希伯來書六章一至二節：『所以我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，各樣浸洗（原文），按手之禮，死人復活，以及永遠審判，各等教訓。』
使徒行傳八章十四至十七節：『使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈；因為聖靈還沒有降在他們一個人身上；他們只奉主耶穌的名受了浸。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。』
十九章五至六節：『他們聽見這話，就奉主耶穌的名受浸。保羅按手在他們身上，聖靈便降在他們身上；他們就說方言，又說豫言。』
詩篇一百三十三篇一至三節：『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等地美。這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚；又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。』
利未記一章四節：『他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。』
三章二節：『他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口；亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的周圍。』
八節：『並要按手在供物的頭上，宰於會幕前；亞倫的子孫，要把血灑在壇的周圍。』
十三節：『要按手在山羊頭上，宰於會幕前；亞倫的子孫，要把血灑在壇的周圍。』
四章四節：『他要牽公牛到會幕門口，在耶和華面前，按手在牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。』
十五節：『會中的長老，就要在耶和華面前按手在牛的頭上，將牛在耶和華面前宰了。』
二十四節：『按手在羊的頭上，宰於耶和華面前、宰燔祭牲的地方，這是贖罪祭。』
二十九節：『按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了。』
三十三節：『按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了，作贖罪祭。』
在聖經裡，明顯的給我們看見，一個人需要受浸。在聖經裡，也明顯的給我們看見，一個人應當接受按手。你們看使徒行傳的兩個地方：一個地方是在撒瑪利亞，一個地方是在以弗所，都是先受浸，接下去就按手。這是使徒們當時所作的事。這是相當明顯的。今天神的兒女如果光受了浸，而沒有按手，總歸缺了東西。聖經裡相當明顯的有這一個教訓，也有這一個榜樣。
希伯來六章告訴我們說，人應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。在基督徒的生活裡，有好幾個真理是根基，都是不能放鬆的。信徒不必重複的立根基，但是根基總得立。這些基督道理的開端是甚麼呢？就是悔改、相信、受浸、按手、復活、審判。所以聖經明顯的給我們看見，受浸、按手是基督道理的根基。如果我們受了浸而沒有按手，我們在跟從主的事上，總歸是缺少一個根基。
今天教會的錯誤，和當時希伯來人的錯誤完全兩樣。當時的希伯來人，是有了根基還要立，一直在根基上兜圈子。今天的教會呢？是進步了，而根基沒有立好。使徒對希伯來人說，應當離開基督道理的開端，竭力進步到完全去。今天的基督徒，是這些根基沒有立好就往前去了，這太快了。你要看見，按手是基督道理的根基之一，已經立的人要往前去，沒有立的人必須要立。我們的教訓和使徒的教訓不一樣，他是勸人離開，我們是勸人回頭。
