在這四處聖經裏，講到四個女人：創世記二章裏的女人是夏娃，以弗所五章裏的女人是教會，啟示錄十二章裏的女人是一個異象中的婦人，啟示錄二十一章裏的女人是羔羊的妻子。但願神給我們光，叫我們看見這四個女人是如何連在一起，如何與神永遠的計畫發生關係；叫我們看見教會在神永遠的計畫中所站的地位是甚麼，所負的責任是甚麼；也看見神的得勝者怎樣成功了神永遠的計畫。
神為甚麼創造人？神創造人有甚麼目的？
這個問題的答案，在創世記一章二十六、二十七節，神已經告訴我們了。這兩節聖經是非常重要的。從這兩節聖經裏面，我們可以看出，神創造人，的的確確是一個特別的創造。在造人以先，『神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。』這是神創造人的計畫。『我們要…，』說出了神所要的人是怎樣的一個人，換句話說，這是神造人的『打樣』。到二十七節，神就按照祂的計畫去造人—『神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。』接下去看二十八節：『神就賜福給他們；又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裏的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。』
在這裏，我們就看見：神要得著一個人，神要得著一個掌權的人，神要得著一個在這地上掌權的人。這個是神所滿意的。
神造人是怎樣造的呢？是照著祂自己的形像造的，意思就是神要人像祂自己。這就明顯的給我們看見，人在神的創造裏面，有一個特殊的地位。在受造之物中，照著神的形像來造的，只有人。神心意中所要得著的人，是與其他受造之物完全不同的；神心意中所要得著的人，是照著神自己的形像來造的。
在這裏我們要注意一件事。二十六節是說，『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，』二十七節是說，『乃是照著祂的形像造男造女；』二十六節的『我們』是多數，而二十七節的『祂』是單數。就文法來說，二十六節既然說，『我們要照著我們的形像…造人，』那麼，二十七節就應該說，『乃是照著祂們的形像造男造女。』但是希奇，二十七節是說，『乃是照著祂的形像造男造女。』這怎麼說呢？這是因為在神格中有父、子、靈三位，而其中只有一位是有形像的，就是子；所以神在神格中設計如何造人的時候，是說照『我們』的形像造人，而去造人的時候，卻說照『祂』的形像造人。『祂』，是指著子說的。可見亞當是照著主耶穌的形像造的。不是先有亞當，然後纔有主耶穌，乃是先有主耶穌，然後纔有亞當。當神創造亞當的時候，是照著主耶穌的形像造的，所以說照著『祂』的形像，而不說照著『祂們』的形像。
神的目的，就是要得著一班人是像祂兒子一樣的。我們讀羅馬八章二十九節：『因為祂豫先所知道的人，就豫先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』這是神的目的。神要有許多兒子，神要這許多兒子都像祂那一個兒子。這樣，祂兒子就不再是獨生子，而是在許多弟兄中作長子了。神的目的就是要得著這樣的一班人。我們看見了這一個，我們就應當知道人的寶貴，每一次題到人的時候就應當快樂。神是何等看重人，連祂自己都來作人！神的計畫是要得著人。神得著了人，神的計畫就成功了。
神的計畫是要藉著人來成功的，神要藉著人來解決祂自己的要求；那麼，神創造了人，是要人作甚麼呢？是要人掌權。神創造人並沒有豫定人要墮落。人的墮落是創世記三章裏面的事，不是創世記一章裏面的事；神在祂創造人的計畫中，並沒有豫定人要犯罪。連救贖也不是神所豫定的。不是說救贖不要緊，乃是說救贖並非神所豫定的。如果救贖是神所豫定的，那麼人就非犯罪不可了。可是神並沒有這樣豫定。在神創造人的計畫中，神乃是定規人要掌權。這是神在創世記一章二十六節裏所給我們的一個啟示。神在這裏將祂自己的心意打開給我們看，祂把祂計畫中的祕密告訴了我們：『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。』這是神創造人的目的。
