本篇我們要來看利未記中祭司事奉的條例，包括亞倫和他兒子們承接聖職；（八1～36；）他們如何開始盡職，（九1～21，）以及他們盡職事奉的結果；（22～24；）還有他們該如何謹慎免致干罪。（十1～20。）
在出埃及二十九章，神吩咐亞倫和他兒子們分別為聖作祭司；利未記八章可視為出埃及二十九章的實行。這兩章內容上大致相同，因此在本篇信息，我們不再重複解釋承接聖職之祭物的意義，只題出兩個重點。
第一，亞倫和他兒子們承接聖職時，摩西要『用膏油抹帳幕和其中所有的…；又用些膏油在壇上彈七次，又抹壇和壇的一切器皿，並洗濯盆和盆座，使其分別為聖』。（利八10～11。）這裏是說用膏油，不是用血抹，意即帳幕和其中所有的，一點沒有罪惡的問題。儘管如此，仍需要用膏油膏抹，因為神願意在一切事奉祂的事上，滿有神的成分。
整個帳幕連同其中所有的，乃是描繪神人二性的故事。在出埃及記裏我們看見，表徵神人二性的膏油，抹在帳幕和其中所有器具上，（三十22～29，）說出神願意在一切事奉祂的事上，滿了神人二性的調和。換句話說，神盼望在宇宙中，帶著人性並調著人性，臨到一切事奉祂的事上，使這一切事都滿了神人二性的調和。
帳幕本身和膏油都表徵神人二性。將膏油抹在帳幕上，含示神與人、造物者與受造者之間的聯結與調和。這給我們看見，神人二性的調和乃是事奉神的基本原則。失去神人二性的調和，人在神面前所有的事奉就等於零。可惜人天然的宗教觀念裏沒有這個啟示。即便是藉由啟示而來的基督教，也失去了這原則。故此，當我們來看利未記的豫表時，必須著重的強調這個點。
八章告訴我們，亞倫和他兒子們承接祭司職分，必須先有帳幕作為他們事奉的工具和憑藉。然而，帳幕和其中所有的，必須先受膏油膏抹，表明必須有神性調著人性，造物者和受造者必須調和為一；這樣的事奉在神面前纔有價值。換言之，在所有事奉裏，都必須有神人二性的相調。
在八章，我們看到摩西來膏抹時，是把帳幕和其中所有的器具算作一組，又把祭壇和壇的一切器皿，以及附屬在祭壇旁邊的洗濯盆算作一組。前者關乎帳幕裏面和帳幕本身，乃是豫表天上的；後者關乎帳幕外面，也就是外院子裏的祭壇，以及附屬於祭壇的一切器皿和洗濯盆，乃是豫表地上的。這指明不論是天上或地上的，都需要滿了神人二性的調和；這在神面前纔蒙神悅納。
第二，出埃及二十九章三十五節說，亞倫和他兒子們承接聖職要持續七天之久。到了利未記八章，更進一步指明，他們七天不可出會幕的門，直到他們承接聖職的日子滿了。在那七天裏，他們要晝夜住在會幕裏。（33，35。）帳幕豫表主，也豫表召會。因此，住在帳幕裏，就是住在主裏面，也就是住在召會裏。這指明我們要一直住在主裏面，也要一直住在召會中。使徒保羅在以弗所三章二十一節說，『願在召會中，並在基督耶穌裏，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。』這說出我們要在基督耶穌裏，也要在召會裏。七天表徵一段完整的時期。因此，亞倫和他兒子七天不可出會幕的門，指明事奉神的人從作祭司事奉神那天起，直到主再來為止，都要住在主裏面，也住在召會中。
接著我們要來看亞倫和他兒子們受膏，承接聖職之後，如何盡他們的職分，（利九1～21，）以及他們盡職事奉的結果。（22～24。）
第一，亞倫和他兒子們在第八天盡祭司職分。（1上。）這個豫表包含兩面的意義。首先，第八天表徵復活的日子。一週有七天，新一週的開始是第八天。基督是在七日的第一日，也就是第八天復活。（約二十1。）所以，『八』這數字表徵復活。亞倫和他兒子們在第八天盡祭司職分，說出我們只能在復活裏盡祭司職分。
