我們在前一篇信息裏看見，使徒保羅為著實行在一裏的召會生活，對於道理和作法，採取了一種包容的立場。關於喫這件事，一位基督徒弟兄喫這種食物，另一位喫那種食物，彼此都不該批評對方。至於守日這件事，原則也是一樣。一位基督徒弟兄守一個日子，認為這一天頂特別；另一位弟兄看日日都是一樣，這兩位弟兄也都不該批評對方，每個人都應當包容。
關於喫祭偶像之物這件事，保羅不置可否，他只顧到別人的良心。關於嫁娶這件事，也很難說孰是孰非，要看情形而定。一個人如果能彀容忍各種環境，也許不結婚更好，否則他最好結婚。這就是包容。保羅知道所有正確的道理，但他在實行召會生活時是包容的。我們都必須學知，要保守身體的一，就必須實行這種包容。如果我們在我們信仰以外的任何事上專特並明確不變，定規會破壞一。一會受到損害，我們會分裂。基督徒中間分裂的主因，就是忽略而沒有注意到召會生活的包容性。
現在我們需要來看另一項平衡。我們已經看過，專特性要由包容性來平衡，而包容性也必須受其他事物所平衡。我們很容易只顧一面而走向極端。在舊約何西阿書有一節經節，主將以法蓮比作沒有翻過的餅。（七8。）由烤箱或平底鍋烘烤的餅，需要一再翻面。如果餅沒有翻面，一面會烤熟，另一面還是生的。在主眼中，有些以色列人就像沒有翻過的餅，總是只有一面。這仍是今天神兒女的難處。許多基督徒像沒有翻過的餅。我們在前一篇看過如何平衡專特性，而在這一篇必須來看另一種的平衡。我們到下一篇還要看另一個平衡。我們需要一再翻面，這樣，我們纔會成為最好的『餅』。專特需要包容來平衡，包容也需要有所平衡。
我在這一篇信息開始的時候，列出新約聖經裏的一些經節，說到那些人是不能、也不應當接納到召會生活裏的。不要以為召會必須實行包容到一個地步，必須接納每一種人。不，絕不是這樣。不錯，我們應當包容，但還是有一些人，是我們不能、也不應當包容的。
我們在馬太福音看見不聽召會的嚴重性。（十八15～17。）我們以為如果一個人發了脾氣，這事很嚴重；若有人犯了不道德的罪，就更嚴重了；但是如果有人不聽召會，我們認為這算不得甚麼。這是因為我們沒有召會感。但主耶穌說，我們必須看這樣的人像異教徒一樣。在聖經中，異教徒比罪人還不如。主耶穌也說，我們必須看這樣的人像稅吏一樣。我們不應當把他看作軟弱的弟兄，同情他。不聽召會是嚴肅的事。
羅馬天主教過度行使權柄來控制聖徒，所以宗教改革時，有一項改革就是攻擊過度行使權柄。因此，在更正教裏，大多數基督徒對於召會的態度是非常自由的。今天幾乎沒有人尊重召會；當我們說到尊重召會這事的時候，有些人甚至定罪我們，說這是天主教教義，是要設立教皇。有教皇當然是不對的，過度行使權柄管制聖徒也是嚴重的錯誤，但這並不是說召會沒有權柄，也不是說我們不該有召會感。
我舉例將這一點加以說明。假定有一位弟兄，在許多方面都很好，然而他對一位粗野且不怎麼好的弟兄作了一件事。末了，三位弟兄被迫將這事告訴召會。於是長老們勸他悔改，向那位粗野的弟兄道歉。但是他不聽，反而說那位粗野的弟兄不對。按照今天的基督徒觀念，認為這沒甚麼大不了。甚至有些人會說，錯在那位粗野的弟兄，不在那位好弟兄。甚至有些人可能同情那位好弟兄，因為他一向都是那麼好。
