自古以來，人一直找尋脫離墮落景況之法。一方面，人瞭解他外面的行為達不到他良心及神公義的標準；另一方面，人又察覺他裏面總有一個傾向，拖引他去縱慾、仇恨，背叛神的律法。這兩個問題，自有文明以來，就與人同在。不論人生於何種文化，他總是遇見這兩個問題。我們可稱這兩個問題為人外面的罪行和裏面的罪性。
人所犯外面罪的行為，使他受到良心的定罪。然而，他裏面罪的性情卻糾纏他，叫他繼續犯罪。人的直覺告訴他有神，而且這一位神是公義的。他渴慕認識神，但他知道他的罪行和罪性叫他與神隔絕。在這種情況下，他就想出許多辦法來解決罪的問題，救他脫離罪的苦害。這些是眾所皆知得救的辦法；印度教、佛教、回教、猶太教，以及世上其他偉大的宗教，都發明了許多自救之道。這些辦法雖然各有千秋，卻有一共通點：牠們都是倚靠人的行為及努力，而且都是人自己發起的。
人用來自救之第一且最普通的辦法，就是行善。許多人認為行善可以救人。佛教徒相信只要人行善，不殺生，來世就會有好報。回教徒認為得救之路是對神忠實，並信守先知默罕默德的話。猶太人則相信，人若要討神的喜悅，必須遵守摩西的律法。
然而，聖經說，『人得稱義…與行律法無關。』（羅三28。）稱義的意思是『照著神公義的標準是對的』。而『行律法』是人為遵守律法所作的善行。羅馬三章二十節說，『凡屬肉體的人，都不能本於行律法在神面前得稱義。』這節經文告訴我們，人絕不能藉著行善達到神對的標準。為甚麼行善不能叫人在神面前是對的？其因有二。第一，行善不能除去人過去犯罪的記錄。假設一個人殺人搶劫，幾年後感到歉疚，決定將大筆錢分給窮人。雖然濟貧的行為本身是好的，但絕不能勾銷他殺人搶劫的罪案。如果出庭受審，他不能以對別人多行善事的理由而要求判為無罪。同樣，行善也不能塗抹人在神面前所犯的罪。
行善不能叫人在神面前稱義的第二個原因，是因為人的善行沒有一樣能達到神公義的標準。有一次，一個富有的青年官來到主的面前，問以得永生的路。這個青年人聲稱他已遵守律法一切的要求。但是當主叫他變賣家業來跟隨主，他卻做不到，因為他愛他的財寶。（路十八18～23。）他不能達到神那愛神過於一切的標準。（太二十二37～38。）無人能像神那樣聖、義；也無人能以神所要求的方式來愛神。聖經說，我們一切的義，如同污穢的衣服。（賽六四6。）污穢的衣服在人前是看不得的。照樣，我們一切的善行在神眼中，也都是看不得的。
另有人認為，得救的路是懺悔（悔罪自懲）。他們認為，若是對他們的過錯感到愧疚，神就會原諒他們的罪。很多宗教家實行禁慾主義及苦修，認為他們越折磨身體，就越能從神得到恩惠。在他們的觀念裏，神是一位樂於見人受苦的神。這是荒謬的思想。事實上，懺悔只是一種賄賂良心的手段罷了。人一犯罪，良心就定罪。他想只要苦待己身，就可告訴自己，他已為過錯付了受苦的代價，就可使良心平息。
人擺脫罪惡感的第三種辦法是遺忘。他認為只要等待足夠的時間，他就不再記得他的罪；只要他不記得，神也不記得。這種人就像鴕鳥把頭埋在沙土裏，想著只要不看危險，危險就消失。然而，罪從我們的記憶裏消失，不等於從神的記錄中消失。想要藉著遺忘而脫罪也是一件愚蠢的事。
照著聖經，神的公義要求所有的罪都必須受審判。罪能被公義的審判，惟一的路是藉著死。希伯來九章二十二節說，『沒有流血，就沒有赦罪。』若要神先審判後赦免，必須有流血；亦即需要死。任何一種不用死的辦法，都不能滿足神公義的要求，而達到神的標準。
在舊約中，神要求宰殺動物作祭牲。人犯了罪，必須獻上牛羊，並將祭牲宰殺，才能平息神公義的要求。此法雖然可以叫神越過人的罪，卻不是解決罪的最終方法。在新約中，神解決罪的方法，是差遣祂的獨生子－耶穌基督－作獨一的祭物，來頂替舊約一切動物的祭牲。（來十1～8。）祂叫耶穌為全人類而死。（彼前三18。）藉著在神的獨生子耶穌基督身上執行審判，人的罪受了審判，罪的問題就一次永遠的解決了。（羅八3，來九26。）在舊約中，人必須作些事顧到他的罪；他必須獻上動物為祭。但在新約中，每件必須作的事，神在耶穌基督裏，都已經完成了。基督是那完全且永遠的祭物。人無法在這個祭物上再加添甚麼，來改良神所已經完成的。這就是為甚麼在新約中，人無須再行善以自救；神已經為人作成了一切。
