主耶穌，還得受割禮，還得守律法。換句說，外邦人要作基督徒，也得作猶太人。他們的國界，真是不容易打破。直等到了十五章，纔斷定外邦人不必守律法，不必受割禮。並且彼得他們對保羅和巴拿巴說，你們儘管去，我們和你們是有交通的。
加拉太二章題到彼得到了安提阿，和外邦人一同喫飯，及至從雅各那裡的人來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。保羅就在眾人面前責備彼得，因他所行的與福音的真理不合。因為十字架已拆毀了中間隔斷的牆，沒有猶太人，也沒有外邦人了。
求神賜福給我們，叫我們能看見，雖然我本來是猶太人，或者本來是外邦人，可是今天在基督裡面是合而為一了。我的那一個國界，已經被消滅了。我的那一個國家的分別，已經不存在了。無論是中國的信徒也好，是英國的信徒也好，是印度的信徒也好，是日本的信徒也好，在主裡面都是弟兄姊妹。你不能在這裡分開神的兒女。我們沒有法子有中華基督教。要是中華，就不是基督。要就是中華教，要就是基督教，不能有中華基督教。這兩個是相反的。在主裡面，都是弟兄姊妹，不能有國界，這是自然得很的。在基督的身體裡，有新人裡，是完全合一的，沒有國界的分別。連猶太人那麼厲害的國家主義的人，主都把他打破。
以弗所書給我們看見，猶太人是一堵牆，外邦人又是一堵牆，是兩相隔開的，現在十字架已把這隔斷的牆拆毀了，不能再有分別，不能再有分開。所以你今天碰著一個在基督裡面的人，你不再說他是一個中國人，你乃是碰著一個在基督裡的人；你不再說他是一個英國人，你乃是碰著一個在基督裡面的人。我們是在主裡面合一的。
千萬不要想，我們辦一個中國的教會，我們要有一個中國的見證；這根本不應該在我們的思想裡，這是最大的錯誤。請你們記得，在基督裡，沒有希利尼人和猶太人的分別，沒有這一個東西。如果我們中間有一個弟兄姊妹，把這樣的東西帶進來，你等於把外面的東西帶到裡面來，裡面的東西就被你完全弄壞了。我們沒有希利尼人和猶太人的分別，我們在基督裡面是大家配搭在一起。你那一個國界的思想，非從心裡拔掉不可。你一把這一個帶教會來，就叫教會變作肉體的機關，這不是基督的身體。
有的人國家主義抱得太強，他沒有法子作基督徒。我們是中國人，我們是在國家的律法之下。但是在主裡面，這一個關係根本就不存在。我們每一次到主面前來的時候，根本不是憑著中國到主面前來。所以，所有的那許多東西都得擺在門外。盼望初信的人一起頭就看見，我們是憑著在基督裡的生命聯合的。我所得著的，是基督的生命。在英國的弟兄，所得著的也是基督的生命。有印度的弟兄，所得著的也是基督的生命。在日本的弟兄，所得著的也是基督的生命。我們是憑著這一個生命聯合的，不是憑著國家聯合的。這一個，你們要嚴重的看見。在身體上，在基督裡，在新人裡，國界是不存在的，那一個區別完全消滅了。
在第一次歐戰結束的時候，有幾個在英國的弟兄到德國去，他們開一次大會。在大會之中，有一位弟兄起來介紹說，現在歐戰已經結束了，有英國的弟兄來看望我們，我們非常歡迎。他這樣介紹完了之後，有一位弟兄站起來說，我們不是英國的弟兄，我們是弟兄從英國來。這話實在好；我不是英國的弟兄，我是弟兄從英國來。在神的家裡，那裡能有一個英國的弟兄，美國的哥哥，法國的妹妹，意大利的姊姊？感謝神，在基督裡，沒有國界的區別了。