也許有人要問：神為甚麼有這目的呢？這是因為在神沒有創造人之先，有一個光明的天使已經背叛變成魔鬼了，撒但已經犯罪了，已經墮落了，已經從明亮之星變作神的仇敵了。（賽十四12～15。）神就是要把祂管理的權柄奪回來。神要把權柄從撒但的手裏奪過來，放到人的手裏去。神所以創造人，就是要人掌權，不要撒但掌權。由此可見神創造人的恩典是多麼大！
神不只要人掌權，並且要人在一個特別的區域裏掌權，就是創世記一章二十六節所給我們看見的，『使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地。』『全地』，是人管理的範圍。神不只要人管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，並且要人管理『全地』。神所要人管理的範圍就是地，人與地是有特別的關係的。神在祂創造人的計畫中是注意地，神在把人造好以後，也明明的對他們說，祂要人管理地。二十七至二十八節：『神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。神就賜福給他們；又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地；…』神所著重的是『遍滿地面』，『治理這地』，至於『也要管理海裏的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物』，那是次要的。管理別的，是附屬的工作，主要的問題是在乎地。
創世記一章一至二節：『起初神創造天地。地是空虛混沌；淵面黑暗。』這兩節聖經需要直譯，纔能更清楚。按原文，一節是『起初神創造諸天和地』。『天』是多數的，所以加上一個『諸』字。『諸天』是指各星宿所有的天而言。（我們地球有地球的天，其他星宿也是這樣。）二節直譯是『而地變成空虛混沌；淵面黑暗』。（在希伯來文，『地』字前面有一個連接詞。中文可以譯作『而』。）『起初神創造諸天和地，』甚麼難處都沒有，甚麼問題都沒有，但是後來發生了問題，『而地變成空虛混沌』了。『地是空虛混沌』的『是』，和創造十九章二十六節羅得的妻子變成一根鹽柱的『變成』，是同樣的字。羅得的妻子並非生下來就是鹽柱，乃是後來纔變成的；這裏的地，也並非一造出來就是空虛混沌的，乃是後來纔變成空虛混沌的。神創造了諸天和地，『而地變成空虛混沌，』可見問題不在諸天，而是在地。
所以地乃是問題的中心，神所爭執的就是地。主耶穌所教給我們的禱告乃是說，『願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。』（太六9～10。）照原文的意思，『在地上，如同在天上』這句話，是上面三句公用的，不是末了一句獨用的。換句話說，原來的意思是：『願人都尊你的名為聖，在地上如同在天上。願你的國降臨，在地上如同在天上。願你的旨意通行，在地上如同在天上。』從這個禱告中，可見『天』沒有出問題，問題是在乎『地』。人墮落之後，神對蛇說，『你必用肚子行走，終身喫土。』（創三14。）意思就是：地是你的範圍，你要在地上爬。撒但工作的範圍，不是在天，乃是在地。神的國如果要來到，就必須從地把撒但趕走；神的旨意如果要通行，就必須通行在地上；神的名如果要被尊為聖，就必須在地上被尊為聖。所有的問題，都是在地上。
在創世記裏有兩個辭是很有意思的。一個是一章二十八節的『治理』，也可以譯作『征服』；一個是二章十五節的『看守』，也可以譯作『守衛』。在這裏我們能彀看見神是派人征服地、守衛地。神的本意是要把地給人居住，而不是要地荒涼。（賽四五18。）神要人不許撒但侵犯地。但是問題就是因為有撒但在地上，撒但要在地上作破壞的工作，所以神要人把地從撒但的手下收回來。
還有一件事要注意的，就是：神所要人收回的，嚴格的說，不只是地，並且是與地發生關係的天。聖經中『諸天』和『天』是有分別的。『諸天』是神寶座所在的地方，是神的權柄所通行的地方。『天』在聖經裏，有的時候是指著與地發生關係的天說的，這也是神所要收回的。（參啟十二7～10。）
有人問說：神為甚麼不自己把撒但扔到無底坑裏去，扔到火湖裏去？我們的答覆是神能彀這樣作，但是神自己不作。我們不知道祂為甚麼自己不作，我們卻知道祂要怎麼作。神要用人對付祂的仇敵。神為著要對付祂的仇敵，所以造人。神要受造者來對付受造者。神所要用的是受造的人。