在這種情況中，我們該怎麼辦？你同意把他看作外邦人和稅吏麼？我相信大多數基督徒不會把這個看作一件嚴重的事。有些人會袒護那位好弟兄，說我們不應當把這事當作問題。還有的人會說，『讓時間來表明罷。也許兩週以後一切都好了，他們會彼此和好，現在別管了。』大多數基督徒抱持這種態度，就是因為沒有召會感。他們沒有考慮到，不聽召會是非常嚴重的。雖然我們在召會生活裏必須包容，但有些人在一些事上不尊重召會，也不聽召會，在這件事上我們不能包容。這完全事關召會的一。我們必須對這一有感覺。
羅馬十六章十七節說，『那些造成分立和絆跌之事，違反你們所學之教訓的人，我懇求你們要留意，並要避開他們。』這節只能適用在有正當召會生活的地方。如果一個基督徒團體已經分裂，就沒有立場來用這節。一個團體要實行召會生活，必須用使徒保羅正確而平衡的教訓，就是調節過的教訓，不是未調節過的教訓。地方召會要使用這節聖經，本身必須合式的受過平衡；否則，召會所教導的就不正確，信徒也很難聽從那個召會。每個地方召會必須非常謹慎，不要過分強調任何信仰範圍以外的事物。
讓我舉例將這一點加以說明。假定有個地方召會過分強調蒙頭，告訴每一個人，蒙頭是召會生活裏一件特定的事，所有的姊妹都必須蒙頭。如果召會這樣作，有些姊妹也許會不同意。於是有人可能說，『我們把羅馬十六章十七節應用在她們身上罷。』這樣應用是錯的，因為召會過度強調蒙頭，就是錯的。過分強調蒙頭是導致異議的因素。
現在我們進一步來看另一點。假定某地方召會強調一、合一，一直強調一地一會，甚至『一個城市一個召會』成了召會的口號。結果，有些聖徒有了異議，甚至暗中破壞召會，去對一個又一個聖徒說，『這實在太過分了。這裏的召會是一地一會教派，是地方召會宗派。』如果情形是這樣，就必須將十六章十七節應用在有異議的聖徒身上。在原則上，這與我們對待基督徒的信仰是一樣的，就如我們說聖經是神的話，逐字都是出於神聖的啟示。這樣的話我們不論說了多少，意思都不是過分強調。我們也許天天說這話，卻不算過分強調這事，因為這是我們基督徒信仰裏專特的事。但是如果有人說，『只要說，聖經的話是神啟示的就好了，不要強調「逐字」。只要概略的接受聖經就可以了。聖經很好，但是可能有一些經節，至少有一些話不是神所啟示的。有些話只是作者自己說的。』在這種情形下，我們就必須應用十六章十七節。
我們必須清楚，必須極其平衡。根據歷史，不平衡、過度強調某些事物，是所有分裂的原因。使徒保羅的教訓是非常平衡的，所以他能說，凡造成分立，違反他教訓的，要避開他們，要遠離他們，要留意他們。但是在一些所謂的召會裏，因為他們已經分裂了，就絕不能應用這節聖經，因為他們沒有立場來應用。我們要應用這一節聖經，必須絕不分裂。我們必須完全是一個非常平衡、真正、正確的地方召會。
帖後三章六節、十四節的原則和羅馬十六章十七節一樣。保羅說，有些弟兄不按規矩、不按著他們從他所受的傳授而行。他又說，若有人不順從他這信上的話，就要記下這人，不和他交往。我們應當記下這些人，不要與他們交往，不要和他們結伴。與他們結伴會加強他們分裂的靈，會幫助他們引起更多異議。只有正當、真實、正常的地方召會，纔有地位來應用羅馬十六章十七節和帖後三章六節、十四節這樣的經節。
