這些日子裏，我的負擔乃是交通到基督身體的構成與建造。這系列信息是繼續『在舊造裏撒但的混亂以及為著新造的神聖經綸』和『得勝者』這兩系列中的負擔。
在前一篇裏，我們看見神完全的救恩，變化在神完全救恩裏的極大重要性，以及變化的意義。我盼望藉著在這系列信息裏的交通，我們能看見一個關於神經綸的異象。我們已經看見，神的經綸在我們身上得著完成的三個步驟：重生、變化和得榮。在本篇裏，我們要進一步來看藉著在生命裏變化，而建造基督的身體這件事。
現在我們要來看，在基督身體的建造裏，變化的完成。我們必須注意『完成』和『變化』這兩個辭，因為這不是普通的，乃是很特別的辭句。變化不是一下就完成的，所以必須有一個過程。在變化過程的末了，纔有最終的完成。
這變化的完成，將那些在基督生命裏長大成熟的信徒構成寶貴的材料，為著神的建造。（太十三44～46，林前三12。）『構成』也是一個特別的辭。物質建築物的建造，不是藉著構成，乃是由一塊一塊的材料加在一起，連在一起而成的。物質的建築物沒有一樣東西是生機的，不是在於生長。但是一棵樹是生機的，是能生長的。牠不是加上了材料而建造成的。一棵樹只能長大，那個長大乃是一種構成。樹長大是因著得了生命的元素。我們可以給樹施肥、澆水、修剪，但牠是照著牠憑生命的元素而有的構成，自己長大的。一棵小小的綠芽，最後怎能長成一棵高大的樹？乃是藉著憑生命的元素而被構成，使其長大，而成為這樣高大的樹。
樹種子的素質自然而然的與地土調和，但不是與整個地土調和，乃是與地土的素質調和。地土的素質與種子的素質一同生長，這兩種素質就是構成這樹的材料。這幅圖畫非常有意思。當主耶穌將祂自己當作生命的種子撒在我們如同土壤，如同地土的心中時，這種子就開始生長。基督這神聖的生命種子與信徒這為人的生長之土成為一，以產生生機的元素，為著召會的構成。（弗一22。）
使徒保羅在林前三章說，我們是神的農場，神的耕地，（9，）以生長基督。這個觀念與主在馬太十三章的話相符合。主說祂將自己如同種子撒出，又說我們是地土。當種子的素質與地土的素質來在一起，並調和在一起，就有構成的工作進行。然後我們就長大成為『基督樹』。
保羅在林前三章告訴我們，我們不僅是神的耕地來長基督，我們也是神的建築。（9。）神的建築沒有植物生命，完全是礦物。你看新耶路撒冷，在那裏有甚麼？新耶路撒冷是用金、珍珠、寶石建造成的。（啟二一18～21。）這城有十二根基，而這些根基乃是十二層寶石。（14，19～20。）不僅如此，城的第一根基是碧玉，（19，）城牆是碧玉，（18，）全城的光輝也好像碧玉。（11。）神顯出來的樣子好像碧玉，（四3，）所以整個新耶路撒冷有神顯出來的樣子，並且藉著照耀把神彰顯出來。神坐在寶座上，看起來像碧玉，而我們，就是全城，也有祂顯出來的樣子，所以我們是神的擴大。新耶路撒冷也有十二顆珍珠作十二個門，（二一21，）城本身是純金。（18。）在新耶路撒冷沒有甚麼是會被燒掉的，因為這城不是屬於植物的生命，乃是以金、珍珠、和寶石建造的。
聖經首先用植物來說明在基督裏的信徒。種子撒在地裏就會長出來，但牠憑自己不會長；牠需要地裏的素質，來配合牠自己的素質。這兩個素質長在一起，就使種子擴大成為樹。這就是我們在生命裏長大的圖畫。當我們在生命裏長大的時候，我們也在生命裏被變化。石化木是植物生命變化成為石頭很好的說明。寶石實際上是經過變化的材料，是經過高熱高壓所產生的。
