第三章 利未記
壹 書名
一 『利未記』並非本書原有的名稱，乃是七十譯士把原文譯成希臘文時所起的，意思說本書的內容多半是關乎利未人的事。其實不然，利未人既非書中的重點，而題到利未人的事在本書中只有一處。（二五32～33。）
二 本書希伯來文的名稱是『Vayich-rah』，意思是『並且神呼召』。（參讀一1。）創世記是講人的敗壞、墮落、陷在罪中；出埃及記是講神的救贖，使祂的百姓從罪的捆鎖中『走出』。可是神的工作並不就停在那裏，底下就是『並且神呼召』。
貳 著者
本書著者乃是摩西，全書內容都是耶和華『曉諭』或者『吩咐』摩西的。
參 時間和地點
一 本書所記的律例和命令，是神在一個多月中間所吩咐摩西的，大約是從以色列人的正月一日，當會幕建立時，（出四十2，17，利一1，）至二月二十日，當他們離開西乃曠野時。（民十11～12。）有一位弟兄說，這卷書有可注意的一點，就是牠只包含一個多月的歷史。
二 地點是西乃曠野，以色列人駐留在那裏，沒有移動一步。按出埃及記結束時，他們由利非訂到西乃曠野，而現在他們仍舊在那裏。所以本書是出埃及記的繼續，也是牠的補充。注意：在出埃及記中，神是在西乃山頂上說話；現在神是在會幕中說話，神住在人中間，與人更接近。
肆 信息
一 神不只救贖祂的子民，『並且神呼召』他們來親近祂自己。
二 因為神是聖潔的，所以親近祂的也必須是聖潔的。（十一44～45，來十二14。）但人是有罪的、不潔的，如何能親近神？神就在本書中解決這個問題：蒙救贖的人必須靠獻祭和犧牲的血，由祭司代為贖罪，並作一個聖潔的人，這樣纔可以親近神、敬拜神。
伍 幾處可注意之點
一 本書的開端是『耶和華…說』，這說明本書是何等的莊嚴、鄭重並緊要。聖經中沒有別卷書像本書有這樣多的信息是直接由神而來的。耶和華『說』、『曉論』、『吩咐』等類似的辭，大約用過六十六次；『我是耶和華』大約用過四十三次。
二 神在本書中的一個最基本的要求就是：『你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。』（十九2。）本書中『聖潔』、『成聖』、『成為聖潔』、『分別為聖』等辭語的原義是『分別出來』。神要求祂的子民為祂分別出來，歸於自己。
三 拿答、亞比戶獻凡火的事，（十1～2，）對我們是一個何等嚴重的警戒。他們的動機也許沒有錯，是要事奉，但他們卻作了神所『沒有吩咐他們的』事，結果何等可怕。烏撒的手（撒下六6）是同樣性質的又一例子。在事奉神的事上，我們沒有自由可以按照自己的意見、人的遺傳、會的綱例來作，我們必須按照神的話而行。凡以『耶和華沒有吩咐』的來事奉，不管用意多美，果效多好，都是神所不悅納的。摩西造會幕，件件照著神在山上所指示的樣式，結果他被稱為『在神的全家盡忠』；（來三2；）拿答、亞比戶『獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的』，結果被聖火燒滅。
四 『阿撒瀉勒』（十六8～10，20～26）是指甚麼，解經家對此意見紛紜。按著『阿撒瀉勒』的字義說來，『阿撒』意即山羊，『瀉勒』意即離去或撤去；所以，『阿撒瀉勒』就是送到曠野的那頭『離去的羊』。這裏一隻公山羊宰了作贖罪祭，流血為以色列人贖罪；另一隻羊（即離去的羊）並不殺死，只是擔當了他們的罪，被送到無人之地。這就是豫表恩典的兩方面：一方面是我們的罪因血蒙赦；另一方面，我們的罪不再留在神面前，永遠被遺忘。（參讀來八12，彌七19。）
五 本書和前一卷書出埃及記是同樣的充滿了關乎基督的豫表。幾乎書中每一件事都是豫表著基督的某點、某事、某部分。初讀聖經者雖然不能明瞭得完全，可是我們如果把本書的內容和基督在我們身上所作成的一比，就可以相當的看出神救贖的計畫在舊約中已經顯露了。例如：本書二十五章四十八、四十九節，贖回賣身的以色列人的那位『弟兄』或是『本家近支』是豫表基督，因為：（一）基督是我們的『弟兄』也是『近支』；（得三12，創三15，加四4～5，來二14～16；）（二）祂贖回人和產業；（利二五25，48，加四5，弗一7，11，14；）（三）惟有祂有能力贖回；（得四6，耶五十34；）（四）我們被贖回，是因祂償清了贖價。（彼前一18～19。）除了基督的豫表，還有其他的豫表，例如大痲瘋豫表人的罪。
陸 鑰字和鑰節
一 本書鑰字有二：一為『聖潔』，至少用過八十七次；一為『贖罪』，至少用過四十五次。
二 本書鑰節有三：
（一）『我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。』（十一45。）
（二）『你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。』（二十26。）
（三）『因為活物的生命是在血中；我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裏有生命，所以能贖罪。』（十七11。）
柒 分析