現在我們來看林前五章九至十一節。這些經節說到罪惡的事，例如拜偶像、淫亂、辱罵、醉酒、勒索。這些事都非常邪惡，不是有辱神的神性，就是破壞人性。拜偶像褻瀆神的身位；而淫亂、辱罵、醉酒、勒索破壞人性。神非常在意祂神聖的身位，祂是忌邪的神。神也注重人性。所以神不容忍這些事。沒有一個拜偶像或行淫亂之事的人，可以被容許留在召會生活裏。地方召會也不應當容忍任何辱罵人的、醉酒的、勒索的。這一切的事破壞人性，也破壞主在這地上，在人類中間的見證。因此保羅告訴我們，有稱為弟兄或姊妹的，如果慣於行這些事當中的任何一件，就必須從召會中間挪開。（11，13。）但只要不是罪惡的事，不是和偶像或任何淫亂、辱罵、醉酒、勒索有關的事，我們就必須容忍。
提多書三章十節清楚的說，分門結黨的人，警戒過一兩次，就要拒絕。這是因為分裂破壞基督的身體。神注重祂自己；神也注重人性；第三，神顧到基督的身體。在地方召會裏，沒有一個人應當作任何事來破壞神的身位、破壞人性、或破壞基督的身體。一個人如果破壞其中的任何一項，我們都不能繼續接納他。召會必須把他趕出去，拒絕他或者避開他。我們不能和這樣的人交往。
約貳九節說，『凡越過基督的教訓，不留於其中的，就沒有神。』這是指越過、超過使徒關乎基督之教訓的人。使徒教導基督是神的兒子，成為肉體來作人，祂是賜給我們永遠生命的那一位。使徒也教導說，祂為我們的罪死在十字架上，第三日復活。這些就是使徒教訓的主要重點。賜給我們永遠的生命，乃是為著重生。為我們的罪死在十字架上，乃是為著救贖；復活是為著生命的分授。
早在第一世紀時，就有一些所謂的基督徒（約翰稱之為敵基督的）已經越過了這些點。有些人說，基督不是在肉體裏來的。（7。）換句話說，他們不承認基督的成為肉體。今天同樣的原則，一些所謂的摩登派人士，他們自稱為基督徒，卻說基督死在十字架上猶如殉道者遭受逼迫，祂在那裏受死不是為我們的罪。這些人說，祂的死不是為著救贖，只是為著殉道。他們還說，基督從未復活。那些人當中如果有人承認基督復活，那也是說基督只是靈性復活，肉身並沒有復活。這些人都越過了基督所教訓的。
我們不該向這種敵基督的、或摩登派人士問安。我們如果向他們問安，就在他們的惡行上有分。還有，我們更不應當接待他們到我們家裏。（10～11。）有些人也許說，如果我們這樣行，就太專特了，我們必須包容。但我們對這種人不能包容。他們是褻瀆基督的人，我們不能和褻瀆主的人交往。凡褻瀆主耶穌的人，必須從召會中趕出去。我們必須避開這樣的人。
我盼望這些話叫我們清楚，我們不能和那些人交往。當主吩咐我們基督徒要包容時，我們常是專特的；當主吩咐我們要專特時，我們又常是包容的。不過，我相信你們禱讀這些經節幾次以後，會得著清楚的觀念。在召會生活裏，不論我們有多包容，有些人是我們不能接納的。我們對這幾種人必須專特，不能與他們任何人交往。
常有人來參加我們的聚會，感覺十分興奮。他們稱讚我們的聚會真好，並且主在我們中間的行動太美妙了。但是過了一些日子，他們不來了，因為他們聽到一些他們不同意的事。這種行為顯示，這些親愛的聖徒從來沒有看見甚麼是召會的一。如果他們看見了甚麼是召會，甚麼是召會的一，就不會在乎他們不同意的事。他們不會在意召會的情形，只在意正確的立場。