弟兄姊妹，你們已經歸入教會了，你們已經接受按手了，你們要看見，希利尼人和猶太人的分別消滅了。在主裡面，根本就沒有這個分別了。這是一件榮耀的事，非常榮耀的事。在教會裡，只有基督，基督是包括一切，又住在各人之內。除了基督之外，甚麼都沒有。
在人群之中，還有一個最難脫開的關係，就是階級的關係。我們對於國界的關係碰著的不多，除非碰著外國人。但是我們每天要碰著的，是階級的問題。使徒告訴我們說，『自主的、為奴的，』這一個階級，在基督裡也除掉了。在基督裡，沒有自主的和為奴的，這些關係都不存在了。
我們在今天這個時代的人，聽了自主的和為奴的，或者不覺得這一個區別的厲害。但是你們要記得，保羅寫這三封書信，是在羅馬掌權的時代，那是奴隸制度最厲害的時候。在羅馬的時候，有牛的市場，有羊的市場，也有人口的市場。就像在上海有許多的交易所，有紗布交易所，有雜糧交易所，有證券交易所，有金子交易所。當時，在羅馬也有人口交易所。他們打仗多，擄來的人也多，就把所擄來的人擺在市場上賣。假定說，這些買來的人生了兒女，主人覺得他們喫飯太多，也可以把他們拿到市場上去賣。這是羅馬時候很普遍的現象，人也像其他的貨物一樣，能買進，也能賣出；並且也有生產，生產多，市場買賣就好。所以在那一個時候，一個自由的人，和為奴的人有大的區別。
雖然民主政治是從羅馬起頭的，公權、選舉、投票，都是從羅馬起頭的，但是那時光是自由的人能得著，為奴的人甚麼都沒有。你打死一個為奴的人，是講他值多錢，就還他的主人多少錢。這一個人是沒有公權的，所以沒有人命的關係。打死一個奴隸，像打死一條牛一樣，最多不過是還牛價，不要賠命。並且如果父母是奴隸，生出兒子來也是奴隸，他們的生產是歸於主人的。他們的一生沒有自由，除非主人把他們放了。若是他們逃掉了，所有的奴隸都得以十字架釘死。
這一種的階級，比今天的主人僕人、老闆夥計、上司下屬中間的關係，不知道要厲害多少倍；今天在任何的地方，沒有這樣的階級。神的話是說，這一個階級要消滅。哥林多、加拉太、歌羅西三處的聖經都是說，並不分自主的為奴的。這一個，在基督裡已經除掉了。
有新約裡有一本腓利門書，說到腓利門有一個奴隸，叫作阿尼西母。腓利門是保羅的同工，阿尼西母也信了主，也是一個弟兄。我告訴你，當他們在家裡的時候，阿尼西母是僕人，腓利門是主人。但是如果腓利門帶著阿尼西母來聚會，當他們到教會裡來的時候，你馬上看見說，阿尼西母是腓利門的弟兄，不是他的僕人。主僕的關係，在教會裡已經不存在了。當他們跪下禱告的時候，阿尼西母是腓利門的弟兄；當他們站起來作事的時候，阿尼西母是腓利門的奴隸。他們在主裡面是一個，在新人裡面是一個，在身體裡面是一個。請注意這三句話：在基督裡這一個關係不存在，在新人裡這一個關係不存在，在教會裡這一個關係也不存在。在基督裡，階級的問題統統消滅了，大家沒有階級的感覺，大家沒有階級的爭執。
所以，你在神面前就要看見說，你今天也許是一個僕人，或者說是別人的下屬，是別人的夥計。請你記得，對於你的上司、你的主人，在上班的地方，你應該站住你的地位，你應當學習順服、聽話。可是每一次你和他到神的面前來，就不能因他是你的主人就讓他，不能因為他是你的上司就讓他。在談屬靈的事情的時候，不能因為他是主人的緣故，他所講的就是對的；不能因為他是上司的緣故，他的道理就是對的。沒有這件事。一跪下來禱告，一碰著屬靈的事，這一個地位就改了，這一個階級的關係就不存在了。你不能把那一個關係帶到教會裡來，在教會裡這一個關係不存在了。
