從本篇起，我們要來看利未記各段的要義。我們首先要來看一至七章獻祭條例的要義。
利未記所記載的一切話，都是神從會幕中說出來的。（一1。）因為這時，說話的神已經住在會幕裏。在出埃及記，神是在西乃山上說話，那時神在地上還沒有居所。乃是到出埃及記末了，神纔有一個帳幕在地上作祂的居所，所以祂能住在帳幕裏，向祂的子民說話。
神在西乃山上向以色列人說話，是站在律法的地位上說的，祂所說的話就是律法。因此，所顯出來的乃是烈火，以色列人都戰抖不敢進前來。（出十九16～21。）然而，神在會幕裏向以色列人說話，是站在恩典的地位上，所顯出來的乃是恩典，使人感覺平安、甜美、可親、可近。所以，他們能在神面前喫喝快樂，和神一同過節；這就是神在基督裏向人所施的恩典。
神乃是在基督（由帳幕和其中一切器具所豫表）裏，藉著基督的救贖（由各種祭物所豫表）與人同住，向人施恩。（利九22～24。）蒙恩的人也在基督裏，藉著祂的救贖與神交通，享受神的豐滿。在西乃山所顯出來的烈火，是表彰神的公義；在會幕這裏的恩典，也是表彰神的公義。在西乃山那裏，神的公義是顯在烈火上；在會幕這裏，神的公義是顯在恩典上。前者是根據律法的定罪，後者是根據基督的救贖。因著律法的定罪，公義叫神與人遠離；而因著基督的救贖，公義卻叫神與人親近，並且向人施恩。
利未記一至七章記載有關獻祭的條例，這段經文告訴我們要獻甚麼祭並怎樣獻祭。在出埃及記末了，雖然帳幕已經立起來，神已經住在帳幕裏，但人還是無法進入其中親近神。為甚麼呢？這要從帳幕的構造來看。帳幕最外面，是一層由細麻作的院帷；（出二七9，11～13；）從外面看一片潔白，代表一道公義的界限。這給人看見，人受了玷污，是黑暗的；人必須先合於神公義的要求，纔能進到帳幕這範圍裏。
然而，公義不過是親近神的頭一項要求，人若無法通過這要求，就不能再往前進到裏面，因為裏面還有一層層更厲害的要求。在帳幕院外看見的是一片潔白的細麻，等進到帳幕裏，就看見帳幕裏的木板全是用金包裹的。（二六15，29，二五23～24。）金指神的神性，就是神聖別的性情。凡要進到帳幕裏的人，需要滿足神聖別的要求，非聖別沒有人能進入。
不僅如此，帳幕內的幕幔上繡著基路伯，基路伯是為著神的榮耀。（二六1，結九3。）如果再進到幔子內，進到整個帳幕的中心，裏面有見證的櫃，在見證櫃上又有基路伯。（出二五22。）這說出帳幕裏還有神榮耀的要求。
因此，人要進到帳幕裏，必須經過三層要求：神公義的要求、聖別的要求、和榮耀的要求。這三層要求正如三道防線，使不義、不聖、虧缺神榮耀的人無法通過，無法進到神面前。神雖然已經從人所不能靠近的光中出來，（提前六16，）並在人中間有一個作為祂居所的帳幕，但是祂的公義、聖別和榮耀，阻止我們這些不義、不聖、虧缺神榮耀的人進到祂面前。因此，人非靠著祭物，不能進到帳幕的範圍裏；只有以祭物為憑藉，人纔能與神交通並事奉神。
神不僅設立帳幕，使祂自己可以來到人中間，並且豫備了祭物（供物），使人可以去到神那裏。這可以使神來到人中間的帳幕乃是基督，使人可以去到神那裏的祭物也是基督。基督對於神是帳幕，對於我們乃是祭物。約翰一章十四節說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。』這是指主耶穌是話成了肉體，把神帶到人中間，這是作帳幕。等到主耶穌上十字架，去到神那裏，祂乃是把人帶到神那裏，這是作祭物。（弗五2。）僅僅有帳幕，雖然神能來，人卻不能去，神與人還不能有交通。因此，不僅需要有帳幕支搭在地上，使神能來住在人中間，還必須有祭物，使人能憑著進到神面前，與神相交並事奉神。
