聖經裏一切的豫表和豫言，所指向的中心除了主耶穌以外，可以說就是召會。新約裏有一節聖經特別將基督與召會連在一起，就是以弗所五章三十二節。使徒保羅在這節說，『這是極大的奧祕，但我是指著基督與召會說的。』從保羅領受的啟示來看，再沒有奧祕比基督與召會更大。基督與召會乃是神心意裏的一件大事，也是宇宙間極大的奧祕。為這緣故，我們歷年來所釋放的信息，大部分都與『極大的奧祕—基督與召會』有關。
現今的世代，知識日新月異，科技的發展也達到顛峰；然而，世人對於基督與召會卻是一竅不通。今天，大部分的人都將召會（俗稱教會）看作基督教，將召會與基督教混為一談。當初，西教士到中國繙譯聖經時，造出許多很好的屬靈辭彙，諸如成聖、稱義等；然而，『教會』一辭卻造得非常害意。這辭充斥著宗教味道和色彩，導致人對召會有錯誤的領會，認為『教會』不過是一種宗教的會集。實在說來，今日一般人所看見的『教會』，也已經墮落到宗教的境地，完全成了一個宗教，並不能代表真正合乎神心的召會。
按照使徒行傳的記載，召會在剛開始的時候，完全在靈的新樣裏。然而，使徒們還沒有完全過去，召會就已開始墮落、走樣。第二世紀以後，有一班聖經教師，就是召會歷史中所謂的教父們。這班人有深入研究的精神，在解釋真理上有相當的貢獻。譬如，他們造出『三一神』這個辭，是非常難能可貴的。可惜，因著他們在道理的意見上無法一致，召會因此分成許多派別而四分五裂。康士坦丁大帝統一羅馬帝國之後，看見基督徒在其帝國內的影響力甚大。為了穩定國內的情形，康士坦丁大帝認為必須先把教父們的教訓和見解統一起來。主後三百二十五年，康士坦丁大帝在奈西亞召開大會，由他自己作主席，召集所有的教父和學者們在他面前辯論。那次大會的結果產生了『奈西亞信經』。至今，這部信經仍為天主教和更正教所使用。在有些公會裏，每主日還會請會眾背誦信經。表面看，這似乎達到某種程度的合一；然而從聖經的真理來看，信經的內容實在貧窮；就著聚會的光景說，仍是相當荒涼、死沉。
雖然召會墮落到宗教組織裏，但在召會歷史中仍有人是隱藏的走恢復的路。在英國所興起的弟兄們中，有一位著名的召會歷史學家布羅本（E. H. Broadbent），他在『走天路的召會』（The Pilgrim Church）一書中指出，主恢復的線開始於第二世紀，歷世紀以來從未間斷。至終，主使用路德馬丁（Martin Luther）恢復因信稱義的基本真理。到了十七世紀，在天主教中，有追求內裏生命的奧祕派興起；這一派以蓋恩夫人（Madame Guyon）為首，主使用他們恢復了內裏生命的經歷。在十八世紀，主繼續使用新生鐸夫（N. L. Zinzendorf）恢復在聖靈合一裏初階的召會生活。十九世紀初期，主在英國興起弟兄們，在達祕的帶領下更完全的恢復召會生活。這恢復的召會生活，可視為啟示錄三章所記載非拉鐵非召會的應驗。在弟兄們被興起之後大約一百年，他們中間因著道理見解的不同分而又分，於是主被迫轉到中國，繼續祂的恢復。
從上述的召會歷史中，我們看見惟有留在主恢復的線上，纔能看見並得著關乎召會的啟示。在這之外，人在基督教的公會和宗派裏，所見的完全是宗教及其組織，對於召會是一無所知。以詩歌六百一十六首為例，這首詩是出於主恢復中關乎召會的異象，描述召會之於一個愛主之人是何等甜美、可愛並可寶，正如第一節所說的：『主阿，我愛你的居所，就是你的召會！她是你心所喜所樂，也是我心所歸。』這首詩歌不僅說出召會是神的居所、配偶和身體，也抒發出聖徒對召會的愛慕與奉獻，誠如第三至四節所說的：『為她你作我的生命，叫她作我生活；為她我願脫去個性，讓她作你寄託。她是你的心愛配偶，也是你的身體；她是我的心情所投，也是我的憑倚。』