特別是當我們到教會裡來的時候，你記得雅各定罪這樣的事。對於有錢的人，就請他坐在好位上；窮人來就叫他站在那裡，或坐在腳凳下邊，這是雅各所定罪的。（雅二1～4。）我們要學習一到教會裡來，一與神的兒女來往交通，我們就是站在基督裡的地位上，我們就是站在新人的地位上，我們就是站在身體的地位上。我們不站在階級的地位上。
階級的破除，只有基督徒纔能作到，也只有基督徒纔能作得徹底。只有我們基督徒能拉著手說，我們是弟兄，因為只有基督徒能有愛。只有我們基督徒，在主裡面的人，纔能除滅階級。所以年輕的人要看見，你們沒有信主沒有話說，你們若信了主就得知道，你們的上司是你們的弟兄，你們的下屬也是你們的弟兄。你們的主人是你們的弟兄，你們的僕人也是你們的弟兄。自主的和為奴的，這種階級關係已經完主摔破，不能存在。你只能憑著主所給你的那一點，和其牠弟兄姊妹交通；我們乃是弟兄，我們乃是姊妹。你如果這樣作，就能在神面前有極大的祝福，這一個教會纔像是有主的愛的教會。
有幾個基督徒，當他們在重慶的時候，一直想要蓋一個禮拜堂，專門給政府裡的人聚會。他們來問我有甚麼意見，我說：你們這個禮拜堂，豫備起甚麼名字？我想你們應當起一個名字，叫作『官紳禮拜堂。』如果是官紳禮拜堂的話，定規不是在基督裡的，在基督裡沒有這樣的東西。在主裡面，沒有自主的，也沒有為奴的。自主的如果要得救，是接受主的生命；為奴的如果要得救，也是接受主的生命，大家並沒有分別。在基督的裡面，你加不進任何的東西去；在基督的裡面，你也少不了任何的東西。人不能蓋一個官紳禮拜堂，因為在基督裡面沒有這個東西。每一個人都得學習作弟兄，每一個人都得學習作姊妹。
在基督裡還有第四個區別是已經消滅了的，就是性別，男女的問題。我們在世界裡，男人有他的地位，女人也有她的地位。在教會的行政上，男人有他的地位，女人也有她的地位。在家庭中，丈夫有他的地位，妻子也有她的地位。但是在基督裡，在新人裡，男和女的地位是一樣的，沒有分別。
在基督裡，並不是說，男人站在特別的地位上，或者女人站在特別的地位上，在基督裡，因為基督是住在一切之內，基督也包括了一切，所以男也沒有分別，女也沒有分別。請你們記得，有屬靈的事情上，你沒有法子分男人，你也沒有法子分女人。
我們曾講過，姊妹的事奉，在有的地方和弟兄不一樣，這是摸著權柄的安排問題。可是，今天在基督裡面是沒有分別的。一個弟兄，靠著得救的是基督的生命，是神兒子的生命；一個姊妹靠著得救的也是基督的生命，也是神兒子的生命。弟兄是作神的兒子，姊妹也是作神的兒子。我們要知道，聖經裡面所有繙作『兒女』的地方，都應該繙作『孩子』。這個字是不分男女的，不過牠的性質還是男性的。我生下來作神的孩子，將來長大是神的兒子，是男性的。弟兄是這樣，姊妹也是這樣。
在全部新約裡，只有林後六章有兒子和女兒。『你們務要從他們中間出來，…我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。』（17～18。）當我們信了神，脫離了世界，與世人分別，不沾染不潔淨的東西，神就要收納我們像父親一樣，我們要作祂的兒子和女兒。你們要注意，這是說到個人與神之間的問題，不是說到人在基督裡的問題，所以題起兒子和女兒。當你個人為神受苦的時候，當你個人為神遭損失的時候，當你個人為神經過困難的時候，神就是你的父。如果你是男的話，不要緊，神在這裡收留你作兒子。如果你是女的話，也不要緊，神在這裡收留你作女兒。祂是全有的主，祂樣樣都有。所以這是指個人的問題，而不是指在基督裡的問頭。在基督裡，我們都是神的孩子，沒有男女的分別。這一個分別，根本不存在。