祭物所以能讓人到神面前，是因祭物滿足了神公義、聖別、榮耀的要求。主耶穌在十字架上，滿足了神這三項要求，為我們開了一條又新又活的路，使我們能坦然無懼的來到至聖所，在施恩的寶座前與神相會。（來十19～22，四16。）到這時，不僅神來到帳幕裏，我們也能憑著祭物，進入帳幕裏與神相會。這就是利未記開頭所給我們看見的一幅圖畫。一章一節說，『耶和華從會幕中呼叫摩西。』這說出神已經來到人中間，住在人中間，並且呼召人到祂面前。然而，人若沒有祭物還是進不去，因為人缺少一個憑藉。雖然帳幕已經為主耶穌作了很好的說明，但是若沒有祭物，我們對主的認識仍是不彀。因此，利未記還有一套關於祭物的事，說到主的另一面。
在出埃及記，我們看見主的許多方面。在帳幕那裏，我們看見祂的尊貴、榮耀和美麗；金說出祂的尊貴，基路伯說出祂的榮耀，細麻說出祂的美麗。然而，我們沒有看見祂為人的甜美與可享受的一面。雖然以色列人過逾越節時，喫了羊羔的肉，也喫了無酵餅，在出埃及的路上也喫了嗎哪；（十二3～8，十六4，14～18，31；）但是對於主的甜美，以及祂給人享受的味道，僅僅嘗了一點，還未嘗出祂的豐富。直到利未記說到主作為各種祭物，纔把主耶穌的甜美，以及祂如何成了人的享受，豐豐滿滿的啟示出來。利未記說到祂作祭物，是甜美的食物，不僅讓神享受，也讓我們享受。所以，利未記的啟示，可說是出埃及記的接續和補充。
我們先來看祭物，然後再看獻祭的條例。首先要記得，基督所以成為五種祭，乃是因我們在神面前的光景有五種難處。第一，我們不為著神；世上沒有一個人為神活著。第二，我們的為人生活不彀正確均勻，不能討神喜悅。第三，我們和神之間出了事，與神不能相安，不能交通，不能和神一同喜樂，一同享受。第四，我們的本性有罪。第五，我們有邪惡犯罪的行為。
主耶穌來到人中間，既是要把人帶到神那裏，就必須為人解決這五種難處，應付這五種需要；因此，主作祭物有這五方面的講究。第一，是燔祭，（利一，）針對我們不為著神的難處。燔祭豫表基督在世為人，完全為神而活，為神而死；祂將自己無瑕無疵的獻給神，（來九14，）為了成全神的旨意，甘心被置死地。因此，祂在神面前如同馨香之氣，滿足了神的心意。我們這些按手在祂身上，與祂聯合的人，也就得以蒙神悅納。（十5～10，腓二5～8。）
第二，是素祭，（利二，）針對我們的第二種難處，就是為人生活的不正確。素祭豫表基督的為人生活正確適度，柔細均勻，清潔無罪。素祭是細麵作的，（1，）豫表基督沒有過度或不及之處；祂是如此柔細、均勻、清潔、無罪、屬靈、馨香，獻給神作神的享受。祂像香氣一樣，使神心滿意足；同時，祂也成了我們所享受的食物。基督作素祭不僅讓神滿足，也作了我們的食物，叫我們得飽足。（2～3。）
第三，是平安祭，（三，）針對我們的第三種難處，就是和神出了事，不能與神相安。平安祭豫表那為我們受死流血的基督，作了我們與神之間的和平與交通，也是我們彼此之間的和平與交通。祂一面作了神馨香的食物，另一面作了我們的供應，使我們能與神一同享受基督，在祂裏面與神相安、相交，神人共得滿足。（西一20～22，羅五1，林後五18～20。）