我用以色列人的被擄為例子或豫表來說明。聖地上所有的以色列人，在他們歷史中正常的時期乃是一，以耶路撒冷為他們獨一的中心。後來他們分散了；換句話說，他們分裂了。首先是有些人被帶到敘利亞，然後有一些人被帶到埃及，末了幾乎所有餘下的人都被帶到巴比倫。這就是被擄，也是分裂。被擄七十年以後，主吩咐他們歸回。歸回的不是多數，乃是少數的遺民。
尼希米記、以斯拉記、哈該書給我們看見，歸回的人光景很可憐，有些人娶了外邦女子為妻。假定留在巴比倫的希伯來人，大多數是屬靈、敬虔的，他們中間甚至有一些屬靈大漢。而且假定他們常常有很好的聚集。再者，假定在敘利亞和埃及的人雖然不像在巴比倫的人那樣好，但至少比歸回的人好。現在我的問題是：『這四班人當中，你要加入那一班？』在巴比倫的人大多數是敬虔的、屬靈的、可愛的，他們的聚集是高昂的，那裏還有許多屬靈大漢。你要加入他們，還是與歸回耶路撒冷、光景很差的那一班人在一起？
今天真實的光景是：幾乎沒有基督徒注重立場，大多數人只注意光景如何。基督徒為甚麼喜歡加入某個特別的團體？因為在那裏的人屬靈，或是他們的聚會很好。但我們必須瞭解，立場比顯出的情形重要得多。立場永遠不會改變，但情況會變動。今天的聚會也許非常好，明天可能很差。我不是說，我們不應當注意我們的光景，但這不是首要的事，這不是主要的，乃是次要的。主要的是立場。如果我們看見召會是甚麼，一的恢復是甚麼，我們會首先注重立場，然後再留意光景。
我們喜歡改進我們的光景，但我們的負擔乃是地位、立場。在巴比倫的以色列人也許相當屬靈，他們中間也許有傑出的教師，正確又豐富的闡釋律法，並且供應話語。但是，不論他們多屬靈，他們對主話的認識有多少，他們的舉止行為多合宜，他們並不是一，他們沒有重建聖殿。他們不是成就這事的人，因為他們沒有立場。他們也許有能力和才幹，但他們還是沒有立場。因此，他們不能重建聖殿。神在這地上的心意主要不是要祂子民屬靈，祂主要的心意乃是重建祂的家。
歷史告訴我們，以色列人被擄歸回、建造聖殿後不久，基督就第一次來了。祂是藉著大衛家的一個後裔，生在伯利恆。不論在巴比倫的人多屬靈，他們都沒有正當的立場，使基督可以藉著他們而生。基督生在伯利恆，是從歸回之人的一個後裔生的。只有歸回的人，站在正當的立場上，纔能成就神的定旨來重建聖殿，並且將基督帶到這地上。如果有人走地方召會的路，成為主恢復的一部分，只是因為聚會好，我怕他有一天會離開，因為聚會的情形是會變動的。也許今天晴空萬里，明天就雲霧瀰漫，第三天狂風暴雨，他就被嚇跑了。但是如果他清楚立場，就不會在意多變的天氣。
我鼓勵你們把這一切事都帶到主面前去禱告。你真看見召會了麼？你真看見甚麼是一的恢復麼？在已過的年日，我們經過了各種苦難、逼迫、攻擊、批評，都不是來自外邦世界，主要是來自一些基督教人士。靠著主的憐憫，我們從來沒有動搖。我們越受攻擊，我們越穩固。主已經得勝。
我們這些已經被帶回『耶路撒冷』的人，必須清楚我們在作甚麼，我們站在甚麼地位上。我們的光景，今天也許很榮耀，明天也許很可憐。不要因此感到困擾，第三天也許又非常好。但是我們需要站得平衡。我們如果不平衡，就會造成難處，使我們失去衝擊力，甚至讓仇敵得著地位。只要我們站在正確的立場上，一切都平衡得合式，我們就會在這裏，直到主回來。沒有甚麼能超越這條路，或超越這個見證。