你蓋一所房子，如果是用六塊石頭作根基，就不能缺少一塊。缺少了，有一天要出事情。是根基的東西，就不可少。受浸是根基，如果沒有，將來要出毛病。按手也是根基，如果沒有，將來也要出毛病。根基是馬虎不得的，不能根基沒有立好，就把房子蓋上去。你缺了一個根基，你得補上，然後纔能往上蓋造。
我們已經說過，受浸替我們所作的事。受浸是叫一個人從世界裡出來，得了拯救，脫離了世界；受浸又叫一個人進到基督裡面，有分於基督的復活。但是，按手到底替我們作甚麼事？按手是甚麼意思呢？
對於這個問題，可以讀利未記一章，三章，四章。這幾處地方是在舊約裡題到按手最多的地方。到底在舊約裡，一個人按手在牲畜頭上，是甚麼意思呢？只有兩個意思。
第一，是聯合，利未記一章所說的按手在牲畜頭上，意思就是獻祭的人和祭牲合而為一，和祭牲聯合。現在有一個問題，一個人到神面前來獻祭，或者是獻贖罪祭，或者是獻燔祭，他為甚麼不把自己獻上，而把牛獻上，把羊獻上？千山的牛、萬山的羊都是神的，他帶了牛來，帶了羊來獻給神，難道神還希罕牛羊？這樣，人來到神面前，除非把自己獻上，不然神是不滿足的。獻祭，是要獻自己，獻祭，不是要獻牛羊。
但是如果到了祭壇上，真把我自己獻上，殺了、燒了、當作燔祭，那豈不就像舊約裡那一班拜摩洛的人一樣麼？拜摩洛的人不是把牛羊獻上給摩洛，而是把自己親生的兒子獻上給摩洛。我們的神如果要求我們把自己獻給祂，那我們的神就和摩洛差不多。摩洛是要求我們的兒女流血，神是要我們把自己作犧牲獻上。如果我們真的把自己放在火裡，就我們的神對於我們的要求，比摩洛還要厲害。
神一方面的要求，是比摩洛還厲害；但神另外一方面給我們一個方法，叫我們作犧牲而不燒掉。是甚麼方法呢？就是帶一隻牛來，用我的手按在牠的頭上。牛全身最要緊的地方是牠的頭。或者我帶一隻羊來，我的手按在牠的頭上。我兩隻手按在牛的頭上，我兩隻手按在羊的頭上，我在神的面前，或者開口也好，或者默禱也好，我說，這就是我。我在那裡對神說，我自己本來應當到祭壇上的，我自己本來應當放火燒掉的，我自己本來應當作犧牲的，我應當贖我的罪，我應該死，我應該把自己獻在你面前，作馨香的燔祭。主！我現在把這一隻牛帶來，我的手按在牠的頭上，好像牠就是我，我就是牠。我現在託祭司把牠宰了，就是把我宰了。牠的血流出來，就是我的血流出來。牠擺在祭壇上，就是我擺在祭壇上。
當你受浸的時候，不也是這樣麼？你到水裡去的時候，你說，這就是我的墳墓，主把我埋在這裡。你把水當作墳墓。現在你把兩隻手按在牛的頭上，就是把這隻牛當作你自己。你把這隻牛獻上給神，就是你把自己獻上給神。這隻牛就是代表你這一個人。
所以，按手的意思就是聯合。在舊約裡所題到的按手多是這個意思│我與牠聯合，我就是牠，牠就是我。今天我和牠站在同一個地位上，所以牠被帶到神面前去，就是我被帶到神面前去。
在舊約裡，按手還有一個意思。在創世記裡，我們看見以撒給他的兩個兒子按手，雅各給他兩個孫子以法蓮，瑪拿西按手。雅各給他兩個孫子按手的時候，是一隻手擺在一個孫子的頭上，替他們祝福。這就變作傳遞、傳接，把福傳遞給他們兩個。這就是說，我替你們祝福、求福，這一個福就臨到你們身上，這一個福就賜給你們。
我們要看見，在神面前的按手，一共要兩個意思，一個就是合一，一個就是傳遞。一個是聯合，一個是傳遞。兩個都可以說是交通。交通叫我與他合而為一，交通叫我的能力流到他身上去。
在這裡我們還要看，為甚麼我們基督徒要接受按手？為甚麼當我們信主受浸之後，接著就有使徒，就是身體的代表，來替我們按手。