第四，是贖罪祭，（利四，）針對我們的第四種難處，就是我們的性情裏有罪。我們的罪是兩面的，有性情裏的罪，和行為上的罪。贖罪祭為我們解決性情上罪的問題；贖罪祭豫表基督替我們成為罪。這不是關乎基督替我們擔當罪，乃是關乎基督替我們成為罪。（林後五21。）因為我們的本性就是罪，我們這個人根本就是罪，所以主耶穌來成為人時，是替我們成為罪。主既替我們成為罪，當祂在十字架上受死時，神就定罪了罪，審判了罪。（羅八3。）這就對付了我們性情上的罪，使我們這人在本性上罪的難處得著解決。（來九26，羅六6。）
第五，是贖愆祭，（利五，）針對我們在神面前的第五種難處，就是我們犯罪的行為。我們不僅在本性上有罪，並且在行為上也有了罪，所以必須有贖愆祭，擔負我們的愆尤與過犯。贖愆祭豫表基督為我們的罪行，在十字架上受了神的審判，擔負了我們行為上的罪。贖罪祭是對付我們性情裏的罪，使我們的罪性，就是我們這個罪人本身的難處得著解決。贖愆祭是擔負我們行為上的罪，使我們的罪行得著神的赦免。（彼前二24，三18，賽五三5～6，10～11。）基督作為這五種祭，完全解決了我們在神面前一切的難處，應付了我們在神面前所有的需要。
在利未記裏，神啟示祭物是先從燔祭說起，最後纔說到贖愆祭。然而，當我們經歷基督作祭物，乃是先從贖愆祭經歷起，末了纔經歷祂作燔祭。這正如神啟示帳幕，是先從至聖所裏的約櫃說起，再說到聖所，最後說到外院子的祭壇。然而，我們經歷帳幕，是先從外院子的祭壇開始，末了纔是至聖所裏的約櫃。我們經歷五種祭，是先經歷贖愆祭，然後纔經歷燔祭。這是因為我們先覺得自己在行為上有了過犯和愆尤，繼而看見基督已經為我們的罪，作了我們的贖愆祭，擔當了我們所有的過犯和愆尤。慢慢的我們又看見，我們不只在行為上有罪，乃是根本就在罪中活著；不但外面有罪行，裏面還有罪性。我們不知不覺就會得罪神，因為我們是在罪中生的，性情是有罪的。這個不知不覺得罪神的經歷，用豫表說就是誤犯的罪，是無意犯的，是雖然不願意犯卻犯了的罪。
當我們一明白人的本性裏有罪，就會看見基督在十字架上，不只擔當了我們的愆尤和過犯，還替我們成為罪，為我們受了神公義的審判，使我們在祂裏面成為神的義。（林後五21。）這樣，我們就經歷了基督作我們的贖罪祭。於是我們進一步享受基督作我們的平安祭。因著祂不只解決了我們行為上的罪過，更解決了我們性情裏罪的本身；所以，我們能享受祂作平安祭，在神面前以祂作我們的平安、喜樂，得以與神有共同的享受。
再進一步，我們看見基督如何作了我們的素祭，我們珍賞祂的為人生活，並且與神一同享受祂的美德。最後，我們看見基督怎樣完全為神而活，順服神的旨意，以至於死，且死在十字架上，將祂自己完全獻給神，作了我們的燔祭，使我們在神面前得蒙悅納，如同馨香之氣。
所以，我們的經歷是從贖愆祭開始，一直到燔祭。這五種祭同時說明我們在基督裏如何蒙恩，祂擔當我們的罪行，對付我們的罪性，使我們與神相安，以致在神面前有柔細、均勻的生活；至終能為神活著，成為神所悅納的燔祭，作神的食物，使神得著滿足。這是經歷這五種祭扼要的說明。
利未記六章八節到七章末了這段記載，表面看是說到獻祭的一些條例與規則。但仔細讀就可體會，這段乃是重在獻祭的祭司怎樣享受所獻的祭物。所以獻祭的條例是說到如何享受祭物。前面一段所說的祭物，重在給我們看見主的所是和所作，並不重在我們怎樣享受祂。這享受的問題，是到了關於條例這一段纔著重的說明。換句話說，祭物的啟示給我們看見主耶穌是誰，祂作了甚麼；而獻祭的條例給我們看見，我們怎樣得著主作我們的享受。