我們再讀創世記一章二十六節：『神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地…，』好像說到這裏話就要完了，可是又加上一句『並地上所爬的一切昆蟲。』（『昆蟲』照原文直譯是『爬物』。）在這裏，我們看見爬物是在一個很大的地位上，神把爬物擺在全地之後。要管理全地，就得注意爬物。神的仇敵寄附在爬物裏。在創世記三章裏有蛇，在路加十章裏有蠍子，牠們都是爬物。不只有蛇（代表撒但），並且有蠍子（代表犯罪的污穢的邪靈）。蛇的範圍在地，蠍子的範圍也在地。所有的問題都在這裏—地。
所以我們要分別救人的工作和神的工作。許多時候，救人的工作不一定是神的工作。救人，是解決人的問題；而神的工作是要人掌權，是為著治理神自己所造的萬物。在神的造物中，需要一個掌權者，神就是揀選人來作這一個掌權者。我們如果只是為著我們人的話，那我們所有的追求，就不過是盼望我這個人能彀更愛主，我這個人能彀更聖潔，我這個人能彀更熱心，我這個人能彀救人的靈魂。這一切固然都好，但是，這一切太以人為中心了。這些都是顧念人得著好處，並沒有顧念到神的工作，神的需要。我們要看見神有祂的需要，我們在地上不只是為著人的需要，更是為著神的需要。我們感謝神，神將勸人與祂自己和好的職分賜給了我們。但是，另一面，我們就是把全世界的人都拯救來了，我們還有一個神的工作沒有作，神的需要還沒有滿足。在這裏還有一件事，叫作神的工作，神的需要。神在造人的時候，就說出了祂的需要是甚麼。神給我們看見祂的需要就是有人能彀掌權，能彀管理祂手下的造物。管理不是一件小事，乃是一件大事。神需要有可以託付而不出事情的人，這就是神的工作，這就是神所要得著的。
我們不輕看傳福音的工作。但是，如果所有的工作都不過是傳福音，救靈魂，就還沒有使撒但受到致命的虧損；人如果沒有從撒但的手下把地收回來，那就還沒有達到神創造人的目的。救人常是為著人的好處，而對付撒但是為著神的好處。救人是為著解決人的需要，而對付撒但是為著滿足神的需要。弟兄姊妹們，這是需要代價的！我們知道鬼會說話，鬼曾說，『耶穌我認識，保羅我也知道；你們卻是誰呢？』（徒十九15。）問題就在這裏：鬼碰著你，牠逃不逃？固然，傳福音需要代價，但是，對付撒但是更需要代價的。
這並不是一篇道理，這是需要實行的，代價是非常大的。如果神要人去推翻撒但所有的工作和權柄，我們就非得完全的、絕對的順服主不可。我們作別的工作，為自己留下地位，關係還小，但是，對付鬼魔的工作，是一點沒有法子為自己留下地位的。我們能留下自己讀聖經，留下自己傳福音，留下自己幫助教會，留下自己幫助弟兄，但是，對付撒但，就不能留下自己。你要留下自己，你就推他不動。願意神開我們的眼睛，使我們看見，神的目的要我們絕對的為著祂。三心二意的人沒有法子對付撒但。願神對我們的心說話。
神要得著一個在地上掌權的人，可是，人沒有達到神這個目的，到創世記三章，墮落進來了，犯罪進來了，人在撒但的權下了，好像所有的事情都完了，撒但好像得勝了，神好像失敗了。但是，除了創世記一章這一段聖經以外，還有兩段聖經，就是詩篇八篇和希伯來二章，也是和這個問題有關的。
詩篇八篇給我們看見，神的豫定和神的計畫從來沒有改變過。人墮落之後，神對於人的旨意，神對於人的要求，仍然是那樣，並沒有改變。在創世記一章神創造人的時候，神對於人的旨意是怎樣，等到人犯罪墮落了，神對於人的旨意還是怎樣。詩篇八篇是在墮落之後寫的。人已經墮落了，但是，寫詩的人還能彀在那裏讚美，他的眼睛還是看創世記一章。聖靈沒有忘記創世記一章，聖子也沒有忘記創世記一章，神自己也沒有忘記創世記一章。