我們在這裡先解釋一點甚麼叫作基督的身體，甚麼叫作膏油。請讀林前十二章十二至十三節，詩篇一百三十三篇。基督教真是一個希奇的東西。希奇在那裡呢？就是說，神在地上得著了一個人，那一個人完全是順服神的，完全是代表神的，也完全是活出神的生命的。今天神已經設立這一個人作基督，設立這一個人作主。神今天將祂自己的靈，傾倒在這一個人的身上，這一個人就是拿撒勒人耶穌。當神將祂自己的靈傾倒在祂身上，叫祂得著聖靈的時候，神不是將聖靈倒在祂個人身上，神乃是將祂的聖靈傾倒在祂身體的頭上。神的膏油是傾倒在元首的身上。主耶穌不是以祂個人的資格得著神的膏油，主耶穌得著神將聖靈倒在祂頭上，乃是站在作頭的地位上。換句話說，祂乃是為著身體，而被神塗膏的。
所以祂的名字叫受膏者，我們的名字也叫受膏者。祂的名字叫克利斯托司（Christos），我們的名字叫克利斯托愛（Christoi）－基督徒，基督者。祂是頭，教會是身體。神在地上不是要造出一個人，神在地上乃是要造出一個團體的人，就是教會。但是教會在地上如果憑著自己，教會不能滿足神的心。教會如果憑著自己，教會沒有法子行出她所要行的。教會如果憑著自己，教會沒有法子維持神的見證，教會沒有神的能力。為著這個緣故，神必須將膏油傾倒在教會身上。因為她有了膏油，纔能滿足神的要求。膏油乃是代表神的權柄，神的權柄是藉著膏油傾倒在教會身上。
然而神的膏油不是塗在一個肢體身上，神的膏油也不是塗在所有的肢體身上，神的膏油乃是塗在元首身上。所有神的兒女要明白聖靈，必須要明白身體。不過聖靈不是賜給身體的，聖靈乃是賜給元首的。因為神將膏油傾倒在元首身上的緣故，所以全身都有了膏油。你清楚麼？不是單個的肢體接受聖靈的問題，也不是所有的肢體接受聖靈的問題，乃是元首受膏的問題。
那麼我們這些人怎樣纔能得著膏油呢？我們必須站在身體的地位上。我如果站在身體的地位上，我如果站在身體中所當站的地位上，當膏油傾倒在頭上的時候，自然而然就來到我的地方。膏油不給你個人，你如果想個人向神求膏油，這是不可能的事。許多人在神面前不蒙祝福，難處就在這裡，就是他想個人在神面前得著聖靈，他想個人在神面前得著膏油。
請你們記得，膏油是傾倒在亞倫的頭上，然後纔流到鬍鬚，流到衣襟。亞倫的衣襟非常長，遮過他的腳，把全身都遮蓋起來了。所以膏油傾倒在元首上，膏油就流到身體最低的地方。因此今天人享受膏油，不在於個人在神面前怎樣，乃在於站在身體的地位上。你如果站在元首下面的地位上，膏油就從你身上經過。你如果不站在元首下面的地位上，膏油就不從你身上經過。接受膏油不是個人的事，接受膏油也不是身體的事，接受膏油乃是在身體上元首下面的事。身體俯伏在元首下面，站在他的地位上，就有膏油。
有屬靈的路上，我們需要聖靈的能力，纔能有膏油作我們的力量，纔不是憑著肉體作的。因為膏油是不塗在人的肉體上的。這一點我們要注意。我們不能隨著自己的意思作，必須要有膏油。但是膏油的得著不是我祈求的問題，不是我禱告問題，乃是我和身體發生正當關係的問題。
我們必須看見說，聖經裡面絕沒有身體受膏，聖經裡面只有元首受膏。但是因為你是身體，元首受膏，你就也受膏。膏油不是倒在亞倫身體上的，膏油乃是倒在亞倫頭上的。因為那一個身體是亞倫的身體，所以膏油就流到他的鬍鬚，一直到他的衣襟，一直到他的全身。只有愚昧的人纔追求個人的膏油。只有愚昧的人纔追求身體的膏油。誰都得服在元首的地位之下，站在元首要他站的地位上，他這一個人就得著膏油。
所以神的話就給我們看見說，每一次有人受浸歸入基督之後，就有神所設立的權柄，像使徒這樣的人，代表元首，代表身體來替他按手。你們看見這是按手的意義。一按手，你的頭就低下來。意思說，我從今天起不出頭了，我的頭服在權柄底下。我的頭不出頭，我的頭在權柄底下。
當使徒代表身體替我按手的時候，就是對我說，他和我是有交通的，他和我是合一的。使徒代表身體，因為神在教會裡所設立的，第一是使徒，所以他能代表教會。一個代表教會的使徒，向你這一個人說，弟兄，你是與基督身體合一的人，膏油從元首下來就到你身上。因為你這一個人是與身體合一的緣故，所以膏油也到你身上來。這就是他給我按手的原因。按手的意思就是說，你這一個人，與基督的身體合而為一了。