在條例這一段，我們能清楚看見，每個獻上基督事奉神的人，在他的事奉裏定規能得飽足。凡是把基督供應人，為著人把基督獻在神面前的，定規能享受基督。如果你在神面前事奉時，連自己都享受不到基督，你的事奉就有問題，你的工作也有問題。如果你的事奉是對的，是神所悅納的，在你的事奉裏，定規有豐滿的享受。在獻祭的條例裏我們能看見，那些獻祭的祭司們，在每次獻祭之後都有所得著，有所享受。所以，不要以為祭司獻祭是在作工，背重擔；反之，每一次的獻祭對他們而言都是享受。我們的事奉也該如此。
事奉不該成為我們的重擔，反之，該是我們的享受。人越事奉主，就越享受主。那些憑基督事奉神，將基督供應人的，好像他們的獻上和供應都不是為著自己，然而他們所享受的基督卻最多。我們的經歷也是這樣，無論是傳講信息、出外探望、或在聚會中為主作見證，好像是在服事別人，結果先得著主供應的卻是我們自己。由此可見，每一次我們真實的在祭壇獻祭，結果都叫我們豐豐滿滿的享受基督。獻祭不是勞苦重擔，而是享受筵席。
每種祭物都有相當部分是讓神享受的，但也有相當部分是給獻祭的祭司享受的。所以，原則上祭司是與神一同享受祭物。這豫表我們事奉神，乃是與神一同享受基督。
利未記頭五章清楚的給我們看見，祭物就是食物。永遠要記得，我們在事奉裏所獻給神的，每項都是食物。我們已往可能領會，祭物是重在贖罪，重在人在神面前的事奉。人如果沒有罪，好像就可以不需要祭物；只是因著人有罪，沒有辦法親近神，也不能事奉神，所以需要獻祭，藉祭物除去人的罪，叫人能事奉神。然而，聖經的啟示不僅如此；我們需要蒙拯救脫離宗教觀念。照著宗教觀念，祭物就是祭物，只是為著人對神的事奉。然而，利未記給我們看見，當祭物一獻到神面前，蒙了神的悅納，就變作食物。
祭物若不蒙神悅納，永遠不會變作食物。所以，祭物要先讓神得著滿足，然後纔讓人得著滿足。三章十一節說，以色列人在神面前所獻的祭物，是『獻給耶和華為食物的火祭』，這清楚說到獻給神的祭物成了神的食物；並且說出神也喫食物，而神的食物不是別的，乃是人所獻上的基督。（弗五2。）神的兒子基督被人經歷，成為人所獻給神的祭物，這個祭物在神面前就成為神的食物。這其中所包含的意義相當豐富。
請記得，神的食物就是祂的兒子基督。人所經歷的基督，被帶到神前獻給神，所獻上的就成了神的食物，使神心滿意足。因此，我們經歷基督有多少，在神面前能獻上的就有多少；我們在神面前獻上的基督有多少，能讓神得飽足的也有多少。所以，我們聚會乃是來陳列基督，就是陳列神的恩典。我們來在一起聚會，宣告我們怎樣經歷基督，就是把基督擺在神面前，當作祭物獻給神。當我們這樣在神面前獻上基督時，神就在我們身上享受到基督，祂的兒子。
在五種祭裏都有同樣的原則。第一，燔祭：雖然燔祭牲的一切都要燒在壇上，但有時候，祭司可以得燔祭牲的皮。（利七8。）然而，為祭司所獻的燔祭，連皮也要燒在壇上。（八21。）這意思是，燔祭的百分之百都是讓神享受的。因為燔祭豫表神的兒子如何把自己完全獻給神，並且指明我們這些與神兒子聯結的人，在神兒子裏也要完全獻給神，沒有一點保留。所以在燔祭裏，神所享受的最多。
