在本篇信息裏，我們不是要強調主顧惜我們，乃是要強調我們顧惜別人。耶穌作人子顧惜人的榜樣，必須重複在我們身上，使我們也能在祂的人性裏顧惜別人。
當我們出去接觸人的時候，我們必須是在復活中過人性生活的人。主在約翰十一章二十五節告訴馬大：『我是復活。』馬大向主抱怨，如果主早來，她兄弟就不會死。但主啟示說，復活不是時間的問題，乃是祂人位的問題；因為祂就是復活。
在四福音裏，特別是在對觀福音書—馬太、馬可和路加福音裏，關於耶穌的主要的異象乃是，祂所過的生活雖然是人性的生活，卻是在復活中的人性生活。耶穌不是活天然生命的人。祂一直將祂的人性擺在一邊。祂雖然是在人性裏，但祂不活祂人性的生命。耶穌在地上時，祂每一天都是在肉體裏，但那個肉體是在復活中。表面看來，祂是拿撒勒人，是個天然的加利利人。祂是在那樣的肉體裏。但祂的生活乃是在復活裏人性的生活。
當拿但業來見耶穌時，耶穌對他說了一些在復活裏的事：『腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。』（約一48。）因著祂的神性和祂神聖的能力，祂從遠處就看見拿但業在無花果樹底下，但那神聖的能力乃是在祂的人性裏。神性就是復活。復活乃是一個神聖的人位，就是神。惟有神是復活，能抵擋死，勝過死，進入死，經過死，並從死裏出來。
創造亞當的那一位，來成了一個人，並在復活中過人性的生活。祂否認祂天然的人性。祂絕不從自己作任何事。（約五19，30。）祂雖然在自己裏面作每一件事，卻不是本於祂自己作事。我們也不該在我們天然的生命裏作任何事，乃該在基督復活的生命裏作事。耶穌在這地上雖然在肉體裏生活行事，但祂棄絕這肉體。祂棄絕祂天然的生命。
耶穌十二歲的時候，祂父母帶祂去耶路撒冷過逾越節。當他們從耶路撒冷回家時，他們找不到祂，於是回去找祂。他們在聖殿裏找著祂，祂母親對祂說，『孩子，為甚麼向我們這樣行？看哪，你父親和我多麼傷心的在找你。』祂回答說，『你們為甚麼找我？豈不知我必須以我父的事為念麼？』（路二48～49。）在祂的人性裏，祂是祂父母的兒子，但在祂的神性裏，祂是父神的兒子。這給我們看見，祂棄絕祂天然的生命。祂乃是在祂的神性裏生活為一個小男孩。換句話說，祂不憑那由馬利亞所生、祂天然的人而活；祂乃是憑祂在復活裏的生命而活。祂不是在祂天然的人性裏，乃是在祂復活中的人性裏顧惜別人，使他們著迷並受祂吸引。
有些人天生在他們天然的人性裏就是迷人、吸引人、並令人愉快的。這樣一個人進到屋子裏，氣氛就改變了。一個令人著迷的人是很熱情而不冷漠的。這些人是在他們天然的人性裏令人著迷，但卻是不真實的。事實上，他們是在表演，像戲院裏的演員一樣。當你接近一個令人著迷的人，你會發現他其實不是那麼迷人。他天生就帶著一副面具。當面具拿開，他就不一樣了。在我們天然的人性裏顧惜人，是不真的。這就是為甚麼我們必須在耶穌的人性裏顧惜人。主的迷人和顧惜人不是天然的，乃是憑祂在人性裏復活的生命。
信徒在神新造中之新人的人性，也是在復活中。（弗四23～24。）在新造裏，我們與耶穌完全一樣。我們再生、重生，不是憑亞當的生命，乃是憑基督的生命。以弗所二章說，我們原是死在過犯並罪之中，但神叫我們一同與基督活過來，並叫我們與祂一同復活。（1，5～6。）釘死的基督被點活而活過來，我們也一同與祂活過來。在此之後，接著就是復活。我們一同與祂活過來，然後我們與祂一同復活。重生先使我們活過來，然後使我們從死人中復活。事實上，重生本身就是復活。重生使我們成為神的新造。（林後五17。）這是在新約裏主要的著重點。
有些人否認基督帶著祂的人性復活，但是這種教訓是錯的。祂帶著復活的人性，成了復活的基督。甚至在祂復活以前，當祂行走在這地上時，祂就是在復活裏生活。凡祂所行的，都是在祂復活的人性裏，而不是在祂天然的人性裏。我們在使徒保羅身上就能看見這種生活。他說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在…信裏…所活的。』（加二20。）保羅說，他不再活著，但他又說，『我…活。』現今活著的『我』，乃是在復活中的新『我』。換句話說，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著，然而我仍然活著。如今我所活的生命，不是天然的生命。我天然的生命已經釘了十字架並復活了。如今我所活的生命，乃是在復活中。