我們看這一篇詩的內容是甚麼。一節：『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其美！』被聖靈感動的人，都要說這一句話：『你的名在全地何其美！』雖然有人毀謗主的名，雖然有人棄絕主的名，但是寫詩的人還是大聲的說，『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其美！』他不是說，『你的名在全地頂美。』『頂美』與『何其美』是有分別的，『頂美』的意思就是我作詩的人還說得來，『何其美』的意思乃是我雖然會作詩，我卻不知道怎麼說，我不知道主的名有多少美，我只能說，『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其美！』不只祂的名是何其美，並且祂的名是『在全地』何其美！這和創世記一章二十六節是一樣的，是在全地。我們如果知道神的計畫，每一次讀到『人』的時候，心要動一動，每一次讀到『地』的時候，心也要動一動。
二節：『你因敵人的緣故，從嬰孩和喫奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的，閉口無言。』嬰孩和喫奶的，是指人而言。這裏的著重點，是神如何用人對付了仇敵。主耶穌曾引用過這句話說，『你從嬰孩和喫奶的口中，完全了讚美的話。』（太二一16。）這話的意思就是：讓仇敵儘管作，神不必自己對付他，神是用嬰孩和喫奶的對付他。嬰孩和喫奶的能作甚麼呢？這裏說祂『從嬰孩和喫奶的口中，建立了能力』，神要得著一班人，就是能讚美的人，能讚美的人就能對付仇敵。
三至八節：『我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說，人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚、凡經行海道的，都服在他的腳下。』如果是我們寫詩，可能在這裏加上一個括號說，『可惜，人墮落了，犯罪了，被趕出伊甸園了，達不到這個地步了。』但是，感謝神，在詩人的心意中，沒有這樣的思想。在神的眼光看來，地還是能彀收回的，神所給人的地位還在，神叫人敗壞魔鬼的工作還在。所以從三節起，作詩的人再說老故事，他完全不顧創世記三章。這是詩篇八篇最特別的地方。神的目的就是要人掌權。人配麼？人的確不配，但是，神的目的既要人掌權，人就必定要掌權。
九節：『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其美！』作詩的人就是這樣讚美，至於人的墮落，好像連看都沒有看見。亞當雖犯了罪，夏娃雖犯了罪，但是亞當和夏娃不能抵擋神的計畫。人能彀墮落，人能彀犯罪，但是人不能推翻神的旨意。人墮落之後，神對於人的定規還是照舊，神還是要人掌權去推翻撒但的權柄。哦，神是永遠不改變的！神的那一條路是一直走的，是從來沒有改變的。我們要知道神是打不倒的。世界上有人受過打擊，卻沒有一個人像神那樣天天受打擊，一直受打擊，但是，神的旨意從來沒有被打倒過。人墮落之前，神是怎樣，人墮落之後，罪來到世界之還，神還是怎樣。祂從前所定規的是怎樣，今天還是怎樣，祂沒有改變。
創世記一章是說到神創造的時候所豫定的旨意，詩篇八篇是說到人墮落之後神的旨意，希伯來二章是說到神在救贖裏的旨意。現在我們來看希伯來二章，在救贖的得勝裏，神還是要人得著權柄去對付撒但。
五至八節上半：『我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說，「人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你叫祂比天使微小一點，賜祂榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派祂管理；叫萬物都服在祂的腳下。」（以上是引詩篇八篇的話—編者註。）既叫萬物都服祂，就沒有剩下一樣不服祂的。』一切都得服祂，這是神當初所定規的。
但是，事情並不這樣。八節下半至九節上半：『只是如今我們還不見萬物都服祂。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕。』這裏只說耶穌一個人是這樣。詩篇第八篇是說神叫人比天使小一點，而使徒在這裏把『人』改作『耶穌』了；他給我們解釋那個『人』是指著耶穌說的，是耶穌成為比天使小一點。救贖就是從這裏來的。本來神定規人比天使小一點，本來神定規人要得冠冕，人要管理神所造的萬物，人要掌權，人要替神將地上的仇敵並與地發生關係的天的仇敵趕出去，人要破壞撒但所有的權柄。但是人墮落了，人不能掌權了，所以主耶穌來了，祂取了人血肉之體，祂就是『末後的亞當』。（林前十五45。）