使徒不只代表教會，使徒也代表基督。神在教會裡所設立的，第一是使徒。第一，這就是權柄。換句話說，在這裡有代表的權柄。所以使徒的手在我頭上的時候，不只是教會替我按手，也是基督替我按手。這意思就是說，主叫我服在祂的權柄之下；從今以後，我這一個人就服在基督元首之下。
我們必須站在元首的權柄之下，我們必須在基督的身體裡作一個肢體。我們絕不能以為說，我一個人就行了。你蒙恩的時候所得著的性質，就是身體上的肢體，那一個性質不許可你單獨。你一單獨，你就死了。只有在身體裡纔是活的。
你要看見這一個聯合的緊要。看見了聯合的緊要，纔能得著傳遞的祝福。聯合的緊要看不見，傳遞的祝福就不存在。所以，按手的著重點是在聯合。按手雖然帶著傳遞的作用，但按手主要的意義是聯合。
今天有弟兄來替你們按手，那不是說空空的在這裡按手，糊塗的在這裡按手。你的眼睛必須開起來看，從今天起，我是在許多的兒女中作兒女，我是在許多的細胞中作細胞，我是在許多的肢體中作肢體。我是一個肢體，所以我的生命要靠著全體而活。如果我在一個地方單獨的作基督徒，我就了了，就沒有用處。我和其他神的兒女一不交通就出事情。管你多有力量，你不能存在。管你多大多好，如果把你從身上割下來就死。你不能說，我強得很。你所以強得很，是因為你在身體上。你一離開身體就完了。這就是按手所給你作的事。
按手的時候，你要覺得說，『主阿！我憑著我自己不能活，我今天必須承認說，我是身體裡的一個肢體，要有身體我纔能活，要有身體我纔能有膏油。』清楚麼？因為膏油在你頭上的緣故，你服在你元首之下，你和神所有的兒女一同聯合起來，服在元首的權柄之下。你自己服，你聯合的服。你直接的服，你也間接的與全體一同服，膏油就來到你身上。你站在那一個地位上，膏油就自然而然的來到你身上。
末了，要把撒瑪利亞的事和以弗所的事看一下。在撒瑪利亞有一班信徒，因為腓利到那裡去傳福音就信了，也受了浸，可是他們還沒有得著聖靈。使徒們在耶路撒冷聽見這事，就打發彼得和約翰到撒瑪利亞去，要替他們禱告，給他們聖靈。當他們禱告的時候，就替他們按手；這樣一按手，聖靈就降在他們身上，膏油就塗了他們。
受浸是宣告說，我把世界丟了。按手是宣告說，我進入了身體。這是兩方面的事。我受浸，我脫離了世界，把消極的世界丟了。這一邊，我一按手，就加入了身體。我今天加入了身體，我需要和神所有的兒女聯合，並且我需要服在元首的權柄之下。你把整個人擺在元首的權柄之下，你馬上看見膏油在那裡流。你那一個地位一對，膏油就流在你身上。你那一個地位不對，膏油就不能流在你身上。撒瑪利亞的人相信了主，是已經得救了，但是有一個特別的情形，就是聖靈不到他們身上來。所以使徒們就來把他們的頭按了，把他們擺在元首的權柄之下；把他們聯合起來，與整個身體合在一起。就在這時，希奇的事發生了，聖靈就降下來，膏油就流到他們身上。
再看以弗所的事。保羅有一次出去傳福音，到了以弗所，碰著了十二個門徒，這十二個門徒只受了約翰的浸。保羅問他們說，你們信的時候，受了聖靈沒有？他們回答說，沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。所以保羅就問，你們受的是甚麼浸？保羅馬上看出來有毛病，在根基上有錯。
你們要注意，如果是相信了耶穌，怎麼能彀沒有聖靈？定規在根基上有錯誤。到底他們受了甚麼浸？一查就查出來了，原來只是受了約翰的浸，沒有歸入基督。所以保羅說，要再受浸歸入基督的名。然後保羅就給他們按手。受了浸就按手。你們要進入身體，服在元首的權柄之下，這就叫作按手。