在上海有一個作匠人的弟兄，有一次我問他，弟兄，在你那一個地方的弟兄，到底甚麼情形？他就反問說：你是問男弟兄呢，還是女弟兄？我覺得這一句話再好也沒有了。這是世界上所說的好話之一。因為男弟兄是弟兄，女弟兄也是弟兄，在基督裡沒有分別。他的話實在說得對，他簡簡單單的說出了聖經的真理。所以當我們來到基督面前，碰著主的時候，我們是超越過男女的關係的，我們是超越過性別的。在主的面前，在基督的裡面，是不分男和女的。
猶太人和希利尼人，這句話在聖經裡還有一個不同的意義。猶太人所代表的，乃是滿了宗教性的民族；希利尼人乃是代表哲學和聰明。在歷史上，你要說到宗教，你就題起猶太；你要說到哲學，你就題起希臘。今天所有基本的科學、哲學，都是從希臘出來的。一直到今天，所有科學上的名詞，都是以希臘文字作根據的。所以智慧，是以希臘作代表的。要說到科學哲學、就說希臘；要說到宗教，就說猶太。這是國民性的不同。
各地方的人，常有不同的國民性。比方南邊的人都比較熱情，北邊的人都比較冷靜。南邊的人都比較輕浮，北邊的人都比較穩重。像熱帶地方的人，他們是整天跳跳蹦蹦的，但是像北歐一帶的人，他們不只不跳，並且好像很呆，不大動。但是請你們記得，南邊的人能作基督徒，北邊的人也能作基督徒。猶太人能作基督徒，希利尼人也能作基督徒。滿了智慧的人能作基督徒，滿了宗教的人也能作基督徒。
在基督裡，不分猶太人和希利尼人。有一等人是講理性的，甚麼事情都得要考究根源；還有一等的人是完全講良心的。是不是說，這兩等人作基督徒就有分別了呢？憑著肉體來說，這兩等人完全不一樣，一等人是憑著頭腦，憑著理智來走路。還有一等人是糊里糊塗的，憑著感覺來走路。但是在基督裡，不分希利尼人和猶太人。不只在國界上不分，就是在國民性上也不分。一個人是冷冷的，能作基督徒；一個人是熱熱的，也能作基督徒。完主憑著理性的人，能作基督徒；完全講裡面感覺的人，也能作基督徒。各種各樣的人，都能作基督徒。
既是各種各樣的人都能作基督徒，那麼當你來到教會中，就得把國民性留在門外，在教會裡沒有這個東西。今天在教會中許多難處的發生，就是因為人把國民性的氣味帶進來，人把那一個特有的性情帶進來。像不喜歡說話的人聚在一起，就變作不喜歡說話的集團。話多的人聚集在一起，就變作一個話多的人的集團。冷的人聚集在一起，就變作冷的人的集團。熱的人聚集在一起，就變作熱的人的集團。你看見，在神的兒女之中，有許許多多的分別。
請你們記得，國民性是教會裡所沒有的，國民性是基督裡所沒有的，國民性是新人裡所沒有的。你不要以為別人的性情和你不一樣，他就是不對的。要曉得，你自己的光景，別人也看不上眼，你覺得你話說得很親熱，他們為甚麼這樣陰沉？他們要覺得你為甚麼話說得這麼多？他們對你的天性也受不了。
