前面所題的一切情況與情形，都使人靜默不動，不顯於社會。
在本篇信息中，我們要來看第一個神人的生活。我們許多人都知道『神人』這辭，但我們必須能指出，新約何處清楚題到這位神人。我們可能想要用約翰一章十四節和馬太一章二十三節，但這兩處並不是最好的經節。約翰一章十四節說，話成了肉體。這一節含示神人，因為話指神自己，祂成了一個在肉體裏的人。馬太一章二十三節說，主的名要稱為以馬內利，意思就是神與我們同在。祂是神，祂也是神成為肉體，住在我們中間。
但啟示神人的最好的經節，乃是羅馬一章三至四節。這兩節說，我們的主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，標出為神的兒子。神的兒子就是神自己。我們的基督有兩個源頭和兩種元素。一個是肉體；另一個是聖別的靈。肉體是指祂的人性；聖別的靈是指祂的神性。這是一個人兼有神、人兩種性情。
若沒有保羅所說的羅馬一章三至四節，我們對於基督是第一個神人，有兩種性情和兩個源頭，就不會有清楚的看見。這位神人乃是為著大量複製的原型。祂是第一個神人，我們是許多的神人。彼後一章四節說，我們這些人都有分於神的性情。約翰一章告訴我們，生命在話裏，就是在神裏，而這生命乃是人的光，照耀在黑暗裏。凡接受這照耀的人，就接受了話中的生命，也就得著權柄，成為神的兒女。
那些從神生為神兒女的，若不是神，那麼他們是甚麼？兒女和父親豈不都是屬於同一種類麼？約翰三章六節說，『從肉體生的，就是肉體。』你和你的父母都是屬於同一種類，就是肉體的種類。六節又說，『從那靈生的，就是靈。』這兩個靈是屬於同一種類，也是出於同一源頭。我們是神生的，成為許多的神人，就是神的許多兒女。此外，我們所信、所敬拜並跟從的主，乃是第一個神人。
創世記一章說到亞當是第一個人，而羅馬一章說到基督是第一個神人。亞當的根源是神。路加三章裏的家譜說，亞當是神的兒子。（38。）亞當之所以是神的兒子，因為他有神的形像，並且神是他的根源。在創世記一章，萬有都是各從其類、各按其種被造的。但人乃是按神類被造的，因為人是照著神的形像，按著神的樣式造的。（26。）就這一面意義說，亞當在形像和樣式上是神的兒子，但他只有神的形像，而沒有神的生命和性情。我們卻不一樣。我們不僅是神所造的，也是從神生的，所以神是我們真實、真正的父；我們是祂真實、真正的兒女。我們有權柄說，我們是神的兒女。我們有神的形像，也有祂的生命和性情。羅馬八章十六節說，那靈同我們的靈見證我們是神的兒女。這是一件大事。神的兒女乃是神人。當我們接受主耶穌，祂也進到我們靈裏時，我們就立即得著一個權柄。那個權柄就是神聖的生命，而這生命乃是帶著神聖的性情。我們有神的生命和性情，因為我們是從神生為祂的兒女。我們乃是神人。
我們不該忘記我們的神人身分，這會影響我們生活的方式。我們承認自己是神人，還不是那麼徹底。我們若看見自己是神人，並對這事認真，我們就立即提高了我們的身分。一個神人會在百貨公司與售貨員爭執麼？一九六八年我歸化為美國公民後，就開始持美國護照旅行。我的為人就必須像一個美國人；我必須尊重我的身分。就我們的神人身分說，也是這樣。我們已經把我們神人的身分賤賣了。我們需要被帶回到較高的水平，就是過神人生活的水平。大多數基督徒已經賣掉了作基督徒的身分，因為他們像屬世的人一樣生活。我們應當是另一類基督徒。我們是今天的神人，因為我們已經從神而生。祂是我們神聖的父，我們是祂神聖的兒子。我們有了這樣的領悟，就不會行事輕率、說話隨便。親愛的聖徒，無論我們的職業是甚麼，無論我們是教師或醫師，我們都不可忘記，我們的身分乃是神人的身分。一個神人需要過神人的生活。
神人的生活有一個原型，這原型該成為我們的榜樣。第一個神人的生活，是從馬槽到十字架。在祂一生的開始和末了，有這兩個記號。我年輕時，若要我說是否喜歡馬槽和十字架，我會猶豫不決。但今天我能說，我是過著一種開始於馬槽，結束於十字架的生活，我覺得這是榮耀的。這就是神人的生活。主的道路乃是降卑祂自己，順從至死，且死在十字架上。（腓二8。）祂揀選了這種開始於馬槽，結束於十字架的生活。
彼得說，基督既在肉身受過苦，我們也當用同樣的心思武裝自己。（彼前四1。）我們需要有剛強的心思，纔能受苦。我得救以後，立即禱告說，『神阿，從今天起我只要你。別的我甚麼也不要。我一生要傳你的福音。我要帶著聖經，以喝山水喫樹根為滿足。』那是我基督徒生活的開始。我那時已經豫備好，要為主的權益受苦；所以直到大約七十年後的今天，從無任何貧窮困苦使我絆跌。我們必須用這樣的心思武裝自己，但這不該是出於我們天然的膽量。這乃是跟隨那走這條馬槽和十字架之窄路的主耶穌基督。
主的嬰孩時期給我們看見兩件事：祂臥在馬槽裏，（路二7～16，）以及逃離反對祂的人。