第二，素祭：素祭只有一部分燒在壇上，作神的享受，剩下的都歸給祭司享受。（二3。）因此在素祭裏，神只享受一部分，留下來的都是給事奉的祭司享受。第三，平安祭：平安祭也是一部分給神享受，一部分給獻祭的祭司享受。（七31～34。）素祭和平安祭都是神與人一同享受。第四，贖罪祭：祭物的腰子，腰子的脂油和肥尾巴，所有肥美的，都要燒在壇上，作為神享受的部分；此外，其他的部分是給祭司享受的。（四8，六26。）第五，贖愆祭：原則上，贖愆祭和贖罪祭一樣，肥美的都給神享受，其餘的給祭司享受。（七2～8。）
這五種祭中，凡是燒在壇上的部分，都是給神享受的。這幾章聖經中，多次說到祭物在壇上焚燒，在耶和華面前作馨香的祭。（一9，二9，三16。）這意思是，祭物成了神的食物。這裏有一個原則，你我的一切若要變作神的食物，都得經過燒。經過燒的意思，是完全改變了原來的樣子，成為灰。如果一位弟兄得救了二年，還跟二年前一樣，這人在神面前能作神食物的成分就很少；因為他沒有一部分被燒成灰，也就是還沒有獻上給神作食物。又過了二年，這位弟兄身上有一些部分被燒成灰的樣子，不再像從前那樣完整了，指明他讓神得著的更多。再過五年，他的原樣失去得更多，更像灰的樣子，這就是他讓神得著更多了，也就是他作神食物的部分更多了。再過三年，人碰著他時，覺得他全然成灰，完全失去原樣。這時，他就完全成了神的享受，完全作了神的食物。
這並不是道理，乃是我們的經歷。千萬不要以為，基督徒的長進是越過越像樣；相反的，基督徒越長進，越不像樣。這話很容易引起誤會，但事實是如此。請想想看，無論甚麼東西，如果擺在火裏燒，能不能越燒越像樣？不能！火會把它燒得不像樣。燒到末了，變成一堆灰，一點都不像樣了。所以，祭物最終是一堆灰；這證明它已成了神的食物，完全成為神的享受了。
可見，神享受我們的方法，乃是用火燒我們，神自己就是烈火。（申四24，來十二29。）許多時候，有火煉的試驗臨到，這乃是神許可苦難如同火一樣燒我們，為要得著我們。（彼前四12～14。）神常藉著各種樣的環境燒我們，有時是藉著家庭，有時是藉著弟兄姊妹。當我們被燒的時候，千萬不要以為這是神的責打和苦待；反之，這乃是神悅納我們的證明。當我們一次又一次被燒，就逐漸失去原來的樣子。有人原來可能是一隻羊，燒到末了成為一堆灰；有的原來是一塊餅，結果也被燒成一堆灰。經過神的燒，人就成了灰，這表示他在神面前蒙悅納。換句話說，他被神『喫掉』了。
在這五種祭裏，每一種都有祭司享受的分。只有在燔祭裏，祭司只能得著一張皮；而且為祭司所獻的燔祭，不單那些肥美的要燒在壇上，就連皮也要燒掉。這是豫表作祭司的人，應該毫無保留的完全讓神得著。
素祭大部分是留給祭司作食物。（利二3。）素祭是澆油的細麵和無酵餅，（1，4，）這細麵和無酵餅，都說到主耶穌的為人生活。正如詩歌七十九首所說的，主的生平所顯出的是何等柔細和馨香。我們享受主，就是享受主的為人生活，這是素祭裏歸給祭司的部分所豫表的。所以，素祭乃是給祭司和神同喫、同享受的基督。
至於平安祭，獻祭的祭司更是和神一同享受，並且連祭司的家屬也一同享受。（七34。）在平安祭裏，甚麼部分給神享受，甚麼部分給祭司享受，說得最清楚。七章三十一至三十四節記載，平安祭中有搖祭和舉祭，搖祭是用羊的胸，舉祭是用羊的右腿。胸表徵主的愛，腿表徵主的能力，這些乃是歸祭司享受最好的部分。幾乎所有讀舊約豫表的人都承認，舊約的平安祭相當於新約的擘餅聚會，是眾聖徒和神一同享受基督。我們在其中和神一同享受神的兒子基督，並且是和眾聖徒一同享受。每一次擘餅聚會，我們都是在獻平安祭。神在此享受祂的兒子，我們也在此一同享受祂所悅納的兒子。這個享受不是個人的，乃是團體的，是眾人與神一同享受。