重生就是復活，但我們活著，像一個重生、復活的人麼？我們是活在復活裏，還是活在我們天然的生命裏？我們必須承認，我們日常的生活多半還留在天然的生命裏，不是在復活裏。在復活裏的意思，乃是在基督裏；基督就是三一神的具體化身，實化為終極完成的靈。神，神聖的三一，父、子、靈，就是復活。
神創造亞當，不是在復活裏，乃是在天然的範圍裏。神把亞當擺在生命樹前，指明亞當需要另一個生命。這生命就是基督。新約給我們看見，基督是真生命樹。（約十五1，十四6，啟二7。）最終，在新約時代，許多亞當的子孫都分受了生命樹。這就是神的生命，基督的生命，復活的生命。今天我們該活這復活中的生命。
保羅在腓立比三章十節說，他渴望認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。我們要經歷基督作復活，就必須一直否認我們的己。我們的己是有罪的己，但基督的己是無罪的。祂的己雖然是無罪的，但祂仍然棄絕祂的己。祂說，『我對你們所說的話，不是我從自己說的，』又說，『你們所聽見的話不是我的，乃是差我來之父的。』（約十四10，24。）這給我們看見，主耶穌乃是在復活裏憑另一個源頭生活。這是很深，也很令人感動的。特別在過去這幾年裏，幾乎每一天我都在很強的光之下。在這光下，主在裏面查問我說，『這是出於你自己，還是出於另一個人位？這是出於你天然的生命，還是出於基督的生命？』這生命乃是那是復活的三一神自己。
我們接觸人的時候，不該戴上面具。這是假冒為善。我們該是一班在自己裏釘了十字架，而在基督裏復活的人。這樣，我們就像耶穌一樣的生活。我們就會真正的迷人，而沒有任何的面具。出於我們天然生命的任何一種謙卑，都是虛假、醜陋的。那是戴著面具的表演。無論我們的驕傲或謙卑，都該除掉。這樣，我們就不憑我們的己活著；而是在我們的人性裏憑另一個生命，就是憑那住在我們裏面的基督活著。祂是又活又真的，因為祂就是復活。我們有這樣的一位活在我們裏面。
我們不該教導人要謙卑，因為這是行不通的。教導人謙卑，就是教導人戴上面具。保羅的教導是真實的。他的教導打破我們的面具。我們在性格的教導上，曾經說到我們必須真、準、緊。但這惟有對一個復活的人，纔是可能的。在人類歷史中，只有一個拿撒勒人耶穌，是真、準、緊的人。祂不是在表演，而是自然而然、真實的活著。我們這些在活力排裏的人，必須是這樣的人。這樣，我們纔能顧惜人。我們接觸人的時候，因著我們生活在復活中，他們就會受感動。這樣，我們的人性就不是原初的人性，而是釘死並復活的人性。
耶穌在釘死並復活以前，就是過一種在復活裏的生活。在耶穌復活以前，祂就是在復活裏。祂是一個在復活中過人性生活的人，祂不憑自己，乃憑另一個源頭，就是祂的父而活。因此，祂能說，祂說話時乃是父在祂裏面作事。（約十四10。）祂與父乃是一。今天我們若過這樣的生活，就是憑復活在人性中的生活，每一個人就會看見，在我們身上有點不一樣的東西。我們會是甜美、迷人、吸引人的，而沒有任何欺騙或假冒為善。
我們這些活力排的人要有活力，就必須是這樣的人。我們去探訪人時，必須有主的同在。祂的同在是一個迷人的因素，而祂的同在乃是來自十字架加上復活。我們必須是一個在十字架上，也在復活裏的人。然後我們就有三一神真實的與我們同在，而那個同在就是復活。
我們如何纔能有活力？我們可能說，我們必須有彀多的禱告。這是對的，然而我們必須看見，真實的禱告乃是一個在復活中釘十字架的人所禱告的。我們若不是一個在復活中釘十字架的人，就無法有彀多的禱告。真正的禱告，意思乃是釘十字架加上復活。對我們基督徒而言，釘十字架加上復活乃是一切。我們若是這樣的人，三一神就立即與我們同在；無論我們往那裏去，祂的同在也都會隨著我們。我們有了神聖的同在，雖然人無法解釋或指明這事，但他們會感覺我們是不一樣的，他們也會受吸引而歸向主。
惟有藉著被釘死並復活，我們纔能經歷這事。保羅在腓立比三章十節強調這事。我們要認識基督，就必須認識祂復活的大能，以模成祂的死。祂的死應當是一個模子，使我們被模成其形狀。藉著這樣經歷基督，復活就會成為我們的分，我們就會有祂的同在。這個同在，乃是我們因著被釘死並模成基督的死，所經歷之復活的三一神。
活力排裏的人去接觸人，首要的路乃是要顧惜人。因為我們憑天然的生命活著，所以我們的探訪是沒有果效的。
