以弗所四章十五至十六節說，『惟在愛裏持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面；本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』這兩節經節在以弗所書裏，有其特別的地位，給我們看見基督身體裏的配搭，以及這個身體是如何長大，並如何建造起來的。
我們已經看見，召會就是基督的豐滿；在召會中該有神的寶座、神的主權，使神能在召會中登寶座，使召會中能滿有神自己作內容。這些可說都是比較大的點；接著，我們要來看那些細微，但對我們卻更實際的問題。
以弗所四章十五至十六節，有其特別的地位，是因為聖經沒有別處，把配搭說得比這兩節更透徹的。加上以弗所二章二十一節，以及歌羅西二章十九節，這三處聖經都是說到一件事：基督身體裏的配搭。因著這個配搭，身體就能長大；因著這個配搭，身體自己就能把自己建造起來。所以，這些經節乃是給我們看見，召會這個身體怎樣能有配搭，並且藉著配搭，身體自己會長大並建造起來。
以弗所四章十五至十六節說，要在愛裏持守著真實；簡單的說，就是要愛神。這話表面看來很簡單，但對使徒保羅而言，是很特別的。這話的意思是，我們要愛神，並要在愛神的愛裏，一直持守住神自己。真實就是指神自己；凡不是神自己的，都是虛假的，只有神自己纔是真實。在今天召會紊亂的時候，到處充滿了各樣的教訓、講法和教導。他們到底是以甚麼為基準，以甚麼為憑呢？有人說，當以聖經為憑。可惜，眾人對聖經的講解並不一樣。同樣一句聖經的話，就有不同的講法，不同的解釋。這到底應該以甚麼為憑、為準呢？以弗所四章十五節說，在一切事上長到祂，就是元首基督裏面。
任何的教訓，任何的解經，若不能叫我們摸著神，即使是非常對的，我們也不該要。一切的教訓，一切的解經，都必須叫我們能摸著神，叫我們能持守神。在已過幾十年間，各處召會都喜歡辯論姊妹們蒙頭的事，他們有很多的講法，並且都講得很有道理，都能找出聖經的證明，說姊妹們必須蒙頭或不必蒙頭。然而那樣的教導，是否叫人更摸著神自己呢？或者叫人與神有了間隔？這是一個最厲害的試驗。
或許在道理的講解上，我們甚麼都對，但我們不能只以道理本身作標準。我們在神面前應當試驗，一篇道若不能叫我們摸著神，那篇道即使是對的，我們還該將其擺一邊。我們應當學習因著愛神的緣故，持守住真實，在愛裏一直不失去與神的交通。無論人怎樣講，若是那個講能叫我們更摸著神，我們就接受；若是那個講不能叫我們摸著神，反而使我們裏面與神脫節，那個講即使對到不能再對，我們也不要。
在愛裏持守著真實的意思是，我們向著神有一顆愛的心，在那個愛裏持守著那些能摸著神自己的東西。這樣的結果，就使我們在一切事上長到元首基督裏面。這裏所說的是『一切事』，不是指在一部分事上，或只是在大事上，而是包括所有的事在內，全數要長到元首基督裏面。這句話在希臘文裏的意思是，我們這個人在這點上與基督是不相連的，在那點上也和基督不相通，所以無論這一點或那一點，我們都有所欠缺，需要再加上一些東西，使我們能長到基督裏面。
在我們的經歷中，特別是姊妹們，在家務的管理上，或在服裝的打扮上，實在不容易長到元首基督裏面；即便如此，還是得多有操練。長老們治理召會，更需要長到元首基督裏面，不能在基督之外，憑著天然，靠著人的智慧、聰明、或一些屬世的辦法。如果長老們的治理，沒有長到元首基督裏面，那是因為他們在基督之外，持守了別的東西，並沒有在愛裏持守真實。若是長老們在召會中，的確是在愛裏，摸著神的交通，他們就能棄絕出於世界、天然、屬於自己聰明智慧、人為的事物。他們會因著愛主的緣故，活在主裏面，並且摸著主的感覺，與主調和著來治理召會。