贖罪祭裏所有脂油的部分，肥美的部分，都是給神享受的，而祭牲的肉是給祭司享受。（四2～10，六26，29。）祭司在這裏享受的相當多，不過到了每一年的遮罪日，就是七月十日那一天，所獻的贖罪祭要帶到至聖所裏遮罪。那一天，祭牲的肉祭司不可以喫，要搬到營外用火焚燒。（十六25，27，29。）從經歷一面說，我們這些傳福音的人，乃是傳主耶穌救贖的福音；然而，當我們傳的時候，我們也是在享受祂作贖罪祭。
五種祭中的每一種，都有祭司的享受。若是神只定規人要獻上祭物，而沒有定規人要享受祭物，那麼人還是相當可憐；因為人得著的不過是客觀的救恩，不是主觀的救恩。這意思是，我們只能獻上祭物，叫我們在神面前蒙赦免，卻不能讓祭物進到我們裏面，作我們的成分，使我們對祭物有主觀的享受。然而感謝神，祂不只定規有祭物，並且還定規我們要享受這祭物。因著對祭物的享受，我們所得著的救恩，不再是客觀的，乃是主觀的；不僅是身外的，更是作了我們的食物，進到我們裏面作我們的成分。
若是光有祭物，沒有享受，不僅沒有主觀的拯救，連客觀的拯救也是不可能。因為所有客觀方面的代替，都在於主觀方面的聯合。如果主耶穌不與我們聯合，不成為我們的一部分，並叫我們成為祂的一部分，祂就永遠不能代替我們。這些獻祭的條例給我們看見兩面的聯合：一面是獻祭物的時候，獻祭的人要按手在祭物頭上，那是聯合；（利一4，八14；）另一面等到祭物獻上之後，獻祭的人要把祭物喫到裏面，這是更實際的聯合。既按了手，又把祭物喫到裏面，祭物和獻祭者就完全成為一。因此，凡祭物所經歷、所成功的，也成為獻祭者所經歷、所成功的；因為二者已經成為一。
我們在此看見，必須有祭物，也必須有享受。若是沒有享受，即便有祭物，祭物所成就的，也是在我們身外成就的，與我們無分無關。然而，神不僅定規我們獻祭物，還定規我們喫祭物；所以，凡祭物所經歷、所成功的，也成為我們所經歷、所享受的。
為此，主耶穌不只為我們成就了一切，祂還進一步作了我們的享受。主耶穌為我們成就一切，那是一面的事；主耶穌進到我們裏面，作了我們的享受，那是另一面的事。今天的基督教裏，即使有很正統的說法，也不過重在主耶穌為我們所成就的事，很少說到主耶穌成了我們的享受。盼望你我看見，在獻祭物那面所說的，是重在主耶穌為我們成就了一切；在喫祭物這一面，就看見主耶穌不僅為我們成就了一切，並且作了我們的享受。
許多人讀到利未記六至七章，都重在各種祭物的本身，卻忽略了喫這些祭物的條例。然而，這一段絕不能輕看。你我若是輕看這一段，就像只信了一位客觀的基督，卻沒有享受一位主觀的基督。我們必須重看喫祭物這一段，好使我們不僅信主，得著主為我們成就的一切，並且還得著主進到我們裏面，成為我們的享受。
主作祭物，必須先給神享受，再給我們享受。六至七章先從燔祭說起，因為燔祭幾乎全部是給神享受的。燔祭之後，再說到素祭，乃是神先享受，而後剩下的給祭司享受。然後說贖罪祭、贖愆祭，那些上好、肥美的，都先給神享受，而後剩下的肉，纔給祭司享受。最後說到平安祭。前面五章說祭物時，平安祭是第三個祭；但是到了享受祭物，就把平安祭放在最後。因為我們要享受平安祭，必須等到罪性和罪愆都得著解決，我們和神之間有了平安，纔能有所享受。