其次，第八天表徵主再來的時候。利未記九章一節所說的『到了第八天』，乃是緊接在八章所題到的『七天』（33，35）之後。八章的『七天』乃是指主再來之前一段完整的時期；經過這七天，到了『第八天』，也就是主耶穌再來的時候。因此，亞倫和他兒子們在第八天盡祭司職分，豫表當主再來時，也就是萬物復興的日子，那些在頭一次復活有分的聖徒，要作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。（啟二十6。）
第二，亞倫為自己獻贖罪祭和燔祭。（利九2，8～14。）這指明一個事奉主的人，一面要將罪對付清楚，一面必須把自己獻上當作燔祭。沒有一個人不清楚對付罪，而能作神的祭司；也沒有一個人不站在燔祭奉獻的地位上，而能事奉神。因此，利未記九章揭示，亞倫要作祭司事奉神，就必須先獻上贖罪祭，解決他和神之間罪的問題；另一面，他還需要獻燔祭，表明他願意完全且絕對為著神。這表徵我們這些有罪的人，需要以基督為我們的贖罪祭和燔祭，纔能作祭司事奉神。
第三，亞倫為百姓獻上贖罪祭、燔祭，還獻上素祭與平安祭。（15～18。）亞倫為自己獻的，只有贖罪祭和燔祭；然而他為百姓獻的，多了兩種祭，就是素祭和平安祭。這表徵主耶穌一面作了神子民的贖罪祭，一面將神子民包括在祂裏面，一同獻給神，為神而活。此外，主又帶領神子民在祂裏面過素祭的生活，結果就叫神與神子民一同享受神人相安的喜樂。
亞倫為百姓所獻上的四種祭，前三種祭—贖罪祭、燔祭、素祭—乃是為著末了的平安祭。平安祭表徵基督是成就和平者，祂為人受死流血，作了人與神之間的和平與交通，使人能與神共同享受基督，在祂裏面與神相安、相交，神人同得滿足。（三1，弗二14～15，太二六26～30，路十五23～24。）這指明神願意以基督作為神與人之間的平安和享受。為這緣故，大祭司要為以色列人獻贖罪祭，以除去神子民和神之間罪的問題；並要獻燔祭，表明神子民在基督裏為神活著；也要獻素祭，表明神子民與基督聯結，而有素祭的生活。至終，神子民就能與神共同享受基督作平安祭。
第四，亞倫獻完祭，就為百姓祝福。（利九22。）這表徵基督作我們的大祭司，在祂釘十字架之後，在祂的復活裏祝福我們。（路二四50。）
第五，摩西、亞倫同進會幕，又出來為百姓祝福。（利九23。）摩西和亞倫二者都豫表基督，摩西豫表基督作君王，亞倫豫表基督作大祭司。這豫表基督作我們的君王和大祭司，進入諸天作我們君尊的大祭司，（徒五31，來四14，七1，）並要從諸天出來為我們祝福。
第六，有火從耶和華面前出來，燒盡了壇上的燔祭和脂油。（利九24。）這是帳幕裏的祭壇頭一次啟用。祭壇上的火是『從耶和華面前出來』的，表明舊約祭壇的火在開頭時是神點起來的。這火既是從天上降下的，就不是人點著的，因此是出於神，不是出於人；所以是聖火，不是凡火。（十1。）
聖經題到從神那裏流出兩種不同的河。啟示錄二十二章說到，有一道生命水的河，從神和羔羊的寶座流出來。（1。）另一面，在但以理七章說到有另一道河，從神的寶座流出來。九至十節說，『我觀看，見有些寶座設立，那亙古常在者坐下了。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛；祂的寶座乃是火焰，其輪乃是烈火。從祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有萬萬。』這給我們看見，從神那裏流出兩道不同的河：一道是水河，帶著神生命的供應；一道是火河，帶著神聖別性情的要求，要求人與祂相合。