神救贖工作的最佳描繪，見於基督成為神逾越的羊羔。在舊約中，以色列人淪落到埃及這捆綁奴役之地。（出一8～14。）為著迫使埃及王釋放神的子民以色列人，神要巡行那地，擊殺每一家的長子。一個人只要是家中的長子，就命定要滅亡。這是人在罪惡捆綁下的寫照。人不能作甚麼叫他得自由。不論人有甚麼成就，如何努力不懈，仍然不能救他脫離神的審判。現代人達成許多偉大的成就，如登陸月球，在科學醫學方面有重大的突破。然而，所有的功績不能助他逃脫神對罪的審判。世上所有的人，都在罪的網羅中，命定要遭受神的審判。
在這種光景下，神為以色列民豫備一條路，藉此可免於祂的審判。祂命以色列人殺羊羔，將血塗於房屋的門框上。夜裏神的使者要巡行那地，執行對那地的審判。凡門框上沒有抹血的房屋，那家的長子就要被擊殺；但在血遮蓋下的家，就可逃過此劫。後來猶太人記念此事，是為逾越節的由來。
逾越節是神在新約中，在耶穌基督身上所完成救贖工作的豫表或圖畫。基督是神真正的羔羊。祂不僅僅是所謂的大教師或大宗教領袖；祂乃是全人類的救贖主。聖經說，祂是『神的羔羊，除去世人之罪的。』（約一29。）耶穌基督在地上過了三十三年半的人生後，就死在十字架上。祂的死非比尋常。多少豪傑為理想殉道；多少英雄為國家捐軀；但耶穌是為全人類的罪而死。（林後五14。）祂是以獨一救贖主的身份而死。
當基督釘在十字架上時，祂是被神棄絕。故此，祂在十字架上呼喊：『我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』（太二七46。）祂是無罪的神子，卻為神所棄絕。祂被神審判，不是為自己的罪，乃是為了全人類的罪。（約壹二2。）藉此，神對罪公義的要求就得著滿足，而人也得著救贖。
舊約的申言者（先知）以賽亞解釋基督十字架上的死時，曾說，『耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。』（賽五三6。）又說，『耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦。』（10。）在基督身上執行審判的不是人，乃是耶和華神。因為是神自己對祂審判，神就滿足了。
我們必須明自，救贖是神在耶穌基督身上完成的，為要滿足祂自己對人公義的要求；這與我們的所是及所作的善行亳不相干。有人若想再把自己釘十字架，或是傚法基督受苦，這都是愚蠢的事。無人能對神在基督裏所已成就的再加添甚麼。救贖是神親手完成的行動，故此神自己就滿足了。
當逾越的羊羔被宰殺，血就塗抹在以色列人房屋的門框上。當神看見這血，就不對在血底下的人執行審判。（出十二7，13。）神的兒子耶穌，為全人類流了血。祂的血滿足了神所有公義的要求。因為祂已經死了，人就無須再為自己的罪而死。藉著基督的血，神就平息，天上也有了和平。現在人可以坦然無懼的來到神前。（來十19。）聖經說基督的血為我們說話，（來十二24，）如同律師在法庭為被告辯護一樣。藉這血神得平息，（羅五9，）因祂公義的要求已得著了滿足。當神平息，我們的良心也就平安了。
你若看見基督的救贖如何完全滿足神，你就與神有了平安。藉著基督的救贖，神已赦免人的罪。（弗一7。）神赦免人的罪，就是忘記人的罪。（來八12。）祂的赦免就是忘記。神無所不能，但祂卻不能記得相信基督救贖之人的罪。相信基督救贖的人在神眼中是蒙潔淨、被稱義、受煉淨、得赦免的，並且是無瑕疵、無玷污的。
很多人問道：『我知道基督為我死是件大事，而且我知道藉著接受祂的死，我過去的罪都得赦免。但是，對於那仍然糾纏我，驅使我繼續犯罪的罪的權勢，我該怎麼辦？』人自古就與內住的情慾和罪性這個老問題相爭。一方面，人想要行善；另一方面，人卻發現裏面有個罪的大能，不容他行善。當代心理學及精神醫學觀察到人裏面的矛盾，但卻無法題出解釋。古代中國人將這個爭戰稱之為『理慾之爭』。兩千年前，使徒保羅也有同樣的問題。他抱怨每次他想要行善時，惡就跟著他。他承認罪不是他行出來的，乃是在他裏面一股邪惡的力量、能力和衝動作出來的。（羅七15，17。）然而，末了他發現，耶穌基督拯救的生命，能彀救他脫離這個內裏罪性的能力。