另一首與詩歌六百一十六首類似的，是六百一十五首：『主，你居所何等可愛！我心渴慕你的院宇！切望得到你的同在，我的心腸向你呼籲。』這首詩歌一共有九節，乃是根據詩篇八十四篇寫成的。以上兩首詩歌是在一九六一年完成的，是聖徒愛慕召會而有的詩意發表。弟兄會雖寫過許多關於召會的詩歌，卻未寫出關於召會的吸引這類的詩歌。我非常寶貝這兩首詩歌，每逢吟唱，愛慕召會的心情總是被激動起來。相信主恢復裏的眾聖徒唱這兩首詩歌，都會覺得甘美，因為我們對召會有充分的認識，而且是實際的參與召會生活。
歷代所恢復的聖經真理中，最寶貴的莫過於召會真理的恢復。在召會歷史中，英國的弟兄們在達祕的帶領下恢復了更完全的召會生活。倪弟兄曾一再強調，啟示錄三章所記載非拉鐵非的召會，在英國弟兄們中間得著了應驗。他們開頭那段不到五十年的光景，實在是美好。他們從主得著許多亮光，大部分都是關乎召會的真理；此外，弟兄們幾乎將聖經裏的豫表和豫言都解開了。我們中間對於舊約豫表的講解，相當得助於弟兄們的看見。在弟兄們之前，就有人循序漸進看見一些，到了弟兄們的時代，這些豫表纔大大被解開；然而，他們所看見的多半是客觀的道理，忽略了主觀的真理。
主的恢復來到中國之後，我們蒙主的恩典，纔開始看見主觀方面的真理。以利未記題到的五種基本祭物為例，最主觀的應用，是這些祭物乃是事奉神之人的食物，其中最拔尖的部分，是歸神作食物。換句話說，這些祭物不僅是神所享受的，也是事奉神之人所享受的，甚至就是事奉神之人日常的生活。由此可見，祭物是重在喫和享受。這點是從前英國弟兄們所沒有看見的。為此，我們釋放有關祭物的信息時，大部分都著重在喫和享受方面。
在真理的認識和開啟上，弟兄們給我們立了相當好的基礎，帶給我們莫大的幫助。可惜，他們過於注重道理的見解，以致產生許多不同的意見，又重蹈早期教父們在道理上爭論的覆轍。一旦注重道理，就會造成無止境的分裂。首先，是達祕和牛頓（B. W. Newton）對於聖徒的被提，有了不同的見地和爭執。達祕主張所有的聖徒要在大災難以前一次被提，牛頓卻主張眾聖徒是在大災難之後一次被提。這樣，弟兄們就由一分裂為二。此後不久，弟兄們因著接納信徒的作法不同再次分裂。達祕堅持不接納任何與公會團體有牽連的信徒；然而，慕勒喬治（George Muller）的團體持續接納這樣的人。這次分裂產生出閉關弟兄會和公開弟兄會。結果，弟兄們被主興起來三十年之後，就已分成三個主要的派別：閉關弟兄會、公開弟兄會、以及牛頓所帶領的團體。從那時起，他們中間就有數不清的分裂。
一九三一年，閉關弟兄會聽說在中國有一班聖徒（就是我們），與他們的看見和實行很相似，就寫了一封信，盼望到中國訪問我們。在這之前，倪弟兄對他們的歷史早有清楚認識，就回信告訴他們，歡迎他們以個人在主裏弟兄的身分前來，但千萬不能帶著他們所代表的團體而來；因為我們只接納他們個人，並不接納他們所代表的團體。儘管他們承諾願意單純以基督徒個人的身分而來，實際上，卻是道道地地帶著他們所代表的團體到我們這裏。當時，主的恢復在中國纔短短九年的時間，聖徒們都很單純。他們一來，立刻在召會中引起很大的風波。當時，倪弟兄的心情實在難以平復，他從這件事學了很深的功課。從那時起，一直到一九五二年倪弟兄下監，有二十年之久，他再也不邀請外國的聖徒來訪問。