凡是供應的，都與神的生命有關；凡是要求、審判、接受、悅納的，都與神聖別的性情有關。當人的情形無法滿足神聖別性情的要求時，就招致審判；反之，當人的情形與神聖別的性情相符時，就蒙神接納並悅納。在這事上，火代表那是烈火的神。（來十二29。）凡與神聖別性情不合的，火就藉著焚燒來審判。凡與神聖別性情相合的，火也藉著燒盡來接納並悅納。因此，在聖經裏有兩種的燒：一種是審判的燒，一種是接納的燒。將來在火湖裏的火，乃是審判的燒；然而在祭壇上的火，乃是接納的燒。
在利末記九章末了，有火從耶和華面前出來，降在祭壇上。（24。）一面，擺在祭壇上的贖罪祭，因著血的遮蓋，已經合於神的要求；另一面，有表徵一切都為著神的燔祭，所以適合於給神接納。為這緣故，從神那裏有火出來，燒盡而悅納壇上的祭物。可以說，自此，從天上有一道火河流出來，代表神自己，一直把愛神、體貼神、合神心意的人燒了，使其成為馨香之氣，蒙神悅納。
現在我們要來看祭司當如何謹慎盡其職分免致干罪。（十1～20。）
十章一節說，『亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。』這裏的凡火就是俗火，有三個特點：第一，是出於人的；第二，是出於地的；第三，沒有以遮罪作基礎。然而，祭壇上的火與凡火相對，乃是出於神、出於天，並且有遮罪為其基礎。認真說，凡火豫表我們天然生命裏的熱心、喜愛、力量和才能。今天在基督徒中，凡火的事奉太多，到處可見人在天然生命裏興奮、熱鬧的事奉。這些都是向神獻凡火，結果是導致屬靈的死亡。（1～2。）
九章末了說，『有火從耶和華面前出來，』（24，）十章開頭也說，『有火從耶和華面前出來。』（2。）這兩處的火，同樣都是從耶和華面前出來的，卻有兩種用途和功用。九章末了的火，是為著悅納、接受、享受祭物；但在十章開頭的火，是為著審判、懲罰和燒燬。拿答和亞比戶因著向神獻凡火，就遭受神審判的火燒滅；這該成為我們的警惕。
『摩西對亞倫和他兒子以利亞撒、以他瑪說，不可蓬頭散髮。』（6上。）這指明作祭司的不可以蓬頭散髮。在出埃及記，我們看見亞倫的兒子們，就是所有作祭司的人，頭上都要有頭巾，把頭髮包裹起來。（二八40，二九9。）頭一裹上頭巾，所有的頭髮就都服順下來；因此有蒙頭、服權柄的意思。這給我們看見，所有事奉神的人，必須在神面前有一種服下來的光景。反之，蓬頭散髮就是把頭巾去掉，意即推翻權柄，象徵我們裏面不服的光景。
按照我的觀察，有些人在召會中事奉，就是蓬頭散髮的。他們頭上沒有頭巾，沒有蒙頭，從來不認識甚麼叫作神的權柄，也不懂頭上必須有服權柄的記號。他們一點不受約束，不服也不順，因此不能作祭司。
在利未記十章六節中段，摩西吩咐亞倫和他兒子以利亞撒、以他瑪說，『不可撕裂衣裳。』他們不能因為親人遭受神的審判以至於死，就撕裂衣裳。衣服表徵人在道德、行為上的彰顯，乃是人事奉神的資格。這個資格一失去，人就不能事奉神。所以，我們不可因著任何事，使我們在神面前的行為道德、生活為人受到破壞。倘若我們的行為道德、生活為人受到破壞，我們盡職的衣服就破裂，無法作神的祭司。因此，我們事奉神必須謹慎，不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣服。換句話說，我們必須在凡事上服從基督的元首權柄，按次序而行；同時，要一直保守自己行為道德和生活為人的完全。
到了七節，摩西又吩咐亞倫和他兒子以利亞撒、以他瑪說，『你們…不可出會幕的門，…因為耶和華的膏油在你們身上。』這表徵所有事奉神的人，都無法離開基督，也無法離開召會，必須一直留在主裏面，留在召會中，因為神的膏油在他們身上；他們乃是神人調和的人。從我們的經歷可以清楚知道，甚麼時候我們離開基督，離開召會生活，與召會脫節，我們就無法事奉。