享受這些祭物的次序是這樣：首先，我們看見主耶穌怎樣完全為神活著，獻上自己為著神；這是燔祭。第二，我們看見主耶穌所以能作燔祭蒙神悅納，是因祂的為人生活。祂是完全的、優美的，是素祭所表明的。第三，我們看見這一位生活完全，行為優美，把自己獻給神作燔祭的基督，祂替我們成為罪，並擔當了我們的罪行，把我們裏面的罪性和外面的罪行都解決了；這就是贖罪祭和贖愆祭。第四，到這時候，主耶穌成了我們和神之間的平安祭，叫我們能與神相安，讓神和我們一同享受祂。所以，說到享受祭物時，平安祭是在最後。主耶穌作這五種祭最終的結果，最終的目的，是叫我們與神一同坐席；神享受基督，我們也享受基督。在平安祭裏，這享受是三方面的。一方面是神享受，另一方面是獻祭的人享受，再一方面是祭司享受。凡有分獻祭的，都和神一同享受。
我們應當有很深的感覺，主耶穌作祭物，不光為我們在神面前作成了一切，解決了所有的問題，更是為著祂能擺在神面前，讓神和我們一同享受祂。基督是神的享受，也是我們的享受；基督讓神滿足，也讓我們滿足。
獻祭的條例不僅說到基督是給我們享受的，更說到人怎樣纔能享受基督：甚麼樣的人可以享受基督，並享受基督的那一部分；人要在甚麼地位上纔能享受基督，並在甚麼光景下享受基督。譬如，祭牲的脂油是要讓神享受的，（三3～5，四25～26，）而有的肉、腿、胸是給祭司享受的，（七30～34，）這都是祭牲不同的部分。再如有的人只能喫肉，不能喫胸和腿；肉是給一般人喫的，胸和腿是特別給祭司喫的。這些都有分別。
在喫的時候，還有男女之別。（六29。）在聖經裏，男人是指剛強的，女人是指軟弱的。那意思是，雖然是一個祭物，你若剛強一點，就喫得好一點；你若軟弱一點，就喫得差一點。並不是神不讓你喫，乃是因你軟弱而喫不了。就像在家庭裏，嬰孩只能喝奶，不能喫肉。你要喫肉，就必須要長大，且長得相當強壯。使徒保羅曾對哥林多信徒說，『我給你們奶喝，沒有給你們乾糧，因為那時你們不能喫，就是如今還是不能。』（林前三2。）所以，對基督的享受，與生命程度有絕對的關係。生命高一點，喫得高一點；生命強一點，喫得就強一點。另外，說到祭物要在聖處喫；（利六16，26；）聖表示分別，要在聖別的地方纔能喫。並且，還說到喫的時候不可以帶著酵，（16，）指明凡與罪有關的事，我們都不可以有分。
最後，盼望我們眾人都清楚這一個異象，基督作帳幕僅僅是讓我們客觀的經歷祂，而基督作祭物纔是讓我們主觀的享受祂。帳幕是經歷的問題，從外院到聖所，從聖所到至聖所，從祭壇到約櫃，完全是一幅經歷的圖畫。然而，祭物乃是一個享受的問題；祭物是我們把基督接受到裏面而享受祂。一個是經歷，一個是享受；一個是我們到基督裏面，一個是基督到我們裏面。帳幕是聯合，祭物是調和。聯合比較在外面，調和纔是在裏面。在帳幕裏，我們看見人與基督聯合，但在祭物這裏，就看見基督與人調和。祭物喫到人裏面，化合在人裏面，成了人裏面的成分；這比人進到帳幕裏的聯合，不知深入多少。
我們有這樣清楚的看見，纔能懂得主耶穌是怎樣一位救主。祂不是宗教觀念裏一位大慈大悲、救苦救難的救主。主耶穌這位救主不僅是帳幕，也是食物。祂作帳幕，將神帶到人中間，叫我們能進到祂裏面，與神接觸。祂作食物，是將祂自己帶進我們裏面，作我們的享受。不僅如此，祂更是讓我們和神一同享受祂，結果就叫我們與神完全成為一。這就是祂給我們的救恩。我們對主和祂救恩的亮光、異象與啟示，必須清楚到這樣的地步。