九節下半：『叫祂因著神的恩，為人人嘗了死味。』『人人』，照希臘文可譯作『每一件』。主耶穌降生，主耶穌來作人，主耶穌來救贖，這個救贖的工作，不只是對於人，並且是對於受造之物，一切受造之物（除了天使以外）都包括在裏面。所以主耶穌是站在兩個地位上：對於神，祂就是那當初的人，當初神所定規的那個人；對於人，祂就是救主。當初神定規人掌權，定規人推翻撒但，主耶穌就是那個人。那一個人現在坐在寶座上了！阿利路亞！那一個人已經推翻了撒但的權柄。那一個人就是神所盼望，神所要得著的。另一面，那一個人是與我們發生關係的。那一個人是我們的救主，祂替我們對付了罪的問題。我們犯罪，我們墮落，神設立祂作挽回祭。祂不只為我們作了挽回祭，並且也為一切受造之物受了審判，這是從聖所的幔子裂為兩半所證明的。在聖所裏有幔子，這幔子，希伯來十章說牠是指主耶穌的身體。在幔子上繡著基路伯的像，基路伯是代表受造之物，所以在主耶穌的身體裏包括了受造之物。那一天主死的時候，幔子從上到下裂為兩半，當然，繡在幔子上的基路伯也裂開了。所以當主耶穌死的時候，受造之物也受了審判。祂不只是為人人嘗了死味，祂也為『每一件』嘗了死味。
十節：『原來那為萬物所屬（這就是神—編者註），為萬物所本的（這也是神—編者註），要領許多的兒子進榮耀裏去。』萬物是屬於祂，也是本於祂；萬物是歸於祂，也是出於祂。屬於祂，就是歸於祂；本於祂，就是出於祂。感謝神，神創造的目的並沒有改變。在創造的時候，神的定規是怎樣；在人墮落之後，神的定規還是怎樣；在救贖裏，神的定規也還是怎樣。神沒有因為人墮落的緣故而改變祂的計畫。感謝神，祂還是要領許多的兒子進榮耀裏去，祂要眾子得著榮耀，祂要得著一班新的人是和祂兒子一樣的。主耶穌作一個代表的人，祂這一個人怎樣，其餘的人也必定怎樣，都要和祂一樣的到榮耀裏去。
這件事情怎樣作成呢？十一節：『因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一。』使人成聖的是誰？是主耶穌。得以成聖的是誰？就是我們。所以我們可以把這句話讀作：『那使人成聖的耶穌，和得以成聖的我們，都是出於一。』主耶穌和我們，都是從一位父生出來的，都是從一個源頭下來的，都有一樣的生命，都有一個聖靈住在裏面，都有一位神作主和我們的父。『所以祂稱他們為弟兄。』這裏的『祂』，是指著主耶穌說的，『他們』就是指我們。『所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥，』因為祂是從父出來的，我們也是從父出來的。
我們是神的眾子，結局就是被神領進榮耀裏去。救贖沒有更改神的目的，相反的，救贖正好達到了在創造裏所沒有達到的目的。神原是定規人應當掌權，人應當管理地，可惜人墮落了。但是，並不因為第一個人墮落了，就甚麼都了了。神在第一個人（亞當）身上所不能得著的，神要在第二個人（基督）身上得著。神定規要人掌權，要人將地收回來。神定規要受造者（人）來敗壞受造者（撒但）。因此就有伯利恆的降生。主耶穌來作人，祂特地來作人，祂的的確確是一個人。我們看見第一個人沒有成功神的目的，第一個人已經墮落了，犯罪了。他不只沒有把地收回來，並且已經給撒但擄去了；他不只不能掌權，並且已經落在撒但的權下了。創世記二章說人是用土造的，三章說蛇的食物是土，換句話說，人成了撒但的糧食。人沒有辦法去對付撒但，人已經完了。這怎麼辦呢？難道神永遠的旨意就達不到了麼？難道神就不能得著祂所要得著的麼？難道神就不能收回地麼？不。祂打發祂自己的兒子來作人。主耶穌的的確確是神，同時祂也的的確確是人。
在整個世界中，有一個人是要神的，有一個人能彀說，『這世界的王…在我裏面是毫無所有。』換句話說，在主耶穌裏頭是找不出一點是屬乎這世界的王的。我們要注意，主耶穌來到地上，並不是作神，乃是作人。神所需要的是人。如果神要自己來對付撒但的話，快得很，只要一下子，撒但就站不住。但是，神自己不作，神要人去對付撒但，神要受造之物去對付受造之物。主耶穌來作人，祂所受的試探和人一樣，祂所經歷的和人一樣。今天，這一個人已經升到天上去了，這一個人已經坐在神的右邊了，這一個人已經得著榮耀了。希伯來二章所說的，不是祂作神的榮耀，乃是祂作人的榮耀。（這不是說祂沒有作神的榮耀，乃是說希伯來二章所說的不是指祂作神的榮耀。）是那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕。主是以人的樣子升天的。今天有一個人已經到了那邊，將來有許多的人也要到那邊；今天有一個人已經坐在寶座上，有一天，有許多的人也要坐在寶座上。這是必定的。
