今天許多基督徒對屬靈的恩賜很有興趣；然而，我們卻太常忽略兩項最大的恩賜，就是聖經與聖靈。一個是在我們的外面，另一個是在我們的裏面；而這兩者是彼此呼應的。我們從聖經中得知基督是光，也是生命；我們也照樣在靈裏看見基督是光、是生命。
假如今天地上沒有聖經，兩千年之後，世人對這位主的認識會怎樣？定規是一片混亂。也許你說我們有靈，信靠靈是沒有錯，但物質的生命如何沒有身體就不能存在，照樣，靈和話也必須相互依存。你的生命就像靈，而你的身體就像話。你若好好的照顧身體使身體健康，你的生命就能更持久。照樣，你若是建立起規律性的讀經，並且花時間禱告，你的靈定規會健康，你的家庭生活和召會生活也會有很大的改進。
我們先回答幾個問題，再繼續。
問：我一大早就開始工作，難道我要更早起來讀主的話麼？
答：每天提早十分鐘起來喫主的話，對任何人都不太難。這是一個健康的習慣，不僅對屬靈有益處，對身體也有益處。當我們讀主的話時，憂慮就會代以喜樂；主的話乃是醫治我們緊張和憂慮的良藥。（見箴四20～22。）
問：是否最好在太陽未出來之前讀主的話？
答：這個想法是出自拾嗎哪的豫表。以色列人必須在太陽未出來以前收取嗎哪，否則嗎哪就會融化。（出十六21。）如果你能起得這麼早，當然很好。不過我也不是這麼規條。如果你是護士，時間可能會很不規律。我只是要求你們在一天開始，先花十分鐘來讀主的話，不管你是五點半還是八點半開始都好。
問：我們應該單獨喫主的話呢，還是團體喫？
答：個人與主接觸是基本的；團體的接觸也有幫助。如果有時間，兩者都可以有。若沒有時間，就要注意你個人與主的接觸。個人與主接觸好比教科書，團體的接觸好比參考書。你在學校上課，必須讀教科書好能及格；然後，可能的話，也讀些參考書。近幾年，有些聖徒只有團體的晨更；等到他們單獨禱讀的時候，就不知道應該怎麼辦了。能讀參考書，卻不能讀課本，這是很差的。
問：假使我們在親近主的十分鐘內，不覺得主在講話，我們應該擔心呢，還是豫期有時會有這樣的情形？
答：你去喫早餐時，先不要想早餐是甚麼味道；只要坐下來喫就是了。如果你定意要從早晨的讀經裏得著『好味道』，你只會換得失望。我們的感覺常是錯綜複雜，起伏不定，如同天氣一樣的善變。所以不要相信感覺。即使主的話好像沒有留在你裏面，這話還是在那裏作洗淨的工作。我鼓勵你們，不要想從讀經裏得到甚麼，這樣當你好像沒有甚麼得著的時候，就不至於洩氣了。
在一天的開始，你需要來到主面前。如此把主放在第一位，乃是尊榮主。不管你覺不覺得，祂定規會報答你的。
問：有許多次，我在聚會中覺得有膏油的塗抹要我去作一些事情，但是等到第二天我要去作的時候，感覺沒有了。這樣的事說不清發生多少次了。有時候我想該照著第一次的感覺去作，有時候我也就算了。
答：基督徒的生活乃是憑信心，不憑感覺的生活。比方說，我們應該正常的參加聚會。可能許多聚會我們覺得沒有得著甚麼，但是不管怎樣，我們每次總是得了益處。如果你停止聚會，不出幾個月，你就會發現自己多像這世代的樣子。
在我們早期的基督徒生活中，主為著同情我們的軟弱，確實給我們感覺。但是一段時間之後，為了訓練我們憑信心而活，祂便把感覺挪去。這時，我們落到深谷。主知道我們受不了太久，因此過了一陣子，又恢復了我們的感覺；這時我們便覺得是在山頂上。這樣的循環不斷的重複，直到我們對感覺的倚賴逐漸消失，不再有山，也不再有谷。人的反對或歡迎對我們都是極小的事，我們也不在意是晴朗還是陰霾。
在進入這個階段之前，不必覺得困擾不安。倘若你覺得前一天晚上的膏油塗抹失去了，再來接觸主就是了。若是膏油塗抹又回復了，就跟隨牠；如果沒有，就甚麼也不作。主不盼望你憑昨晚活，祂只要我們活今天。這就是簡單的信心之路。
生命是非常複雜的。你怎麼給生命一個定義？生命有許多種─植物的生命、動物的生命、人的生命、天使的生命、以及神的生命。當約翰說，『生命在祂裏面』，（約一4，）他所指是那一種生命？神的生命和人的生命又有甚麼不同？人死的時候，是那一個生命死了，而那一個生命仍舊繼續呢？