當我們得救的時候，我們就像青嫩的芽，但漸漸的我們經過變化而成了寶石。聖經開頭的伊甸園，到聖經末了，至終成了一座城。我們是在變化的過程中，在從園子到一座城的路途中。這是一條很長的路，這一條長路實際上就是基督自己。基督告訴我們，祂就是道路。（約十四6。）當我們接受了基督，我們就與祂成為一。然後我們開始跟從祂，祂也成了我們的道路。今天我們還在這條路上，我們的目的地和終局就是新耶路撒冷。這就是聖經中的神聖啟示。今天我們多半還是植物，但是我們正在變化成為寶石，為著神的建造。召會的建造有多少，完全在於我們長大有多少。當我們漸漸長大的時候，我們就從植物變化為礦物，就是變化為寶石，為著神的建造。這是聖經裏清楚的異象。
馬太十三章有七個比喻。頭四個比喻，都是與植物生命有關的。第一個比喻是關於撒種者出來撒種；（1～23；）第二個是關於仇敵出來撒稗子；（24～30，36～43；）第三個是關於芥菜種；（31～32；）第四個是關於一個婦人把酵加在麥子作的細麵裏。（33～35。）這四個比喻都與植物生命有關。如果我們只留在植物的階段，我們就會有難處。我們會受到路旁、飛鳥、隱藏的石頭、以及荊棘（表徵今生的憂慮和錢財的迷惑）的攪擾。我們也會受到芥菜種在性質上改變成大樹，以及各種各樣酵的攪擾。
各種各樣的『教』，就如猶太教、天主教、更正教，以及各種各樣的主義，就如社會主義、國家主義、種族主義、自由主義，都是不同的酵。幾年前有位醫生對我說，我們應該設立一些醫院。這是自由主義。又有一個人來對我說，在他當地的召會想要辦一所學校，並且想用會所作這個用途。我們必須看見，如果我們落到設醫院、辦學校的領域裏，我們就會有各種的難處，並且各樣的細菌都要進到召會生活中。我在中國大陸，就見過這些事情。宣教士辦了醫院和學校，這些就變成那棵大樹的一部分，有大枝子，給飛鳥棲息在上面。辦醫院和學校的思想，乃是一種自由主義。所以主耶穌說，引到生命的，那門窄，那路狹。（太七14。）我們必須留意，不讓任何這種自由思想進到召會生活中。一點的酵會使全團，就是全召會，都發起來，而被敗壞。（林前五6。）
馬太十三章中第五、第六個比喻不是說到植物生命。第五個比喻是關於寶貝，（44，）第六個比喻是關於珠子。（45～46。）你能使寶貝發酵麼？一顆大鑽石絕不會發酵。你能使珍珠發酵麼？即使你把珍珠埋在酵裏，珍珠也絕不會發酵。
馬太十三章給我們看見，當主在作工的時候，祂的仇敵也在作工。當我們留在植物生命的階段裏，我們就很容易受細菌侵襲。但是當我們從植物變化為貴重的寶貝，甚至成為新耶路撒冷時，我們就不可能受細菌侵襲。那時我們都已經變化為寶石，那是仇敵無法使之發酵的。
我們必須防衛，不讓任何一種酵進到召會生活中。在召會生活中有人可能想要居於某個地位。這是野心的酵。我們的意見是另一種能敗壞召會生活的酵。如果沒有人聽我們的意見，我們就被觸犯。意見和求地位的野心，都殺死召會生活。這些事能在我們中間存在，因為我們還是屬肉體的，是天然的，是在舊造裏的。
多年前我看見一個弟兄一直想要作長老。他認為他應該是長老之一，但是他一直沒有成為長老。因著他的野心沒有得逞，他就放棄召會生活，而在他自己家裏設立聚會。他也雇了一個傳道人，作他家裏的牧師。至終，從他所設立的那個分裂中，就出來一些消極的文字，毀謗倪柝聲弟兄。這就是野心的酵的例證。今天有各種各樣的酵，但有一天我們要在聖城新耶路撒冷裏，這城是不可能發酵的。
藉著變化，我們漸漸被包羅萬有的基督作生命的元素所構成。我們也得著包羅萬有之基督的元素的供應。我們已經看見，包羅萬有的基督，就是化身在人性裏作生命源頭的三一神，乃是由生命樹所表徵。（創二9，啟二7，二二2。）神創造諸天、地和人之後，就把人擺在一棵稱為生命樹的樹前。人是神照著神的形像，按著神的樣式造的，（創一26，）但這人還沒有神的生命。因此，我們看見一棵表徵神是生命的樹，以及一個還沒有神生命的人。