本書共分五大段：祭和獻祭的條例、事奉的條例、聖潔的子民、耶和華的節期、其他條例和警告。第一大段和第二大段是講神是聖潔的，蒙救贖的子民必須藉著祭司以獻祭，纔能親近祂並蒙祂悅納。第三大段至第五大段是講神是聖潔的，祂的子民必須有聖潔的生活。
一 祭和獻祭的條例（一至七章）
一 一章至六章七節是講五種祭，六章八節至七章是講獻祭的條例。
二 祭共有五種：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。為了避免混亂和誤會，初讀聖經者應當記得：以色列人中間有許多的祭，可是不管牠是為祭司、為官長、為百姓贖罪，不管牠是用公牛、山羊、綿羊、斑鳩、雛鴿作祭牲，總是五種祭中間的一種。七章告訴我們，人可以為感謝而獻祭，人可以為還願而獻祭，也可以自願的獻祭，動機雖然不同，都是平安祭。
三 祭的本身並不能滿足神，可是祭所表明的確能使神滿足。（來十4～10。）
燔祭豫表基督為我們樂意的將自己無瑕疵的身體奉獻給神，甘願順服以至於死，使神滿足，如同馨香之氣。所獻的祭牲，可以用：（一）牛（豫表基督是在神面前又忍耐、又勞苦、又忠心的一位僕人）；（二）綿羊（豫表基督的柔馴和良善）；（三）山羊（豫表罪人，指基督『被列在罪犯之中』，為我們『成為罪』）；（四）斑鳩、雛鴿（豫表基督的溫柔、天真，同時也豫表基督為我們成為卑賤、貧窮，因為斑鳩、雛鴿都是窮人的祭牲）。
素祭中的細麵是豫表基督的清潔、精細、和無過無不及的品格，也豫表基督作我們的糧食；乳香豫表基督受苦後發出的香氣；無酵豫表基督無罪的品格；無蜜豫表基督只有神的美好而沒有自己天然的美好；調上油和澆上油豫表基督被聖靈充滿和澆灌；鹽豫表基督的生命有調味和防酵的力量。
平安祭是豫表基督『在十字架上所流的血，成就了和平』，（西一20，）也作了我們的和平，（弗二14，原文，）使我們與神、與人都和好。
贖罪祭和馨香祭（即燔祭、素祭、平安祭）不同：後者豫表基督的完全，被神悅納如同馨香；前者豫表基督『成為罪』，『被列在罪犯之中。』（林後五21，賽五三12。）祂並非是一個罪人，祂是被算為一個罪人，受罪的刑罰而被釘十字架，使我們靠祂的寶血罪得赦免。
贖愆祭和贖罪祭似乎相同，因『罪』和『愆』的意義是差不多的，可是『贖罪祭』的『罪』是指我們攏總的罪，就是在神面前的罪，『贖愆祭』的罪是指我們一件一件的罪，就是能數算得出的罪。基督作贖罪祭的祭牲是為我們在神面前全部的罪；基督為我們作贖愆祭的祭牲是為我們個別的罪、天天的罪。
二 事奉的條例（八至十章）
一 出埃及記中曾講起事奉的條例，（出二八～二九，）這裏是講摩西帶著亞倫來執行事奉的條例。
二 事奉的條例中包括祭司的：（一）選召，（利八1～3，）（二）潔淨，（八6，）（三）聖服，（八7～13，）（四）贖罪，（八14～29，）（五）受膏油，（八30，）（六）食物，（八31～36，十12～20，）（七）職務，（九，）（八）違背條例的懲罰。（十1～11。）
三 聖潔的子民（十一至二十二章）
一 聖潔的神要求祂的子民也要聖潔，從萬民中分別出來。（二十26。）
二 所以聖潔的子民必須注意：（一）可喫與不可喫之物，潔淨與不潔淨之物。（十一。）（二）婦人生產。（十二。）（三）大痲瘋，（十三～十四，）豫表罪—初期潛伏隱藏；污穢、可憎；人力不能醫治；從一小部分蔓延擴大而及全身；與神及潔淨者隔離；至終死亡；其痊愈者必須以血贖罪。（四）贖罪。（十六。）（五）血的禁例。（十七。）（六）親屬間的關係。（十八～二十。）（七）祭司必須自潔。（二一～二二。）
四 耶和華的節期（二十三章）
一 除了七日中的第七天聖安息日外，以色列人有七個重要的節期：逾越節、無酵節、初熟節、五旬節、吹角節、贖罪日、住棚節。
二 逾越節（5）—豫表基督是我們逾越節的羊羔，被殺了，使我們得救。（林前五7。）
無酵節（6～8）—豫表聖徒蒙救贖後，就當有一個聖潔的生活。（林前五8。）
初熟節（9～14）—豫表基督從死裏復活，作初熟的果子。（林前十五20。）
五旬節（15～22）—豫表聖靈降臨。（徒二1～4。）細麵因油調和，不再分散、零落，已摶成一個餅（基督的身體）。
吹角節（24～25）—豫表基督降臨，有號筒的聲音，召回四散的以色列人。（太二四31。）
贖罪日（27～32）—豫表以色列人的遇見主，痛悔他們棄絕主的罪，然後『以色列全家都要得救』。（羅十一26，亞十二10～十三1，珥二1，12。）
住棚節（33～44）—豫表千年國內的安息和歡樂。
注意：前四個節期的日期是很接近的；五旬節後隔了很久的一段時期，然後有末三個節期，牠們的日期又是很接近的。這是為甚麼？
五 其他條例和警告（二十四至二十七章）
一 條例：（一）關於點燈，（二四1～2，）（二）關於陳設餅，（二四5～9，）（三）關於安息年和禧年，（二五1～22，）（四）關於贖回產業，（二五23～34，）（五）關於取利，（二五35～38，）（六）關於奴僕，（二五39～55，）（七）關於奉獻。（二七。）
二 警告：（一）關於聖名，（二四10～23，）（二）關於偶像，（二六1～2，）（三）聽從神者得福，（二六3～13，）（四）違背神者遭災禍，（二六14～39，）（五）除非悔改。（二六40～45。）