你要看見，你是脾氣急的也好，你是安靜的也好，你是冷的也好，你是熱的也好，你是講理性的也好，你是講感覺的也好，你一進到教會裡來作弟兄，你的個性就要留在門外，這不是教會裡面的東西。因為你一把這些天然的東西帶到教會裡來，就變作批評、分開的標準，就把弟兄們分開了。你自己就是格，凡及你的格的，就是好基督徒；凡及不到你的格的，就不是好基督徒。你就是標準的基督徒。你把你的性情，你的性格、你的脾氣，帶到教會裡來。我告訴你說，教會今天就是混亂在人的脾氣上。你的安靜不見得好，你的話多也不見得好；你的冷不見得好，你的熱也不見得好；你的理性強不見得好，你的感覺厲害也不見得好。這些都是在基督之外的分別，這是希利尼人和猶太人所代表的。所以，你的天性不能帶到教會裡來。
初信的人一開頭就要學習拒絕一切從舊人來的東西；千萬不要這樣說，我本來是怎樣怎樣的人。有許多弟兄是這樣說，說的時候還很起勁。你就要對他們說，我們並不要你那一個本來的人，你那一個本來的人不要帶進來。因為這一個不是在基督裡，不能藉著這一個來分別；這一個區別要完全取消。在基督裡面，這一個區別是完全消滅了。在身體裡面，這一個區別是完全消滅了。在新人裡面，這一個區別是完全消滅了。
沒有一個弟兄或姊妹，能把他天然的性格帶到教會裡來。你一得救，就得把這些東西留在外面。你如果到教會裡來，和弟兄姊妹接觸，和你性格對的就對，和你性格不對的就不對；及你的格的就看為好，不及你的格的就看為不好；這樣，整個教會就亂了，分開了。教會多年來所受的虧，就是受虧在性格的分別上。千萬要注意，不要把性格的分別帶到教會裡來。有的人是急性的，他就說，我本來是痛快的，我根本不喜歡不痛快的人，神也不喜歡你們這些不痛快的人。有的人是遲慢的，他就說，我本來就是穩重的，我不喜歡你們這些性急的人。但性急也好，遲慢也好，都不可帶到教會裡來，把神的兒女分別。你一帶進來，你立刻就把你自己當作標準。希利尼人要猶太人悔改，猶太人要希利尼人悔改。神是說，兩個都放在一邊，只有基督。
這一件事，初信的人一起頭就要拉住，這樣教會將來能少去許多難處。不要以我們的性格來分。舊人裡面的東西，我要拒絕牠。我和神其牠的兒女，要一同往前面去。
在歌羅西書裡，還題起一對的人，解經家覺得相當困難，就是化外人和西古提人。化外人在英文裡繙作Barbarian│生番，野人。但是西古提人是甚麼意思呢？這一個字，在希臘文是從『西馬』Zema出來的，變作『西枯撒』Zecotha，『西枯西亞』（Zecothia），『西枯西恩』（Zecothian）。所以中文繙作西古提人，是繙得很好。
威司脫古脫（Westcott）先生說，『西枯西亞』這一個字，是一個地方的名字。在希臘的古典文學裡，西枯西亞和加拉太人是常常並題的，所以西古提人是受人尊敬的人，像有的城的名字一題起來，人就聯想到牠的特點。比方說起山西人，你就想到開銀號的，因為山西人作生意的很多。說起紹興人，你就想到在前清時候作師爺的。你看見一講到一個地方，就有聯繫的思想。
你去看許多希臘文的書，你就知道西古提人是被人尊敬的，化外人是被人看輕看的，這是文化上的問題，這一個在世界上的分別是太大了。就像我們把一個道地的英國紳士，和一個非洲的野人放在一起，他們文化的標準差太多了。可是保羅告訴我們，不管是化外人也好，是西古提人也好，這一個分別也消滅了。