我們基督徒有幾個生命？在新約中，希臘文用了三個不同的字來說到生命。第一個是白阿司（bios），研究生命學問的『生物學』就是從這個字衍生出來的。白阿司是指肉身的生命，醫生所治療的對象就是肉身。另一個字是樸宿克（psuche），這個字是英文『心理學』的字根。樸宿克繙作魂；指著肉身生命以外的東西。當人死的時候，他的白阿司死了，但樸宿克卻仍然繼續存在。第三個字是奏厄（zoe），是一種更高等的生命。約翰說到『生命在祂裏面』，所用的就是這個字。憑著天然的出生，我們裏頭沒有奏厄，只有白阿司和樸宿克。但約翰三章十六節告訴我們，當我們信入子（就是接待祂，接受祂）的時候，我們就得著了奏厄。
也許一些實例能幫助我們正確的區分這三者。若是早上你沒有喫早點的話，到了近中午肚子會覺得餓，這是你裏頭的那一個生命覺得餓了？是白阿司。你若是喫得很好，但是仍覺得需要享受一點音樂，高興高興，那是那一個生命飢餓呢？那是你的樸宿克。也許你來到聚會中，詩歌唱得很好，也很有享受，其後，你的樸宿克可能得著了滿足，然而在你深處仍然覺得虛空、飢渴。這乃是你的奏厄發出呼聲，需要得著餧養。為甚麼你只注意白阿司和樸宿克，卻忽略了奏厄呢？
我們的經歷的確證實我們裏面有這三個生命。
在這一位是話也是神者的裏頭，不僅有生命，（約一4，）並且『這生命就是人的光』。（4。）約翰十章十節主更說，『我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』祂還稱祂自己是『生命的糧』，（六48，）和『從天上降下來的活糧』。（51。）祂是何等的豐富─是話、是神、是生命、是光還是生命的糧。
不只如此，在約翰十五章主還告訴祂的門徒，祂是一棵葡萄樹─不是一棵傲視天空的大樹，而是低矮蔓延的葡萄樹，甚至延伸到了地極。祂不是高得叫我們搆不著，而是低矮蔓延。這棵樹向著水平生長，為著要遍佈人所居住的全地。
有人說，約翰十五章所給我們的那幅圖畫，是我們與基督之關係的比喻。更準確的說，這棵葡萄樹和牠的枝子乃是一個神聖、屬靈的事實。父神是農夫，照料這棵生長蔓延於全地的葡萄樹。我們是枝子，在這裏擴展基督。我盼望你們參加召會的聚會，不是為了要得到一些快樂，這個理由太低下了。我們不是在這裏找快樂，而是在這裏擴展基督。
我巴望我們都能在這個異象的實際裏。我們的背景攔阻我們，使我們看不清這個異象。基督教的背景、天然的背景、國藉的背景，都使我們認為一定要為神作這作那纔可以。所以我們就思索、打算、定計畫，甚至忙著到東到西！然而，枝子只當留在牠們所在的地方，活出葡萄樹。
基督活在我們裏面，但我們的肉眼看不見祂。那麼我們怎麼能證明祂是真的呢？在我職事的早期我傳了很多福音。有一次，一位教授來找我，說，『李先生，你的道講得很好，話也富有哲理。你說的都合乎邏輯，可是你怎麼能證明你傳的基督是真的？』我回答說，『你裏面有沒有生命？』他回答說，『有。』我又問：『若是這樣，請給我看一看，不然就不必再說甚麼了。』他沒有辦法拿他的生命給我看。我接著說，『某某先生，你並不像你自己所想像的那樣有哲學頭腦。你可以在某一門的科學領域得到博士學位，但你一定不會那麼透徹的認識你自己。請問你有幾顆心？』他回答說，『李先生，你說甚麼呀！誰都知道我們只有一顆心阿。』我告訴他說，『對不起，你弄錯了。你有兩顆心，除了一顆輸送血液生理的心之外，你還有一顆能愛人的心。是不是呢？』他服了。他有生命，但他無法把生命拿給我看。我有一位又真又活的基督，但是我也不能把祂拿給你看。
以人位而論，基督可能是看不見的，但祂也是話。聖經這本書和其他所有的書不同。當我們敞開心來讀聖經的時候，便會發現有東西在我們裏面運行。這是因為聖經是神的話。這位奧妙、看不見的基督就具體化在話裏。當我們接受這話進來的時候，話就成了靈。然後，當我們把這靈說出去的時候，靈又成了話。話和靈，這兩樣神所給我們的恩賜，其實就是一個，也就是基督自己。我們摸不著基督，但我們可以接觸這話；我們感覺不到基督，但我們可以感覺到靈。靈和話乃是我們藉以住在基督裏的兩個憑藉。
在這個新約的時代裏，每當我們接觸神的靈時，就接觸到耶穌基督包羅萬有的靈。出埃及三十章二十三至二十五節所描述複合的膏油，為我們描繪這個豐富的靈。你們也許還記得，在『生命長大以達到建造』第八篇信息中所題到，加到一欣橄欖油中之四種香料的意義。沒藥表徵死；香肉桂表徵死的甘甜。菖蒲是一種出於污泥，長在空中的植物；牠乃是說到復活。桂皮是有香味的植物，古時候用來驅毒蟲，特別是驅蛇用的；牠代表復活的香氣。在這描繪那靈的膏油裏，有基督的死、復活、神性（一，油的分量）、人性（四，香料的數目）、三而一（三單位的五百舍客勒）、以及神格。我們有了這膏油，就有了包羅萬有的成分。