神說園中各樣的樹是悅人眼目的，也是好作食物的，包括生命樹在內。（二9。）神的願望是要將祂自己與人調和，而人與祂調和的路乃是藉著喫。在神的智慧裏，神使祂自己成為可喫的。（約六57。）許多基督徒從未聽說過神是可喫的。亞當怎能與那棵生命樹調和？那棵生命樹怎能進到亞當裏面？惟一的路乃是藉著亞當的喫。有趣的是，神給人創造了一個胃。假如我們沒有胃，我們就絕不會覺得餓，也不會覺得需要喫。就某種意義說，我們的胃對我們而言是麻煩的。許多疾病都是因喫得不對而有的。但生命樹完全、純粹是好的。我們喫這樹，就得著生命，我們也會健康。藉著喫生命樹，（啟二7下，）我們就與神調和，這調和就是構成。
我們的肉身每天都被生命的供應所構成。食物進到我們胃裏，這個構成的工作就在進行，我們就在生命裏漸漸長大。在這構成的過程中，有一種變化。早晨我們喫了早餐，在一天之中我們所喫的就被消化並吸收到我們裏面。生命的元素就構成我們全人。我們所喫的食物在我們裏面作構成的工。這就是我們基督徒生活的圖畫。我們必須喫基督這從天降下的活糧，祂具體化於祂永遠生命的話裏；（約六57下～58上，51，68；）祂也是生命樹，（啟二7下，）和隱藏的嗎哪。（17下。）藉著喫基督，我們就能以祂為構成和供應，作我們的生命元素，使我們能在生命裏長大，並在生命裏得以變化。
為了要被變化，我們必須將基督的十字架應用於我們的怪僻、單獨、獨立、關閉、自欺、假冒、自私、個人的偏好和口味、在召會實行上的地方主義、以及各種分裂的因素。
基督的十字架必須應用到我們一切的怪癖上。一九三三年我進到職事裏與倪弟兄在一起，他告訴我在我們中間有一位弟兄有個怪僻：無論你要他作甚麼，他總是作相反的事。你要他向東，他就向西。因此，你若要他向東，你就必須叫他向西。今天在夫妻之間的離婚和分居，大多都是由於他們的怪僻。在召會生活中要有同心合意，我們一切的怪僻都必須受十字架的對付。
我們也必須將十字架應用到召會實行上的地方主義。有些人或許有一種態度，認為他們的地方召會是獨立的，是自治的，不該受到干擾。這是地方主義。一個獨立的地方召會，事實上就是地方宗派。我們必須對付任何在召會實行上的地方主義，以及各種分裂的因素。
我們可能知道一點關於基督身體的事，但如果我們不接受十字架來釘死我們天然的生命，來破碎我們、銷毀我們，並且如果我們不認識十字架，我們就總是會有難處。同工和長老們在彼此的交通上必須應用十字架。他們可能喜歡把事情保密，而不肯彼此有徹底的交通。有時候我們召集同工聚會，大家來在一起交通主的工作，但在聚會中他們說得很少。他們的政策是多說多錯，少說少錯。然而任何關於工作的事，都應當在同工們中間有交通。當然，如果我們太公開了，也會有難處。但是如果我們不彼此敞開交通，如果我們保密，主的事在我們手中就都會被害死。
同工和長老們必須學習彼此不隱藏事情。長老和同工們必須來在一起，一同禱告，彼此敞開，坦白公開的討論召會中的需要和難處。這是解決事情最好的方法。把事情隱藏起來，以為我們不用交通就有辦法處理事情，乃是錯誤的。我們必須將十字架應用於我們的單獨和獨立上。