多年來因著與各地召會都有接觸，我相當知道各地召會實際的情形。在商場上作買賣的生意人，都有他們的作法和手段；在屬靈的事上作工的，有時也會出現人的作法和手段，表顯出人的聰明和智慧。我願意在主的寶血下作見證，在我服事的過程中，我從來沒有與人爭吵過，但我爭一個原則。我常常問一句話：『這是我們的手腕呢，還是主的意思？』這裏有很大的講究，也是我們所有事奉神的人，應該學的很深的功課。我們要學習摸著主的同在，學習活在主裏面，學習持定元首基督，持守住真實；我們不該用自己的手腕和方法。
我們必須清楚，我們這個人還沒有完全蒙拯救，在作工並治理召會的事上，我們還留在自己裏面，還是自己；我們沒有在治理的事上，長到元首基督裏面。我們若要在召會中有好的配搭，一個基本的原則，或首要的條件，是不會改變的，就是我們這個人必須摸著神的同在，在一切事上長到元首基督裏面，持定祂。
比方，各會所到總執事室領福音請帖，先來的多拿了，最後只剩下一點給那些晚來的。再比方，在長老聚會中，因著供給全時間者的款項有限，有的會所就想辦法，搶先題出交通，以得著較多的款項應付需要。這些都是事實。曾經有位同工要到某處召會訪問三天，路過另一處召會，該處召會的弟兄們就來找我。他們題出一個很好的理由，說當地有一班青年學生，很有屬靈的前途，需要這位同工的幫助。這樣一來，那位同工的行程就改變了，本來要去那一處召會三天，結果只能去兩天，另外一天就給了路過的那處召會。我題出這些事例，是要我們眾人都看見我們的問題。在事奉上，我們有太多人為的辦法；雖然事情成功了，但我們卻摸不著主，也失去了主的同在。
在事奉上，在這樣聖善的事上，我們都得學一個厲害的功課，就是不能為著達到目的，不持守真實。我們必須問主說，『主，我這樣作，有你的同在麼？』在聖善的事上既然如此，何況其他的事呢？我們的家務、職業、事業，我們的兒女、家庭、夫妻關係，我們與人一切的關係上，都得有一個基本的原則，不能只顧到利益，不能只顧到事情的成功，要顧到裏面有沒有持守著真實，裏面有沒有持定元首，有沒有摸著基督。如果我們這樣作，事情就會成功，但這會不會叫我們從元首基督裏出來？這不必別人教導我們，我們每一個人裏面都知道。
有時事情是成功了，我們是得到了好處，但基督不見了，裏頭的真實沒有了。雖然我們可能稱義自己，覺得那不是犯罪的事，那樣的作法也是為著召會；雖然是自私的，卻也是聖潔、公義的自私。然而，我們裏面清楚知道，自己沒有學功課，自己裏面已經和主脫節了。我們因著成功事情，失去了神的同在。這不是平常的話，這乃是警告的話。凡這樣行的弟兄姊妹，在基督的身體裏，定規不能聯絡得合式，也定規是身體配搭的破壞者。這樣的人，不僅沒有與身體聯絡得合式，也沒有結合得堅固。
在領福音請帖這樣小的事上，我們都還得有神的主權，也該摸著主的同在；無論有機會、沒機會，或是早拿、晚拿，我們裏面都要摸著主的同在。若是主給我們感覺要領兩千張，而我們拿了兩千五百張，我們裏面定規不痛快，也不平安。屬靈的功課是很細緻的。我們若是學了功課，即使總執事室有兩萬張福音請帖，不論早到或晚到，我們都只會拿兩千張，因為我們裏面摸著神的同在。若不是這樣，我們在身體裏配搭，是會有大問題的。
如果我們每一個人，都根據裏面的感覺，持守著真實，不失去與主的交通，學了很好的功課，長到元首基督裏面，我們在一起的事奉、配搭將是極其的美麗、結實。反之，我們若不在凡事上長到元首基督裏面，弟兄姊妹在一起，自然會有不和諧的光景。即使外面不爭不吵，裏面也總有一些故事。有的人涵養深，容忍性強，雖然外面不說話，裏面卻翻騰不已，這就叫身體失去了生命的流通。如此一來，不僅身體自己不能供應自己，並且身體也無法長大，因為在身體裏缺少和諧的配搭。所以，配搭的基本根據，乃是同作肢體的每一個人，都要在一切事上，長到元首基督裏；只要身體裏有一個肢體不是這樣，身體就會感覺不舒服。因此，每一個肢體都當聯於元首，在一切事上長到元首裏面。