耶和華對亞倫說，『你和你兒子們進會幕的時候，淡酒、濃酒都不可喝。』（8～9上。）酒在聖經中，積極的一面是指生命，消極的一面是指世界的享受、肉體的興趣、天然的興奮。酒總是叫人的肉身歡愉，令人興奮，並激起人的情慾。亞倫和他兒子們進會幕時，淡酒、濃酒都不可喝，表徵事奉神的人進到召會生活中，不該飲於任何屬世的享受、肉體的興趣、或天然興奮的東西。
利未記十章十二至十三節：『摩西對亞倫和他剩下的兒子以利亞撒、以他瑪說，你們把獻給耶和華火祭中所剩的素祭拿來，在壇旁不帶酵而喫，因為這是至聖的。你們要在聖處喫，因為在獻給耶和華的火祭中，這是你的分和你兒子們的分。』按照二章，素祭中上好的分，連同乳香，是獻給神的火祭；剩下的素祭是給祭司享受的。亞倫和他的兒子們要在祭壇旁的聖處不帶酵的喫素祭，表徵事奉神的人要一直留在十字架這裏，就是在分別為聖的地方，除掉罪惡，以享受主耶穌的生活為人。
在十章十四節，摩西對亞倫說，『搖祭的胸和舉祭的腿，你們要在潔淨的地方喫。你和你的兒女都要同喫，因為這些是從以色列人的平安祭中給的，作你的分和你兒子們的分。』胸與愛有關；搖祭的胸，表徵基督的愛在復活裏給人享受。腿與能力有關；舉祭的腿，表徵基督的能力在升天裏給人享受。
亞倫的兒女，無論是兒子、女兒都可以喫搖祭的胸和舉祭的腿，作他們永遠的分。（14下。）這給我們看見，在百姓獻給耶和華的祭牲中，平安祭在人身上沒有任何要求的條件；人只要信，就得以享受基督作平安祭牲中搖祭的胸和舉祭的腿。這表徵所有的信徒，無論剛強或軟弱，他們只要信，就得以享受基督在復活裏的愛，以及祂在升天裏的能力。基督的愛和能力，乃是在祂的復活並升天裏給我們享受的；這是所有得救之人永遠的分。
根據十七節，祭司要在聖所裏喫贖罪祭的肉，以擔當神百姓的的罪孽，在神面前為他們遮罪。要知道，救贖的事完全是由基督自己作成，我們一點也沒有分。然而我們作神的祭司，必須有一種心情，常常記念神子民在神面前的光景，顧到他們的難處和軟弱，背負他們的擔子，並且帶領他們到神面前對付罪和虧欠，以接受基督為他們所完成的救贖。這樣，按豫表說，我們就是為著神的子民，喫贖罪祭的肉。
十六至二十節給我們看見，亞倫和他的兒子們，因著神在拿答和亞比戶身上的審判，而有所軟弱，那一天就沒有喫贖罪祭的肉。這指明他們在自己的感覺裏，就無法顧到神子民在神面前軟弱、得罪神的光景，也就不能擔當神百姓的罪孽。同樣的原則，今天如果我們太在自己的感覺裏，就無法顧到召會中聖徒們的軟弱和難處，也就不能背負他們到神面前而有所對付。這樣，我們就是沒有喫贖罪祭的肉。假若我們是剛強的，我們不論遭受任何打擊、痛苦或疾病，都該顧到神百姓在神面前的光景，擔當他們的軟弱和罪過。
按屬靈的豫表說，祭司要喫贖罪祭的肉，表徵這位為人擔罪的主，祂的生命應當在我們裏面作我們的供應，叫我們也能在神子民中間擔當他們的難處。請記得，贖罪祭裏贖罪的功效，乃是在於有血流出來。一面，贖罪祭牲的血流出來，是為著贖罪；另一面，贖罪祭牲的肉要留給祭司喫，是為著叫人得著滋養。就豫表的應驗說，一面，主耶穌已經在十字架上流出祂的血，為人成功救贖；另一面，我們要喫基督作贖罪祭，好有分於基督那擔當他人之罪的生命，作我們生命的供應，使我們能擔當神子民的難處。但這不是說，我們能替人擔罪、流血、贖罪。宇宙中，惟有主耶穌所流的血能贖罪。（來九12，七27，十10。）然而，主耶穌的生命有擔當神子民難處和罪過的能力。我們應當喫基督作贖罪祭，接受祂這生命，使我們能擔當神子民的難處，將他們帶到神面前。這需要我們脫離自己的感覺，來顧到召會，顧到神的子民。