我們也必須將十字架應用於我們個人的偏好和口味上。我們有我們的口味，我們的選擇，這都破壞了同心合意。我們必須接受基督的供應，我們也必須一直接受祂的十字架。至終，我們必須看見，每一個人、每一件事，對我們都是十字架。我們的親戚、兒女、聖徒、親密的同工，都要成為我們的十字架，把我們治死。這是我們的定命。主耶穌是『賜給十字架者』，把各樣的十字架分配給我們。只有主知道誰適合與我們結婚。主的用意實在不是要給我們一個配偶；主的用意乃是要給我們十字架。單身的姊妹們可能想要找最好的丈夫，是個英雄，很有才幹，又受過最高的教育。但是這樣一個丈夫結果不是英雄，反而成了她們的『法老』。她們原意是要得著最好的丈夫，主的目的卻是要給她們十字架。我們都必須看見，基督的十字架與基督的供應是並行的。如果沒有供應，我們就無法忍受十字架；但是如果沒有十字架，主的供應對我們而言就不過是一種說法而已。
信徒在恆忍上，在和平的聯索上，並在一切正面的需要上，得著基督復活的能力扶持，就使他們聯絡在一起，結合在一起，並使各節有豐富的供應，使每一部分依其度量而盡功用。這意思是說，在召會生活中，我們必須是一。你必須與我聯在一起，我也必須與你聯在一起。在主的恢復裏，白、黑、黃、棕、紅五種膚色的人都調在一起。地上各種族的人是多麼不同，這些人怎麼能成為一個身體？在宇宙中只有一個身體，我們將她彰顯於地；我們站住地方合一立場，讓所有人同來觀賞。（見詩歌補充本六一一首。）我們不願意人看見分裂或意見。這就是為甚麼我們必須聯絡在一起，並且結合在一起。
我們要真正的成為一，惟一的路乃是藉著應用十字架和基督復活的能力。祂復活的能力是彀我們用的。祂把十字架給我們背，但祂也用復活的能力扶持我們。我們乃是這樣得著變化的。保羅說，他渴望認識基督和祂復活的大能，好使他模成基督的死。（腓三10。）我們生活事奉不該憑自己天然的能力，乃該憑著基督復活的大能。
信徒藉著變化，被構成寶貴的材料，結果就帶進神實際的建造。
神實際的建造有地方一面，是在每一地方召會裏，在基督的一個身體裏，藉著一位靈的激勵，而在和諧一致裏。
神實際的建造也有宇宙一面，就是在神聖三一的一裏，這是主所求（約十七）並愛祂者所成就的，（26下，）為著完成神照祂的喜悅而有的永遠經綸。（弗三9～10，一9。）在地方召會裏有同心合意，並在基督的身體裏享受宇宙的一，是有可能的。這全在於我們愛主有多少，接受主有多少，我們愛祂的十字架有多少，我們不憑自己的能力、力量、力氣活著，乃憑祂復活的大能活著有多少。基督十字架的死和祂復活的大能，都複合在複合的靈裏。（參出三十23～25。）當我們憑那靈活著，並跟隨那靈，我們就有十字架，就有基督復活的大能。
現在我們要來看變化的終極完成，為著新耶路撒冷的組成和構成。（啟二一1～3，9～23。）聖經六十六卷書的總結，乃是一個神聖的建築，就是新耶路撒冷。這建築是一座金山，由寶石和十二個珍珠門所構成。這是全聖經整個啟示的結果，完成。這必定是很有意義的。所以我們在編輯詩歌本時，特意寫了好些說到新耶路撒冷的詩歌。（見詩歌二○四、七六八、七六九、七七四、七七五、七七六、七七七、七七八、七七九首。）我盼望我們都學習唱這些詩歌。
新耶路撒冷是純粹的出於創始之神的神聖性情；神的神聖性情是由這城之基本成分的純金所表徵的。（啟二一18下，21下。）新耶路撒冷是建在金山上，金乃是新耶路撒冷的基本成分。這城是純金的，表徵新耶路撒冷完全是出於神的神聖性情，並且是以神的神聖性情為其元素。按照我們屬靈的出生，（彼後一4，）我們裏面都有神的神聖性情作基本成分。
新耶路撒冷的組成和構成是完全的出於救贖的基督。
聖城是完全的出於救贖的基督，是在祂包羅萬有之死，和祂供應生命之復活的工作裏的。祂的死是包羅萬有的，以解決一切的難處，而祂的復活一直以生命供應我們。
