照著『基督是實際』一書，基督乃是五種基本祭—燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、和贖愆祭—的實際。這本書用許多章專講基督是素祭的實際，因為素祭表徵在人性生活裏的基督，而經歷基督作我們的素祭，對我們日常行事為人和召會生活，非常實際且至為要緊。
今天最攔阻神成就祂計畫的，不是祂的天使或祂的造物，乃是墮落的人。實在的說，站在神這一邊的善良天使，以及天地眾星和無數其他的受造之物，都沒有給神難處，沒有阻撓神完成祂的計畫。除了撒但、屬他的邪惡天使和鬼以外，在這宇宙中最攔阻神成就祂計畫的，乃是墮落人類的敗壞人性。
敗壞的人性越過越邪惡、殘破和腐敗。我們若看報紙並仔細觀察今天的社會、學校、社群、工作場所和家庭，就會領悟人性是何等敗壞且可怕。沒有一個政治家、教育家、哲學家和金融家有能力解決今天人類所面臨的問題。他們雖嘗試解決問題並改良社會，卻造成更多問題。卓越的政治領袖們設計並執行種種政策以解決問題，但有許多政策最終導致更大的麻煩。譬如，聯合國幾乎不能解決國際問題。某些種類的教育引導人離開神，因而開了路使人性被破壞。現代科學家儘管解決了一些問題，卻引發新的問題，如發明了威脅人類生存的核子武器。
一切社會問題的根源，乃是缺少正確的人性。既然人性是人類的本質，正確的人性就是正確家庭、社群和國家的本質。人若沒有正確的人性，他們的家庭、社群和國家就不會正確。
今天許多年輕人都承認，人無法解決世界上的問題。這些年輕人覺得，他們正在人生的十字路口，不知何去何從。他們對自己的家庭、社群、社會和國家極度失望。他們可能研究過歷史，受過教育，得著知識，獲得財富，並建立了美好的家庭，但他們仍覺得茫然，不知該怎麼面對自己的人生。這世上有許多人沒有方向；另一面，我們信徒有基督與召會，我們有方向，知道我們在那裏，要往那裏去。
召會是個神聖又屬人的實體。召會既然不僅僅是神聖的，也實實在在是屬人的，就需要正確的人性。同樣，要有扎實的召會生活，我們需要有正確的人性。沒有信徒正確的人性，就無法有正確召會生活的恢復。
使徒保羅寫了新約的十四封書信，提摩太前後書和提多書寫於他較晚期的職事，在這幾卷書裏他沒有說到關乎神奇恩賜的事，卻主要說到正確的人性，耶穌的人性。保羅開始盡職時行過許多神蹟，包括醫治病人，（徒十四9～10，十九11～12，）但在他較晚期的職事裏，他親密的同工提摩太胃有毛病時，保羅告訴他不要只喝水，也要稍微用點酒。（提前五23。）保羅不但沒有為他的同工施展神聖的能力，反而以人性的方式顧到他。今天許多基督徒太屬靈，沒有正確的人性，常常迷信的認為他們既為生病的人禱告，主就會立刻神奇的醫好他們。雖然保羅有能力醫病，並且愛提摩太，他卻沒有運用他醫病的恩賜，也沒有禱告要提摩太得醫治。反之，保羅勸勉提摩太要以人的方式顧到自己的健康。他似乎對提摩太說，『你需要用正確的方式照顧自己的健康。既然你患了胃病，就該稍微用點酒。』
正確的人性不但是基督徒日常行事為人和召會事奉需要的，更是恢復正確的召會生活所必需的。在提摩太前後書和提多書裏，我們看見所需要有的正確人性。保羅寫這些書信給提摩太和提多的時候，召會已經開始墮落，因此有召會恢復的需要。歷史告訴我們，第一世紀末，召會變得墮落，羅馬帝國的道德也在淪喪。到了第二和第三世紀，召會進一步的墮落，羅馬社會也進一步的敗壞。這可視為保羅在提後三章一至五節裏之豫言的應驗。在一節保羅說，『末後的日子必有艱難的時期來到。』艱難的時期指艱苦的時期，痛苦的時期，危險的時期。可以說，這豫言不但應驗於早期召會的墮落和羅馬社會的敗落，並且應驗於現代基督教的墮落和現代社會的敗壞。所以，提摩太前後書和提多書對我們是很適用的。
提後三章二至五節裏有十九個項目，描繪了敗壞的人性。二節說到八項：『那時人要成為愛自己者、愛錢財者、自誇者、狂傲的、毀謗者、違背父母的、忘恩負義的、不聖的。』在今天年輕的一代裏，許多人違背父母；他們如此行，習以為常，還想要向人炫耀，甚至以此為誇口。不但如此，在今天的世代中，難得有人真正對別人心存感恩。兒女對父母，學生對老師，以及員工對雇主，常是忘恩負義。不僅如此，今天人們生活不聖別，甚至滿了污穢。