這一個文化的區別，叫許多人覺得困難。有一次我碰著兩個猶太人，因為我和他們有一點熟，就不客氣的問他們，為甚麼世界上許多人都反對你們猶太人？他說，我們猶太人的文化趕不上人。我第一次聽見這樣的話，不知道這是甚麼意思。他說：比方我是美國籍的猶太人，老實說，我站在美國人的地位上，我也討厭猶太人，因為猶太人的文化太低。比方一個美國人，一個月賺二百塊美金，他一個月喫飯喫去多少錢，租房子租去多少錢，鞋子一天擦一次，襯衫一天換一件，皮鞋兩個月買一雙，家裡面弄得好好的，剩下十幾塊錢就彀了。但是猶太人就不一樣。猶太人是一個月用十塊錢；省下一百九十塊錢儲蓄起來。他算一算，不擦皮鞋就可以省多少錢，不買皮鞋又可以省多少錢。襯衫不換讓牠髒，肥皂的錢又省下了。我們住的地方小一點不要緊，喫的東西也可以馬馬虎虎，不像美國人那樣講究舒服。我們只要銀行裡的存款多起來。我們看不起美國人，因為他們窮得很。美國人也看不起我們，說我們的衣服不整潔，住的地方髒得很。他又說，我們猶太人賺錢行，頭腦行，就是文化不行，和甚麼人都合不來，所以甚麼人都不喜歡我們。這是我第一次聽見這話。
從一個文化高的人來看文化低的人，的的確確是為難的。這不是階級高低的問題，這不是智慧愚拙的問題，這也不是貧富的問題，這乃是文化的問題。從一個西古提人來看，覺得你是一個化外人，甚麼都不行；穿也不行，喫也不行，住也不行。從一個化外人來看，你這一個西古提人是重物質的人，又講究喫，又講究穿，你就是講究這些。這兩個人的觀點完全不一樣。如果這兩個人進到教會裡來，你有你的意見，他有他的意見，你覺得他不對，他覺得你不對。兩個人擺在一起一定是衝突的，無論怎樣都合不起來。
中國人喫飯是用筷子，印度人是用手抓。兩個人只要在一起喫兩頓，大家口裡雖然不說話，心裡不舒服；兩過兩天就要吵起來，受不了。你覺得喫飯要用筷子，用手抓太不像樣；他覺得我們是痛痛快快的用手抓來喫，不像你們那樣的虛假客套。你要說他不對，他要說你不對，這是文化的區別。這一種文化的區別，是相當為難的，但是在基督裡面也已經消滅了。在基督裡的人，是最大的人，甚麼人間的不同都容得下。不是我有一個格，其餘的人都得及我的格，凡及得我的格的，我就看得上；及不了我的格的，我就看不上。這不是在基督裡面的光景，這不是在教會裡面的光景，這也不是在新人裡面的光景。如果有我們的弟兄從印度來，如果有我們的弟兄從非洲來，他們的文化和我們的不同，但是我們只問一個問題，他們是不是在主裡面的？他們也得這樣問，我們是不是在主裡面的？如果是在主裡面的，一切問題就解決了。我們是在主裡面接觸，我們是在主裡面相愛，其餘的事都容讓得下。我們絕不以別的事來分別神的兒女，來分別主裡的弟兄姊妹。
我們不能把有教養的弟兄姊妹擺在一起，成功作一個教會。我們不能把粗俗的人弄成一堆，變成一個教會。這不是教會，這不是在教會裡面的東西。這一個東西是在教會之外的，這一個東西是在身體之外的，這一個東西是在新人之外的。我們千萬不能把這一個問題帶到教會裡來。文化高低的區別，在教會裡已經除去了。
另一方面，我們要學習，在羅馬人中就作羅馬人，有律法之下的人中就作律法之下的人，在甚麼種文化之下的人，就作甚麼種文化之下的人。如果有非洲的弟兄到中國來，他是認識神的，他就應當用筷子喫飯。我們如果到非洲，我們就應該用手抓飯喫。我們不願意與當地的弟兄姊妹出事情。我們去，我們就得學。他們來，他們就應當學。我們到英國去，就應當學作一個英國人；英國人到中國來，就應當學作中國人。不然的話，就會使別人受傷害；不然的話，就得不著別人。在這件事上，神的兒女如果起頭起得好，將來許多難處都可以避免。