救贖的基督在祂得勝之死與供應生命之復活裏的工作，是由城門之珍珠的元素所表徵。（啟二一21上。）珍珠表徵重生的信徒，由基督的死與復活所產生。珍珠產自死水中的蚌。當蚌被砂粒所傷，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成為寶貴的珍珠。這描述基督這位永活者進到死水中，為我們所傷，就分泌祂的生命包裹我們，使我們成為寶貴的珍珠、好被建造成為神永遠的彰顯。
城的十二個門是十二顆珍珠，表徵藉著基督得勝的死和分泌生命的復活而有的重生，乃是城的入口。這也指明基督的死加上祂的復活產生我們，成為人進入聖城的入口。今天在眾地方召會裏有些弟兄就像門一樣，藉著他們，人就能進到聖城的實際裏。
保羅說，今天我們應當以金、銀、寶石建造召會。（林前三12上。）在新耶路撒冷裏有金和寶石，但沒有銀。銀是在今天的召會裏，但在新耶路撒冷，銀要被珍珠取代。在林前三章我們有銀，因為按豫表說，銀代表救贖。救贖對付罪。在新耶路撒冷裏，罪要永遠被除掉、了結。所以在永世裏就不再需要救贖，就是不再需要銀。在那裏所需要的不是銀，不是救贖，乃是需要珍珠，需要重生。救贖是除去罪；重生是帶進神聖的生命。
新耶路撒冷的組成和構成是絕對的出於終極完成的那靈，是在那靈變化的工作裏的，這是由城牆及其根基之寶石的素質所表徵。（啟二一11，18上，19～20。）這些寶石表徵由那靈變化的工作所更新，（多三5，羅十二2上，）經過變化的信徒。（彼前二5上。）
新耶路撒冷是純粹的出於父神，完全的出於基督，絕對的出於那靈，並同著經過重生、變化、得榮的人。（啟二一12下，14下。）我們已經得了重生，如今是在變化的路上，將來還要達到得榮的目標。三一神要與我們這些變化、得榮的人完全調和。
在新耶路撒冷裏沒有人性的塵土。人是神用地上的塵土所造的。（創二7。）我們是塵土的人，因為我們是用塵土所造的。問題不在於我們是好是壞，問題乃在於我們是屬於塵土，還是有了變化。弟兄們可以裝作紳士，姊妹們可以裝作淑女，但他們事實上都是塵土。所以我們越在召會生活中，我們就越被暴露。我們剛進入召會生活時，那是我們召會生活的『蜜月』。但是召會生活的蜜月期過了之後，甚麼都變得不愉快，因為所有的塵土都出來了。大家就都知道，我們乃是塵土。我們不好也不壞，但我們都是塵土。然而，在新耶路撒冷裏就沒有塵土了。
在新耶路撒冷裏沒有屬人生命的植物。在那裏只有金、珍珠、寶石。在新耶路撒冷裏沒有植物或植物生命的樹給我們遮蔭，但在新耶路撒冷裏基督乃是我們的罩蓋。這是在以賽亞書裏清楚豫言的。（四5～6。）
在新耶路撒冷裏沒有仇敵的酵，（太十三33，林前五6～8，）因為我們都要變化成為不能發酵的珍珠和寶石。我的負擔是要讓眾聖徒看見，如果我們認真的要為著主的恢復保守一，我們就必須學習被變化。我們必須不留在植物的階段。我們必須從塵土變化為植物，從植物變化為寶貴的材料。這樣，就沒有酵。當沒有酵的時候，一切就都是純潔的，就不會有難處，召會也就能平安的用經過變化的聖徒建造起來。
新耶路撒冷乃是在經過過程並終極完成之三一神（啟二一22～23）與經過重生、變化、得榮之三部分人之調和的團體顯現裏，（11，）作為純粹、完全、絕對的彰顯。我們必須研讀本系列信息的綱目和經節，使我們能看見在召會生活裏該怎樣行事為人。（參提前三15。）這樣召會就能用長大成熟的信徒建造起來，甚至是用經過變化的信徒而得著終極的建造。
我們必須花時間帶著禱告來讀這些信息中所引用的經文、綱目，以及信息中的交通。這樣，主就有路帶領我們，使我們對這一切的點更深的意義有認識。