顧惜人就是使人快樂，安慰人，叫人覺得你令他們愉快，在每件事上並在每一方面都叫人容易接觸你。我們接觸人必須非常的真實。惟有藉著十字架加上復活，纔能產生真實。惟有被十字架除掉而復活的人，纔在凡事上是真實的。
我們顧惜人，應當不是憑我們天然的人，乃是憑我們那已經模成基督之死的重生之人。在我們裏面有兩個人。以弗所四章二十二至二十四節啟示，我們要藉著在心思的靈裏得以更新，而脫去舊人，穿上新人。調和的靈帶著神性，必須進入、接收、佔有、並充滿我們的心思；然後我們的心思就成了更新的心思。羅馬十二章二節說，我們要藉著心思的更新而變化。這更新就是脫去舊人，並穿上新人。我們必須是新人，不是憑我們天然的人而活，乃是憑我們重生的人，與神自己同活。
基督在祂的人性裏作諸天之國的王，藉著如同大光照亮人，並藉著傳諸天之國為福音，吩咐人要悔改，而來顧惜他們。（太四12～17。）我們該是這樣照亮的光，而在耶穌的人性裏顧惜人。
基督這位諸天之國的人君王，用九重的福祝福尋求國度的人，藉此顧惜他們。（五1～12。）基督的口滿了祝福，沒有咒詛。我們去探訪人時，我們的口必須滿了神聖的祝福。我們這樣祝福人，就是我們對他們的顧惜。
當門徒要祂解散群眾，好叫他們為自己買食物時，祂對群眾動了慈心，叫門徒將他們所有的給人喫，好叫祂能用五個餅兩條魚餧養五千人，並有十二籃的剩餘。（十四14～21。）門徒就像我們一樣。到了黃昏，他們要群眾去為自己買食物，但主對他們動了慈心，要顧惜他們，結果使他們得了餧養。
主在十五章三十二至三十八節又作了同樣的事。這一次祂顧惜餧養了四千人。
當祂的門徒拒絕人把他們的孩子帶到祂那裏，祂打斷門徒的禁止，要他們把孩子帶到祂那裏，祂就給孩子們按手，而顧惜了那些父母。（十九13～15。）門徒的禁止，必定冒犯了那些父母。我們經常禁止人，而不是顧惜人。主阻止了門徒的禁止。
基督這位人救主來到拿撒勒的一個會堂，讀了以賽亞書的一段，那裏說，『主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，宣揚主悅納人的禧年，』好用祂口中所出的恩言顧惜人。（路四16～22。）如果我們是主，我們可能會向人宣讀出埃及二十章的律法，而不是宣讀以賽亞六十一章所說恩典的禧年。向人宣讀律法，必定會定罪他們。然而，主乃是宣讀以賽亞書中的一段，好用祂口中所出的恩言顧惜他們。
基督這位人子來與稅吏和罪人一同喫喝，甚至作他們的朋友，以顧惜他們，好叫他們得著祂的救贖和救恩為餧養。（路七34。）法利賽人為此批評主，但祂作這些罪人的朋友，乃是為著立下基礎，使祂能以祂的救贖和救恩餧養他們。
基督這位人子往耶利哥去，撒該爬到樹上想要看祂，祂經過那裏，往上一看，對他說，『撒該，快下來，今天我必須住在你家裏，』為要顧惜撒該，好用祂的救恩餧養他。（十九1～10。）
基督這位神救主被拿但業認出是神子時，祂回答拿但業說，他將要看見天開了，神的使者上去下來在祂這位人子身上，像雅各在夢中所見的天梯一樣；這對拿但業是一種顧惜，鼓勵他跟從主，使他有分於主的餧養，而得著整卷約翰福音裏所啟示的神聖益處。（約一45～51。）
基督在祂的人性裏，是豎立的梯子。用皂莢木包金所建造的約櫃和會幕，也是基督的豫表。皂莢木表徵基督的人性，金表徵基督的神性。這木是豎立的部分，金是包裹的部分。我們要豎立起來，就必須是在復活裏的人。耶穌成了梯子，不是憑祂的神性，乃是憑祂的人性；不是憑祂是神子，乃是憑祂是人子。祂是天梯，是高舉的階梯，把天帶到地上，並把地聯於天，為著建造神的家。
當基督這位神救主要救一個不道德的撒瑪利亞婦人時，祂必須從猶太經過撒瑪利亞往加利利去，而從撒瑪利亞主要的路上繞道往敘加城，在靠近敘加的雅各井旁等候祂的對象來，為要藉著請婦人給祂水喝，而顧惜她，好用生命的水餧養她，這生命水就是湧流的三一神自己。（四1～14。）基督在往加利利的途中，必須繞道去撒瑪利亞的一座城，要顧惜一個不道德的婦人。祂在雅各井旁等候這婦人來，為要顧惜她，好叫她得著三一神活水的餧養。
當那些指控的法利賽人中沒有一個能定罪那行淫的婦人時，基督這位神救主在祂的人性裏對婦人說，『我也不定你的罪，』好顧惜她，使祂這位偉大的『我是』能餧養她，叫她從罪得自由，並使她能『不…再犯罪。』（八3～11，24，34～36。）基督是那神聖偉大的『我是』，能使人從罪得自由。