三節題到另外六項：『無親情的、不解怨的、好說讒言者、不能自約的、性情兇暴的、不愛良善者。』無親情就是不顧父母、兒女、手足或親屬。這幅圖畫描繪出今天的光景。不解怨乃是不肯和好，就是拒絕向人讓步或與人和睦。好說纔言就是批評別人，並且編造、散佈各種關於別人不實的說法和謠言。不能自約就是擺脫自我約束，而性情兇暴不但是兇猛，並且像野獸一樣難以馴服。
四節又題到四項：『賣主賣友者、鹵莽行事的、為高傲所蒙蔽的，寧願作愛宴樂者，不願作愛神者。』賣主賣友就是出賣別人，這種人我們無法信靠。鹵莽行事就是剛愎。今天許多人心思高傲且剛愎；我們應當與之相反，在我們的靈裏剛強。（參弗三16，提後一7。）在今天的世代，許多人作愛宴樂者，不願作愛神者。在世界各地，週日成了娛樂日。一般說來，這日不再被人視為主日，就是主的子民安息在祂裏面並敬拜祂的日子。反之，人寧願將他們的週末用於尋歡作樂，也不願用來與主交通並敬拜祂。
三章五節題到最後一項：『有敬虔的外形，卻否認了敬虔的能力。』許多基督徒雖然有敬虔的外形，卻否認敬虔的能力。基督是敬虔的能力。許多基督徒有敬虔的外觀，週日按時上教堂，但他們沒有經歷基督是敬虔的能力。因此，他們只有敬虔的外形，沒有基督作敬虔的實際。
說過敗壞人性的十九個項目以後，保羅在五節說，『這等人你要躲開。』這相當於他囑咐提摩太要『逃避青年人的私慾』。（二22。）要讓主恢復正確的召會生活，我們需要將祂的人性應用於我們一切的所是和所作。沒有享受耶穌的人性，我們在主的恢復裏就無法有正確的召會生活。在主恢復裏的青年人若違背父母，無論他們如何在召會聚會中盡功用，都不能被主用來恢復正確的召會生活。他們若真實的與主交通，主會囑咐他們要與父母和好，並順從父母。他們或許仍然違背父母，但他們靈裏深處會知道，他們必須順從。這是因為在他們由神所造的良心裏，有審判的火定罪他們的背叛。他們不可隨從今世的趨勢。（羅十二2。）反之，他們必須宣告自己不同於這一代背叛的青年人，他們要憑著主的恩典順從父母，並要拒絕留在今世的毀壞、敗壞和墮落之下。青年人若剛強站住，抵擋今世的潮流，世人就會珍賞主恢復裏青年人佳美的人性。
我們要有分於正確召會生活的恢復，就要享受耶穌的人性，使我們成為正確的人。我們不該是人性被毀壞，並且隨從這敗壞世代趨勢的人。反之，我們需要將耶穌的人性應用於日常行事為人的每一細節。我們必須不同於隨從今世趨勢的人。我們要剛強站住，藉著享受耶穌的人性，抵擋今世的潮流。譬如，今天的人滿了仇恨又無親情，但我們必須被耶穌人性裏愛的情操充滿。
在提摩太後書我們不但在消極方面看見一幅敗壞人性的圖畫，也在積極方面看見享受耶穌人性的路。要享受耶穌的人性，我們首先需要呼求主。（二22。）藉著呼求主，我們就可有分於祂的人性。
其次，我們需要吸入聖經中神的氣。三章十六節說，『聖經都是神的呼出。』聖經既是神的呼出，我們就可吸入聖言中神的氣。我們需要吸入神所呼出的。每次我們來到聖經跟前，就需要新鮮的吸入神聖的氣。
第三，我們需要運用神所賜給我們人的靈。一章七節說，『神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。』神賜給我們的靈，使意志有能、情感能愛、並心思清明。沒有基督，每個人都思想不平衡。然而，因為神已賜給我們清明自守的靈，我們就可以有清明、健全和健康的心思。我們需要運用神所賜給我們的靈，使我們意志剛強，情感有愛，心思清晰健全。
第四，我們需要經歷在我們靈裏的基督。四章二十二節說，『願主與你的靈同在。』我們應當享受那住在我們靈裏的基督。
第五，我們要在召會，基督的身體中追求基督。二章二十二節說，需要『同那清心呼求主的人』，就是同聖徒們，追求基督。追求基督不是單獨的事，乃是團體的事。我們必須同身體上其他的肢體追求基督。
恢復正確的召會生活，有賴於正確的人性。今天我們能有這樣的人性，是因為我們藉著呼求主的名，吸入聖經中神的氣，運用我們能力、愛、並清明自守的靈，經歷那住在我們靈裏的基督，並同許多親愛的聖徒追求基督，而有分於耶穌的人性。在這艱難的時期，我們必須不僅作好人，更作神人，作屬神的人，好使我們能有正確的召會生活。