我們在這裏所說的，就是元首的主權。我們要看見祂是元首，要將元首的地位給祂，承認祂的主權。無論在甚麼樣的事上，無論大小事，我們都得承認祂是頭，是元首，而將主權交在祂手中，服在祂的權下。如果弟兄姊妹都這樣，我們的配搭就不會有摩擦，不會有不和諧。許多時候，我們那些不該有的、零零碎碎的摩擦，都是因為我們沒有服元首的權柄。我們有許多自己的主張，喜歡自己登寶座，而沒有將元首的地位讓給基督。在領福音請帖這樣的小事上，我們還得承認祂是元首。我們要在一切事上長到祂裏面，就是在一切事上服元首的權柄，承認祂是頭，主權在祂手中，讓祂掌權。這樣，我們中間的配搭，自然是和諧、甜美、並且美麗的。
這雖然是些瑣碎的事例，但我們一定要注重那個基本的原則。在我們中間，不是只聽長老弟兄的話，長老弟兄一不在，我們就誰的話也不聽；好像我們只聽長老的話，只聽某些特定之人的話。這是基本上的錯誤。我們在主面前服權柄，實在說，不是順從長老，乃是順服元首的權柄。元首的權柄在長老身上顯出多少，我們就服多少；然而我們還得承認，元首的權柄在每一個肢體身上都有顯出。我們不是只順服一位長老，我們乃是順服每一位弟兄姊妹，他們身上都有元首的權柄；我們不是順服人，乃是順服元首，順服元首在每一位肢體身上的權柄。
一個真正順服元首權柄的人，是在凡事上長到元首裏面。這個基本的問題一解決，我們在配搭上的難處就都沒有了。我們的肉體、血氣，因著我們服在元首之下，會統統失去地位，我們會得蒙拯救。所以，身體裏配搭的基本條件，乃是服在元首之下，在一切事上長到元首裏面。
以弗所四章十六節說，『本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，就是指每一部分都有其所能的，並照其所能的盡功用。若是有一個肢體沒有盡功用，在身體裏就變作一個難處。比方我們的手，在使用時，我們覺得很便當；有一天，我們的手受傷，有了難處，不能盡功用了，我們就會覺得這個手實在是麻煩。同樣的原則，如果有肢體不盡功用，這會叫身體裏的配搭非常為難。
身體裏的配搭，首先是根據我們和元首的關係，我們順服元首的權柄，在一切事上長到元首裏面；其次，是在於我們能盡我們的功用。我們每一個人，都有自己那一分的功用。我們能如何配搭，就看我們那一部分的功用能不能盡得出來。我們能如何盡功用，就在於我們所受的對付，在於我們裏面被拆毀有多少，在於基督在我們裏面建造了多少。根據以弗所四章十六節，每一個節都有其供應，每一部分都有其功用；身體裏的節是為著供應。我們許多人在召會中，都蒙了恩典，應當在召會裏作豐富供應的節，從我們裏面有東西出來，叫其他肢體得著供應。
再者，我們每一個人，也都有自己那一部分的功用，那一部分的用處。這些用處能不能盡出來，在於我們這個人被神拆毀有多少，基督在我們裏面建造有多少。如果我們裏面沒有被神拆毀，也沒有基督的建造，供應就出不來，用處也出不來，這會叫身體的配搭受到虧損。我們的配搭不是只在口頭上，彼此勸勉、鼓勵，乃是當我們都盡自己的功用，都有豐富供應出來時，就顯出身體結實的配搭。