主耶穌在復活的時候將祂的生命分給我們。我們相信祂，就得著祂的生命。我們都作神的兒子，我們都是屬乎神的人。因為我們有這一個生命在裏面，我們這一班人就能彀受神的託付來達到神的目的。所以說要帶領眾子進榮耀裏去。掌權就是榮耀，榮耀就是掌權。眾子被領進榮耀裏，就是因為有權柄，就是因為眾子把地挽回過來了。
所以，我們千萬不要以為神所有的目的，不過是要救我們不下地獄，進入天堂享福而已。我們要記得，神是要人繼續祂的兒子掌權，要人在地上掌權。神要成就一件事情，但神自己不作，要我們作。我們作了，神就得著。神要得著一班人，在地上作神的工作，讓神藉著人在地上掌權。
我們要注意救贖與創造的關係。我們千萬不要以為全部聖經除了救贖之外，就甚麼都沒有了。我們感謝神，在救贖之外還有創造。神的心意是在神的創造中表明出來的。神的目的、神的計畫、神豫定的旨意，都是在神的創造中表明出來的。創造表明了神永遠的旨意，創造表明了神到底要甚麼東西。
救贖的地位不能比創造更高。甚麼叫作救贖？救贖就是恢復神在創造中所沒有得著的。救贖沒有把新的東西給我們，救贖就是把已經有的給我們。神藉救贖達到創造的目的。救贖是挽回的、是恢復的；創造是立志的、是定意的。救贖不過是後一步，叫神創造的目的達到就是。但願神的兒女不輕看創造，但願神的兒女不以為救贖是所有的事。救贖是與我們發生關係的，救贖使我們得救，使我們得永生，使我們得好處。而創造是與神發生關係的，是與神的工作發生關係的。我們和救贖的關係是人的利益的問題，我們和創造的關係是神的利益的問題。願意神在地上行一件新的事情，使人不只注意福音，並且能注意神的工作，神的事情，神永遠的計畫。我們不作基督徒則已，如果要作基督徒，一面既得著救贖的好處，另一面還要達到神創造的目的。如果沒有得著救贖，就永遠不能和神發生關係；如果得著了救贖，就還得奉獻給神，要達到神當初創造人的目的。如果我們所注意的只是福音，這不過是一半的事。神所要的還有一半，就是要人為著神掌權，要人掌權在這個地上，不讓撒但再存留在地上。這一半，教會也得有。希伯來二章給我們看見，救贖不光是為人的罪得赦免，不光是人得救的問題，救贖乃是要挽回人到當初創造的目的裏去。救贖好像兩個山峰中間的谷。這邊下去，那邊上來，救贖就在那山谷中頂低的地方。救贖就是不讓人再墮落下去，救贖就是要把人提高起來。一方面神的旨意是永遠的、一直的，連波動一下都不會，創造的目的必定要達到；但是另一方面有一件事情發生，就是人墮落了，人離開神，人和神永遠的旨意距離越來越遠了。神的旨意從永世到永世是一條線。但是人墮落了下來，就沒有法子再跟上去。感謝神，在這裏有一個救法，叫作救贖。救贖來了，就不讓人再往下走。有了救贖之後，人就改變了，人往上去了。人一直往上去，有一天人又要摸著那一條線，摸著的時候，就是國度到了。感謝神，我們有救贖。若沒有救贖，我們越過越低，越過越下去，越過越受撒但的壓制，沒有方法起來。感謝神，有救贖使我們回頭，使我們回到神永遠的旨意裏去。神在創造裏所沒有得著的，在人的墮落裏所失去的，在救贖裏挽回了。
所以要求神開我們的眼睛，使我們能看見神所作的事，好改變我們的生活，改變我們的工作。我們所有的工作，如果光為著救人，那我們還是失敗的，因為我們還不能滿足神的心。救贖和創造都是為著得榮耀，都是為著要把魔鬼所有的勢力推翻。願意我們一面宣告神的愛，神的權柄，一面看見人的罪，人的墮落，一面要運用屬靈的權柄去推翻魔鬼的權柄。教會的使命一面是見證基督的救恩，另一面是見證基督的得勝；一面是使人得益處，另一面是使撒但受虧損。