神沒有留下任何事未作成，要我們去作。神藉著在十字架上審判耶穌，為我們成功了救贖；同樣，祂也藉著把基督的生命給我們，為我們豫備了奇妙的拯救。我們無須為救自己脫離罪而死；同樣，我們也無須靠著我們的生命，去征服內裏的罪性和罪的能力。基督為全人類而死，為將人贖出罪的審判。祂死後第三日復活。在復活中，祂將祂的生命賜給人，叫人可以藉著祂的生命，從罪的權勢中得開釋。基督徒不僅從罪的審判裏得贖，更從罪的權勢中得救。羅馬五章十節說，『因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裏得救了。』在十字架上，基督擔當了罪的咒詛；在復活中，祂打斷了罪的鎖鍊。藉著祂的救贖，人類免於神的審判；藉著祂的生命，人類脫離罪的捆綁。彼前二章二十四節說，基督『在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著。』救贖惟有靠基督的死纔得以完成。照樣，從人與生俱來的罪性中得救，也惟有藉祂在我們裏面的生命纔得以完成。人不必為救贖作任何事。照樣，人也無須為得救作任何事。每件事都是神作成的，而且，拯救是白白賜給人的。
人如何經歷基督的救贖和拯救？答案是藉著信。保羅在以弗所二章八、九節說，『你們得救是…藉著信；這並不是出於你們，乃是神的恩賜；也不是出於行為，免得有人誇口。』救贖和拯救不是我們由努力而得的獎賞。牠們既不出於我們，也不是藉著我們的作為。人無法作任何一件事來換得赦免或拯救。罪的赦免及生命的拯救都是藉著信，而不是藉著其他途徑。
何謂信？首先，信是看見神在十字架上對基督所作的。希伯來十一章一節說，信是所望之事的質實。我們的眼睛如何質實色彩景物，照樣，信也如何質實神兩千年前所完成之救贖的工作。當我們看見神已為我們的緣故審判了基督，我們就得贖了。
信也是接受基督對我們的分賜。約翰一章十二節告訴我們，相信基督的，就是接受祂的。換言之，相信就是接受。信不是相信不存在的東西；相反的，信是接受已經存在且已經給你的東西。人若送你一隻手錶，你所要作的只是接受。一旦你接受，錶就成為你的。當神把基督拯救的生命給我們，我們所需作的，就是接受。一旦我們接受這個禮物，牠就永遠成為我們的。我們不能作甚麼來加添神已完成的；我們只需在信心裏接受。一旦我們得著這個禮物就沒有任何東西可以將牠奪走；牠永遠屬於我們。
你可能勤於行善，也可能誠於懺悔。但你若沒有看見基督在十字架上所完成之救贖的工作，並且沒有接受祂復活的生命，你就尚未得救。聖經中至少有一百五十幾處題到，人只能藉著信稱義、得救，並接受永遠的生命。這一百五十多處經節中，沒有題到別的條件；除了信，別無其他。
救贖和拯救都不是藉由人的工作完成的；兩者都是神的工作。就因為是神的工作，並且是建立在神的公義和基督的生命的基礎上，牠們就永不改變。我們會變：我們的心情會變，我們的感覺會變，但神公義的審判不變，基督拯救的生命不變；二者都永遠長存。天地縱然改遷，但神公義的工作和基督拯救的生命永不改變。基督的救贖和拯救是『永久保險』的。人一次得救，就永遠得救。（約十28～29。）一旦你接受神的恩賜，就永遠不再失去。（羅十一29。）一旦你成為神的兒女，就永遠不會再沉淪。
今天，你要接受基督的救贖和拯救，你需要作的就是禱告並呼求祂的名。只要呼喊：『主耶穌，我相信你在十字架上的工作。我相信你為我的罪而死。我相信神對你完全的工作已經滿足。我相信你能用你復活的生命拯救我，並救我脫離我的罪性。我接受你。謝謝你。主耶穌，我得救了！』你若這樣禱告並宣告，就必定得贖並得救。
我們相信時所接受的不僅是一次而永遠的救恩，也是逐日的救恩。每天我們都遇見試探和引誘。即使我們基督徒活在地上，也會遭遇為難的環境。主沒有應許祂的子民今生不遇試探引誘。但基督拯救的生命足能征服每一試探引誘。（林前十13。）牠是基督徒每日的糧（約六48）和屬天的氣。（約二十22。）這生命滋養人，供應人神聖的能力，以征服一切的試探和引誘。聖經說，凡呼求主名的人，就必得救；又說，主對一切呼求祂的人是豐富的。（羅十12～13。）藉著呼求主的名：『哦，主耶穌！』我們就從一切的憂慮、挫折、憤怒、嫉妒、頑梗、和各樣邪情私慾中得拯救。我們的心思會有疑惑、恐懼和憂慮，但藉著呼求主名，所有這些思想就會消失。這個生命甚至能彀征服死亡及其一切副產品，如軟弱、歎息、呻吟、捆綁及下沉。藉著呼求主名，我們天天、時時蒙拯救。主對一切呼求祂名的人，的的確確是豐富的。
今天你所需要作的，是停止自己的掙扎苦鬥。只要藉著信，來到基督面前。呼求祂的名接受祂，把祂接受到你的靈裏作救贖主和救主，你就能經歷祂的救贖與拯救，而天天從罪、死和撒但得拯救。你就永遠成為神的兒女，經歷祂拯救的大能天天改變你的生命。願神祝福你，叫你能彀歡喜快樂的，走上基督徒這條信心的道路。