嬰孩在馬槽裏，表明微小並卑下，是人救主一生的記號。（路二12。）
祂從以色列地逃往埃及，（太二1～15，）又從埃及回到以色列地。（16～21。）然後祂從伯利恆逃往加利利，並定居在拿撒勒。（22～23。）加利利是一個受藐視的省分。人認識祂是拿撒勒人。『拿撒勒人』這個名稱，得自祂逃往那微不足道的拿撒勒村莊。我願意幫助在我們訓練下的年輕人，看見第一個神人生活的榜樣。我們不是訓練你們成為王子，到大城市去。我們乃是在訓練你們『逃』。我到美國來，乃是『逃』到這裏。在美國我有言論的自由，可以把一切主所給我看見的供應出來，使主的恢復得以擴展。
在主耶穌幼年的時期，祂於第八天受割禮，除去祂的肉體，又被聖別歸主。（路二21～24，西二11。）割禮是一個記號，表明我們不該憑我們的肉體活著。在消極一面，主受了割禮。在積極一面，祂乃是奉獻給神，以成為聖別。
此外，西面這個盼望基督作以色列之安慰的人，對祂母親馬利亞豫言：『看哪，這孩子被〔神所〕立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起，又要成為受人反對的標記，叫許多人心裏的意念被揭露出來，你自己的魂也要被刀刺透。』（路二25，34～35。）主從幼年時期就成了受人反對的標記，人們批評的中心。我們若認真的看自己是神人，就會成為人們談論的中心。他們所談關於我們的事，要將他們心裏的意念揭露出來。
第一個神人漸漸長大，剛強起來；祂充滿了智慧（指祂的神性），又有神的恩（指神在祂人性裏的恩典）在祂身上。（路二40。）我們應當期望我們的兒女會這樣長大。
祂在十二歲時對祂父母說，『我必須以我父的事為念，』或，『我必須在我父的家裏。』（路二49。）早在十二歲時，第一個神人就以祂父的事為念，也就是說，以祂父家的事為念，這父家就是召會，帶進基督的身體，並終極完成新耶路撒冷，以成就神永遠的經綸。在神永遠的經綸裏，中心乃是祂的家。這家就是今日的召會，這召會結果帶進基督的身體，而基督的身體終極完成新耶路撒冷。主只有十二歲的時候，就關心神的經綸。新耶路撒冷是整本聖經六十六卷書的總結。這聖城就是三一神的生機體，由三一神並祂所救贖的人構成。
神是非常有思想、有目的的。祂有一個心願作祂的喜悅，所以祂定了一個經綸。保羅在提前一章三至四節告訴提摩太，要囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。在以弗所三章，我們能看見神的經綸是甚麼。神的經綸乃是祂的計畫，要把基督那追測不盡的豐富分給人，使召會得以產生。（8～11。）這召會就帶進基督的身體，而這基督的身體終極完成於新耶路撒冷。新耶路撒冷就是終極完成之基督的身體，也是神經綸的總和。我們在這裏就是為此而活。我們關心父的家，這也就是主耶穌在十二歲時所關心的。
主耶穌在智慧（指祂的神性）和身量（指祂人性上的身材和年齡）上，並在神與人面前顯在祂身上的恩典上，都不斷增長。（路二52。）祂在童年時期，乃是這樣長大。但是今天我們這些神人，都應當這樣長大。
主像根出於乾地，（賽五三2上，）意思是說，祂是出於貧寒之家。
祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂，（賽五三2下，）表徵在祂的身分和身材上，祂都沒有吸引人的威嚴和令人羨慕的外貌。
祂被人藐視厭棄，多受痛苦，常經憂患，也不受人尊重。（賽五三3。）
祂的面貌比別人憔悴，形容比世人枯槁。（賽五二14。）
祂在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪。（來四15下，二18。）
前面所題的一切情況與情形，都使人靜默不動，不顯於社會。你若處在這一切的情況與情形中，就必定是靜默的，因為無人尊敬或珍賞你。在社會上作一個很活躍的人，善於交際，是很危險的。當主耶穌在地上時，祂沒有這種危險。祂被人藐視，外面的樣子無人羨慕，也不受人尊重。
主雖然在十二歲時就關心神家的事，但神還沒有託付祂完成那為要成就神永遠經綸的職事，使祂照顧神的家，帶進基督的身體，終極完成新耶路撒冷。人行動總是太快，神卻是有忍耐的。神告訴亞當，祂將要作女人的後裔，來毀壞撒但，然而祂直等到四千年以後纔來。當主耶穌出生時，纔應驗了神在創世記三章十五節向亞當的應許。
神的許多僕人不能忍受這樣一段靜默的時候，反而在神這樣的試驗上失敗了。照顧神家，帶進基督身體的真正職事，需要生命〔年齡〕的成熟。（民四3。）你越成熟，就越有智慧。長老應當是已經長大成熟到某種程度的弟兄，然後他們纔有資格作長老。我盼望所有的年輕人都受訓練，照著第一個神人這原型的榜樣，一直長大。