如果人沒有受浸，就不能接受按手。你非受浸，脫離世界，進入基督，死而復活不行。你這樣作了之後，又看見必須靠著身體纔能活著，必須服在元首的權柄之下。這樣一按手，聖靈馬上就降在你身上。在這裡不只是得著有外表表現的聖靈；我著重的說，這乃是膏油流到他們身上的情形。
詩篇一百三十三篇給我們看見，元首受了膏油。元首的受膏，就是身體的受膏，就是每一個肢體的受膏。感謝神，讚美神，當膏油從元首流下來的時候，因為我在身體上的緣故，我也得著了，當我得著膏油的時候，主給不給我外頭的表現，那是小事情。請你們注意，五旬節外頭的表現，那是太外面的，那並不是那麼大。我們相信，聖靈今天降在人身上，外面的表現不過是顯出膏油的塗抹。只要是膏油的塗抹，外面有表現也好，沒有表現也好，這是小事情。要緊的是膏油是從那裡來的？膏油是從這裡來的：元首的受膏，變作肢體的受膏。所以按手的禱告是希奇的事。
在聖經裡面，只有一個地方是例外，就是在哥尼流家裡。（徒十。）在哥尼流家裡沒有受浸，也沒有按手，聖靈就先降臨。哥尼流家所以是一個例外，因為從五旬節起，所有的使徒們還以為說，主的恩典只給猶太人。因為他們自己是猶太人，主耶穌也是猶太人。五旬節的時候，聖靈也是降在猶太人身上。那時候得救的那三千人，五千人，都是猶太人。他們是散住在各國的猶太人，回到耶路撒冷來而得著主的恩典。一直到那個時候，主的恩典都是被猶太人得著的。到底這一個恩典給不給外國人│外邦人？他們不清楚。我們中國人罵外國人是洋鬼子，猶太人罵外國人比我們厲害。他們看外國人是下等動物，是畜牲。連彼得那樣的人，頭腦也轉不過來，也是這樣看法。
你們知道，要打破人的黑暗是不容易的。所以主要彼得到哥尼流家裡，去開外邦人信主的門，是一件大事。主先得給彼得一個異象：天上有一物降下，好像一塊大布，裡面有東西。主對彼得說，你宰了喫。彼得一看就說，這一個我從來沒有喫過。意思就是，我一個外邦人也沒有碰過。這怎麼辦？這一個包袱就一次，兩次，三次的降下來，這樣彼得纔清楚了。若不是這樣作，彼得還不能領會。我告訴你們，人的老觀念真是厲害！這是從天上降下來的，是主親自對他說的，他還覺得不行。主沒有辦法，只好收上去，第二次從天上降下來，再對他說，他仍舊不領會，再收上去。第三次再來，再給他看，再對他說。一而再，再而三的來，那不能不清楚了。彼得不能說，我剛纔眼睛看錯了；彼得不能說，我剛纔看見的忘記了，記不清楚了。
這一個異象一解開，該撒利亞來的人就在下面喊門了。這時彼得知道這是甚麼意思了，外邦人也可以得著神的救恩，狗也可以喫桌子底下的零碎了。所以他就去。去的時候，彼得還不敢下手替他們施浸。不錯，哥尼流家裡的人已經信了。但是假定彼得給他們施浸，恐怕與彼得同去的一些弟兄們，不一定肯承認。他們要說：彼得，你單獨行動。在那裡，彼得相當為難。彼得自己是清楚的，但弟兄們不清楚。
但是在那裡不必先施浸，不必先按手，主就將聖靈降在外邦人身上了。這樣，彼得回去就可以說，我只說了幾句話，福音也沒有傳清楚，聖靈就降下來了。那我也沒有辦法，我只好給他們補一個課，只好給他們施浸。因為受浸是為著脫離世界和進入基督，按手是為要得著膏油。膏油已經得著了，按手就取消了。所以彼得只替他們施浸。
後來保羅從外邦地回去，在耶路撒冷教會裡，為著外邦人的事起了爭辯，彼得又把那一件事說出來，就把那一個攔阻全打破了，從此就開了外邦人信道的門。
你就看見，有撒瑪利亞有按手的事，在該撒利亞沒有。可是主用該撒利亞的事，來印證保羅所作的，叫十五章的事得著解決。到十九章，保羅到了以弗所又按手。所以按手這一條路，一直連到今天沒有斷。
初信的人要看見，每一個人相信了主耶穌之後，要知道我單個人不能活，我一個人不能作基督徒，我要和神的眾兒女一同作肢體，我還要學習服在元首的權柄之下。我不能作一個背叛的人，我要跟著神的眾兒女一同走。這樣在我的生活上，在我的工作上，自然而然就有膏油的表現，在神面前纔有路。