因此我們每一次正確的接觸那靈時，就經歷到死與復活。在聖靈裏，有殺死的因素，也有復活的因素。比方我覺得我的妻子太煩我，我受不了她嚴格的管制我的飲食。我想要喫四十個餃子，但是她只准我喫三十個，還告訴我她只作這麼多。這真是太過分了。當我進到主的話裏，真摸著那靈，我所寶愛的餃子會怎麼樣了？我想喫餃子的胃口就被殺死了。我對妻子惡劣的感覺呢？那些消極的想法也都消散了。當我接觸那靈的時候，先有個殺死，然後有東西上升，把我帶進復活裏。只要我在復活裏，不管她對我的飲食有多少限制，都影響不了我。不過遺憾的是，過了兩三天之後，復活的感覺似乎又消失了。我覺得下沉，我看看我的妻子，她一點都沒有改變。我改變了，她還是老樣子，還是沒有改變。（其實我也是一樣。）這時，我又需要尋求這位靈，經歷祂殺死的功效，再回到復活裏。這就是生命長大的路。
靈如何，聖經也如何。在話裏面也包含了殺死和滋養這兩種因素。我是在中國長大的，那裏非常盛行孔夫子的教訓。他的『大學』一書就是專講發展天然的美德，甚至說到良心，稱之為『明德』。我記得曾聽過宣教士說，孔子的教訓就像聖經的教訓一樣。我是個在基督教中受過栽培和教育的人，對此很覺困惑；如果在孔夫子的著作裏早已有了聖經的教訓，那又何必需要聖經呢？兩相比較之後，我得到了結論，兩者倫常的教訓是相同的：當孝敬父母、愛你的鄰舍、要仁慈、要謙卑。在那個時候，我還不能分辨孔子倡導的美德和聖經所啟示的美德究竟有甚麼不同。
現在我清楚了。『大學』不過是培養天然的美德，但聖經卻相反，是要殺死你天然的美德，而帶進基督神聖的美德。你越讀聖經，就越被殺死。我從經歷中看見，先被殺死的是消極的東西，譬如驕傲、仇恨和嫉妒。等到把這些對付完了，就開始殺死精細的東西─你的愛心、謙卑、忍耐和良善。你也許會抗議，主在殺死這些人所稱羨的美德；但是這些必須被對付，直到最終你自己也被殺死了。我們天然組成的一切，都得被殺死。
當我有這樣看見的時候，我就俯伏在主面前，說，『主！赦免我。我願意接受殺死。求你把我這個可憐的己切成碎片。』主就這樣作了。藉著聖經的話我被殺死了，並且被切成了碎片。但是聖經不僅殺死人，更叫人復活。我們有復活的基督活在我們裏面。而不是有教養的天然美德。
我們必須天天接觸聖經，並且摸著那靈；靈和話都同樣來殺死我們，然後叫我們復活。在一週之中，我們需要這樣來生活，然後把這個釘死並復活的生命帶到聚會中。如此，當我們的聚會陳列出基督的豐富時，乾渴的人就要被吸引，所有的肢體都要長大、聯結在一起，並且被建造起來。
有些召會散佈著一種空氣，鼓勵青年人只要享受快樂─唱唱詩歌、喊喊叫叫、彈彈吉他。倘若你們的目標是這樣，這些青年人怎能扎實的被建造？不出幾年，主的恢復就會化為烏有。召會應該是（一）家庭，（二）學校，（三）醫院，（四）訓練軍隊的軍營。在主的恢復裏，我們不盼望聚會成為娛樂場所；那是巴比倫的路。若是一天過一天，一週過一週，青年人因著主的話得著了建造，其他認真、莊重的青年人就會被吸引，到主的恢復中來。這樣恢復的前途就無可限量。
『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』（太四4。）聖經就像食物。食物不是給你明白，而是給你喫的。你到餐館去，絕對不會只讀一讀菜單，就認為你喫完飯了。你喫了多少主的話？我恐怕你們中間有許多人都是挨餓的。
你們需要每天喫一頓主話的『早餐』。不要說你太軟弱了，不能有規律的來作。不要引用羅馬七章十八節：『立志為善由得我，只是行出來由不得我。』羅馬七章是指勝過罪說的，而我們是說生命的需要，就像呼吸和喫飯一樣。也許你對這樣的早餐沒有甚麼感覺，牠卻會滋養你、光照你、澆灌你、並加強你。
不要無所謂的過你基督徒的生活。保羅說，『所以我這樣奔跑，不像無定向的；我這樣鬥拳，不像打空氣的；我乃是痛擊己身，叫身為奴，免得我傳給別人，自己反不蒙稱許。』（林前九26～27。）倘若你是個鬆懶的基督徒，你可能會不蒙稱許。