最末了的一個區別，就是受割禮與未受割禮，這也是歌羅西所題起的。這一個區別，乃是說到肉體上敬虔的記號。你們知道，猶太人是受割禮的，他們在肉身上有一個記號，說他們是屬乎神的人，說他們是敬畏神的人，說他們是拒絕肉體的人，他們這樣作，乃是說他們是服在神的約裡面，和神的約有分。
有許多的人，特別是猶太人，相當看重割禮的事。他們認為說，受割禮的是在神的約裡頭的人，沒有受割禮的就不是在神的約裡頭的人。一個人沒有受割禮，就不能與他通婚。所以行傳十五章題到，連外邦人信了主，他們也要勉強外邦人受割禮。他們非常注重這個肉體上的敬虔記號。
在原則上，我們今天也會落到與猶太人相同的難處中，去注重那些外面的記號。比方說我是受浸的，而某弟兄沒有受浸，是受的點水禮。神的話是告訴我們應當受浸，所以某弟兄應當受浸。但是如果某弟兄沒有受浸，我就以為我在肉體上比某弟兄多作了一件事，這就是把受浸當作一個敬虔的記號。我覺得說，某弟兄在主裡面不行，因為他沒有受那一個外面的浸。這樣，受浸就變作你和某弟兄的一個區別。
再比方說，姊妹蒙頭是有屬靈的意義，也有肉體上的標記。擘餅有屬靈的意義，也有肉體上的標記。按手有屬靈的意義，也有肉體上的標記。這些事，實實在在有屬靈的意義，都是屬靈的事。但是如果把這些拿來分別神的兒女，我們馬上就從屬靈的意義裡落到肉體的標記上去，這些東西馬上變作和割禮差不多的東西。
對於這話，你們不要誤會，乃是要領會。不要誤會說我們不要受浸，不要擘餅，不要蒙頭，也不要按手了。這話乃是要給你們看見說，你們如果藉著這些來分別神的兒女，就變作藉肉體來分別。在基督裡面，沒有受割禮和不受割禮的區別。肉體裡面的記號，不能拿來分別神的兒女。在基督裡面，是合而為一的。在基督裡面的那一個生命，是合一的。如果一個東西有屬靈的實際，而有肉體的表示，那是頂好。但是如果有人屬靈的實際，而沒有肉體的表示，我們就不能因為這一個和他有分別。總之，神的兒女不能因肉體上標記的分別，而影響到在主裡面的合一。
我相信，有些東西，有些神的兒女看不準。但他們如果有屬靈的實際，那麼我們就要顧到屬靈的合一，而不要注重在標記上。比方說，一個姊妹在主面前是順服的，是站地位的；她在弟兄面前也是順服的，是站地位的。她如果少了一個頭上的記號，我們不能因此分別。你一分別，就叫合一受虧損。
保羅說得相當清楚，割禮不是在乎除去肉體的污穢，乃是在乎除去肉體的活體。所以在神面前，要緊的不是外面的事，乃是在乎裡面。如果裡面的看見是一樣的，外表有一點不同，你不能因此而分別。如果他們外面沒有，裡面也沒有，那一個責任不在我們身上。如果有一個姊妹，不站在順服的地位上；如果有一位弟兄，他的受浸不是與世界分別，不是與主同埋葬同復活，那差太多了。這一個責任，不在我們身上。他們如果看見受浸是與主同埋葬同復活，不過在外表的表示上，有一點分別，我們就不能為著這一個叫合一受影響。你不能因為在肉體上的某一件事情順服神，而覺得與別人兩樣。你如果根據這些事來分別神的兒女，就不對。
我們都是弟兄姊妹，我們在基督裡面是一個新人，我們在身體裡面是同作肢體。我們在教會裡面，已經消滅了一切在基督以外的區別。所有的人都站在新的地位上，都在主所設立的新人裡面，都在主所造成的身體裡面。你們必須看見，所有神的兒女都是合一的，而不能有另眼相看。你們必須從心裡把宗派的意念拿掉，把分門別類的意念拿掉。這樣，你們就又往前走了一步。