比方有一位弟兄，是身體裏一個供應的節，元首基督常常藉著他供應身體；他乃是藉著話語來供應身體。然而，他是如何讓話語供應出去的呢？沒有第二條路；他只有常常被神拆毀，常常讓基督在他裏面建造，凡事服在元首的權下，凡事長到元首裏面。這樣，他就能按時供應身體所需的話語，按時釋放神的話，叫身體得著莫大的聯結，以致建造起來。若是沒有話語的供應，身體就無法得著建造。身體乃是藉著他所釋放的話語，供應、聯結起來的。那個供應不僅是供應，更是一個聯結；若是缺少那個供應，身體就脫節了，就無法建造起來。
身體的脫節是因著缺少供應。在有些地方召會中，所以失去配搭的和諧，沒有配搭的甜美，就是因為沒有話語的供應。在那些地方召會中作話語供應的人，沒有盡他們的功用，他們讓神拆毀得不彀多，讓基督建造得不彀多，在凡事上長到元首基督裏面的功課，也學得不彀多，以致無法有豐富的供應；他們該顯出的用處，沒有顯出來。這樣，身體自然就零散了，身體的聯結也就差了。如果所有作話語供應的弟兄們，在主面前能顯出功用，隨時用神的話語供應聖徒，召會中的配搭將會何等的結實、美麗。
身體配搭的基本條件，首先在於我們和元首的關係，然後在於供應與用處的顯出。今天召會所以軟弱，絕大部分的原因，在於召會中的人數雖多，盡出來的用處卻少；人數雖多，顯出的功用卻不多。照以弗所四章十六節來看，每個肢體的用處和功用，都是照著他的度量，不能太過，也不能不及。有的弟兄顯出來的功用，超過了他的度量，那也是不正常的情形。我們要在主裏說真話，在有些地方召會中，有的弟兄所作的，的確是過了度量；有的事應該交給其他弟兄作，那些事並不在他的限度內，神量給他的並沒有那麼多。以身體為例，手有手的限度，腳有腳的限度。如果手覺得腳走得太慢，而用手來走路，就是越過了限度。神沒有量給手那麼多功用，作事是手的功用和度量，手若代替腳走路，就是越過度量，並且相當不正常。
我們若仔細觀察臺灣眾召會的情形，就會發現有的弟兄明明是手，卻偏要作腳，那實在是越了分。越分會使身體的配搭癱瘓，使身體的配搭顯出一種不正常的光景。在身體的配搭裏，每一個肢體都要恰如其分，在自己的尺度裏盡功用。有些弟兄姊妹覺得，事情交給別人作不放心，非得自己作不可。然而請記得，在身體裏，即使是一個最大的肢體，也是有其限度的。我們不能代替身體，也不能代替別的肢體。有時，若是我們肯放手讓別人去作，即使他們作錯了，多錯幾次也就學會了。盼望所有負責弟兄們都要看見，肢體是不能彼此代替的。
我們可以驕傲的對保羅說，『保羅弟兄，你這肢體很大，我這肢體很小，但你不能代替我。你有你的尺度，我有我的限度。你是你那一分，我是我這一分。』如果召會中，滿了這樣的光景，召會中的配搭，就要改觀了。作為大肢體的人，常常以為自己甚麼都能作；作為小肢體的人，就以為自己甚麼都不能，好像自己是可有可無的。這是使身體配搭癱瘓，使身體配搭不活的主要原因。身體的配搭若是活的，每個肢體都守住其限度和尺度，每一部分都照這尺度和限度盡功用，那是何等的美。這個盡功用，在希臘文裏是個動詞，就是身體在活動，在用力。每一個肢體的活動、用力，都是在其限度和尺度裏，沒有越限，也沒有不及。若是這樣，身體裏就會有非常剛強、結實、美麗的配搭。
所以，身體的配搭乃是靠著你我和元首的關係；靠著你我作為肢體盡你我的功用；也靠著你我盡功用時，剛好在尺度裏，不越限度也沒有不及，我們在神所量給我們的那一分裏，盡我們所能的。這樣的結果，就叫身體有結實的配搭，叫身體增長，叫身體得著建造。願主憐憫我們，使我們在每一件事上，都能經歷這些真理。在最小的事上，持定元首；在最小的事上，盡所能的供應身體，並且不越限，乃是盡力把神所量給的那一分，運用出來、盡出來。這樣，我們就要看見我們所在的召會是活的、美麗的，也是結實的，並且天天有增長，有長大；那個增長，那個長大，就是基督身體的建造。