在神六日的創造工作中，創造人的工作是特別的。在這六日之中，神所有的工作，都是為著人的創造。神的目的是創造人。為著要創造人的緣故，神就必須修造已經敗壞的地天。（創二4照原文直譯：『創造天地的來歷，在耶和華神造作地天的日子，乃是這樣。』這裏的『創造天地』，是指起初的創造說的，因為當初是先造天後造地；而『造作地天』是指修造恢復說的，因為在修造的時候是先地後天。）神把這個敗壞的地天修造好了之後，纔創造祂所要造的人。六日以後，就是第七日，到了這一日，神就歇了祂一切的工，安息了。
安息是在工作之後。先是工作，後是安息。並且需要工作完成了，工作作得滿意了，纔有安息。工作如果作得不完備，不如意，不稱心，就不能安息。必須作得完備了，作得如意了，然後纔有安息。所以我們不要以為神在那六日創造之後的安息是一件小事情。神有安息，是一件大事情。必須有一件東西被祂得著了，祂纔能安息。要這一位創造的神安息下來，那一個力量，不知要有多大。要這一位有計畫，充滿了生命的神得著安息，就需要有一個最大的力量。創世記二章給我們看見神在第七日安息了。神為甚麼能安息？在創世記一章末了給我們看見，這是因為『神看著一切所造的都甚好』。（31。）
神在第七日安息了。在第七日以前，神有工作；在神工作之前，神有一個目的。羅馬十一章說到主的心，主的判斷，主的蹤跡。以弗所一章說到神有祂旨意的奧祕，有祂的美意，有祂的豫定。以弗所三章也說到祂有祂豫定的旨意。所以神不只是一位工作的神，祂並且是一位有旨意的神，是一位有計畫的神。因為祂喜歡作，所以祂去作；因為祂心裏要作，所以祂去作。祂作得滿意了，所以祂安息了。我們若要認識神的心意，神的計畫，神的美意，神所豫定的旨意，我們只要看見神所安息的，就能知道。我們看見神在某一件事上安息了，我們就知道神當初就是要這一件東西。人不能安息在他不滿意的事情上。人必須得著了他所要得著的，他纔有安息。我們不要輕看這安息，安息的意義很大。神在前六日都沒有安息，到第七日纔安息了。這安息所啟示的，是神作了一件稱心的事，神作了一件歡喜快樂的事，所以神安息了。
要注意這裏的『看著』。甚麼叫作『看著』呢？比如我們買一件東西回來，很稱心的一直翻牠，看牠，這就叫『看著』。神不是『看』一切所造的都甚好，神乃是『看著』一切所造的都甚好。要注意祂在那裏『看著』。換句話說，『安息了』是宣告神的稱心，是宣告神的喜悅，是宣告神已經達到了祂的目的，是宣告神的美意已經成全到不能再成全了，神的工作已經完全了。
所以神對以色列人說，要世世代代守安息日。意思就是說，有一件東西是神所盼望的，是神所要求的，神現在已經得著了，所以安息了。安息日的意思不是要人少買幾件東西，少走幾里路；安息日的意思乃是說，神有一個心意，神有一個要求，必須作到那個地步纔能達到神的心意，纔能滿足神的要求，現在神得著了，所以神安息了。安息並不是那日子的問題，安息乃是說神完成了祂的計畫，神達到了祂的目的，神就能心滿意足。神是一位需要滿足的神，神也是一位能得到滿足的神。神得著了祂所要得著的，祂就安息了。
那麼，神是安息在甚麼上面呢？神到底因著甚麼而心滿意足呢？在六天的創造之中，有了光，有了空氣，有了青草、菜蔬、樹木，有了日月星辰，有了魚和飛鳥，有了牲畜、昆蟲、野獸，神還沒有安息；末了，有了人，神纔歇了祂一切的工，安息了。在人以前的創造，都不過是神的豫備。神所有的盼望都在人身上。神得著了人，就滿意了，就安息了。
我們再讀創世記一章二十七至二十八節：『神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。神就賜福給他們；又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裏的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。』底下一章三十一節至二章三節就說，『神看著一切所造的都甚好；…神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了。』神有一個目的，這一個目的就是要得著人，要得著一個掌權的人，要得著一個掌權的人來管理這個地。這件事，能彀使神的心滿足。這件事讓神得著了，就甚麼都好了。第六天達到了神的目的，『神看著一切所造的都甚好，』所以神『就在第七日歇了祂一切的工，安息了！』（二2。）神的定規，神的盼望都已經達到了，所以神能彀歇下來，安息下來。神的安息，是安息在人的掌權上。