那八位弟兄會的代表回去之後，也邀請我們去訪問他們。然而，倪弟兄一直到了一九三三年纔去。他訪問了歐洲大陸和英國，以及美國和加拿大多處的弟兄會。藉著這次的訪問，倪弟兄看見弟兄會中混亂的光景，往往一個城裏就有好幾個弟兄會，彼此又不相干，實在滿了混亂和分裂。為此，倪弟兄重新將新約研讀一遍，專門查考地方召會的界限。他從聖經裏看見，地方召會的界限就是召會所在地的那個城市。換句話說，城的界限就是地方召會的界限。根據這個，他看見了召會的地方立場，一個城乃是一個地方召會的立場。一九三四年倪弟兄在上海帶領同工有一次查經聚會，就專專查讀召會問題，後來信息刊載在『聚會的生活』一書中。從那時起，我們在實行方面就有點脫開弟兄會。
後來，英國弟兄們來信，要求我們和他們採取同樣閉關的態度。一九三五年七月，倪弟兄寫了一封『覆倫敦羅區福街聚會信』，清楚表明我們的立場和態度。在信末簽名的，有上海召會的三位長老，代表召會；另外有三位同工，就是張光榮弟兄、我、和倪弟兄，代表工作。（見倪柝聲文集第二輯第六冊，一八二至一九六頁。）當然，這封信一發，我們和弟兄會的關係就結束了。
到了一九三七年，倪弟兄從主得著亮光，分別在一月和十月對同工們釋放信息，後來那些信息刊印成書，名為『工作的再思』，內容主要是關乎召會的實行。從這本書裏，可以看出倪弟兄和弟兄會的作法大不相同了。不同的點在於，倪弟兄看見召會的地方立場，並且竭力走召會合一的路。這五、六十年來，這個看見和實行保守我們中間有真正的一。儘管我們經歷了一些風波和難處，但都蒙保守不至於有大的分裂。
此外，我們起初在遠東被主興起時，非常寶貴史百克弟兄的職事。關於復活和身體的原則這類的事，史百克比別人看見得更多且更高。一九三八年，倪弟兄第二次訪問歐洲，並在史百克的團體倫敦貴橡（Honor Oak）那裏住了大約一年。倪弟兄回到中國後告訴我：『今天在全地上只有史百克弟兄以及他那裏的一班人能「響應」我們所看見有關基督身體的事。然而，這裏有一個很大的「但是」。他們看見關於身體的原則，但是他們沒有看見召會生活實行的一面。』在那次訪問期間，倪弟兄指出許多關於召會實行的路，但那些在貴橡的人都不肯接受。
嚴格說來，我們中間若有分裂，可以說是從一九五七年史百克弟兄第二次到臺灣訪問而開始醞釀的。對於我們中間的幾位異議者，弟兄們一直寬容忍耐，盼望他們回轉；然而，寬容是有一定限度的。這樣的情形一直到一九六五年，我們纔正式請那些有異議的同工從工作和召會的責任中退下去。在他們出去以前，似乎與他們站在一邊的人為數不少；及至他們標榜要另立一會時，大部分的人就退去，不跟從他們了。我曾警告那幾位要離開主恢復的弟兄們說，『你們出去不久後都要分裂，而且要分而再分。』這是因為他們棄絕了召會的立場。到如今，我所說的話都應驗了。他們不只和別人分，他們自己也分了，而且是分而再分。
總之，主的恢復從一九二二年在中國福州開始第一個聚會，迄今六十六年間得以蒙保守在一裏，主要的原因在於倪弟兄看見了聖經所啟示地方召會的界限，以及地方召會的立場；這成了我們中間一個強而有力的保障。雖然眾人來在一起難免會有磨擦和難處，但因著召會的界限和召會立場的光是那樣的強，以至於眾人都不敢破壞召會的一。因為誰破壞這個一，誰就失去主的道路，無路可走。這個獨一的地方立場成了我們最大的保障，保守召會免於分裂。
一九八八年七月二十九日在美國加州舊金山華語聚會釋放的信息