神在宇宙中所有的工作，都是為要在祂兒子基督裏面，用祂兒子身上所顯出的那個豐滿，建造召會，作祂兒子的身體，也就是基督的豐滿。神這樣作的結果，就使祂自己和蒙恩的人有了調和；藉著這個調和，神在人裏面得著了彰顯。因此，各處的地方召會，若是在正常的光景裏，都該這樣與神調和並彰顯神。我們若真認識召會，就能服下來說，召會是神與人調和的地方，也是人彰顯神的地方。一個地方召會，若是不能讓神得著彰顯，就不是神的召會。神的召會乃是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。（弗一23。）召會裏充滿了神，纔能彰顯神自己。
從啟示錄裏的新耶路撒冷，我們可以看見召會最終的表現，召會在完滿時期的顯出。新耶路撒冷的情形，說出召會該有的光景。在啟示錄二十一章裏，宇宙有一個新的光景，新耶路撒冷乃是歷代蒙恩之人的集大成，是歷代蒙恩之人在新宇宙裏的新團體。在這個新團體裏，神的一切都調在其中，神的光輝、神的榮耀也得以彰顯。那座城的內容是神自己，就是神的豐滿；那座城的彰顯也是神自己，就是神的榮耀。所以在聖靈的光中，我們清楚看見，新耶路撒冷城的內容，乃是神的豐滿，她的外表是神的榮耀；她裏面所充滿的，和她外面所彰顯的，都是神自己；這實在是一幅召會該有的圖畫。
在正常的光景中，召會至終將達到新耶路撒冷那豐滿的境地。召會所有的光景，都該是新耶路撒冷的新光景。一切的舊造都要過去，都要在神裏面成為新的。在此，有神與人的調和，就是造物者調在受造者裏面。造物者的豐滿，成為受造者的內容；造物者的榮耀，成為受造者的彰顯。無論從外面看，或從裏面摸，你我所看到、所摸到的，都是神自己；這該是召會應有的情形。不論從那一個角度講，從那一方面說，我們都必須看見，召會乃是神與人的調和。
從創世記一章，直到啟示錄末了，神一直作工，也一直啟示祂自己；最終，祂所要的，乃是得著新耶路撒冷。今天的召會，乃是表明將來的新耶路撒冷。我們若要認識召會，就必須認識新耶路撒冷的意義。召會完全是在神裏面造出來的新東西，其內容乃是神的豐滿，其表現是神的榮耀。在新耶路撒冷裏，我們看見人與神的調和，神能從人裏面彰顯祂自己。這是太希奇的事；造物者和受造者—神和人—不僅不能分開，並且沒有分別。在新耶路撒冷裏，我們沒有辦法分別這是人、這是神，因為神在人裏面，人也在神裏面；神成為人的內容，人成為神的發表，二者實實在在就是一。
為甚麼神能調在召會裏，並藉著召會彰顯祂自己？關於神與人的調和，在啟示錄二十一章，還無法看得清楚，我們需要來看二十二章。在二十二章裏，有神的寶座，作為城的中心。（1，3。）從寶座那裏，流出一道生命水的河；生命水河的兩岸都有生命樹，每月都結新果，一年結十二種新果子。（1～2。）在此，我們看見有寶座，寶座乃是神與人調和的原因。神與人調和的主要原因，就在於神的主權；而神的寶座就是神的主權。甚麼地方有神的寶座，甚麼地方就有神的主權。在召會中，神所以能與人調和，乃是因召會中有神的主權，有神的寶座。
宇宙中所發生的一切難處，都在於神的主權受到反對。所有神的兒女，都當看見這個宇宙中的基本問題。撒但的背叛就是要推翻神的主權；他的背叛就是要推翻神的寶座。撒但帶領人背叛神，其惡意就是叫人推翻神的主權。當人類墮落到一個地步，集體造巴別塔，高舉自己的名，明目張膽的把神推到一邊，就是要建立自己的寶座。（創十一3～4。）那是人反對神到了極致，人在那裏否認神的主權到了頂點。歷世歷代以來，人最得罪神的一件事，就是一直否認神的主權，將神的主權擺在一邊。因此，人類長期進到黑暗、混亂裏，失去了神的祝福，產生各種敗壞的事，帶來了痛苦、死亡和災害。
主耶穌來到地上，完成救贖的工作。當祂在地上生活時，有一件事是我們都當伏服敬拜的，那就是祂完全服在神的權下。拿撒勒人耶穌，在地上生活行動，完全服在神的主權之下；祂的一言一行都受神的管治，祂絕對的承認神的主權。祂不僅是一個行為完全的人，更是一個完全受神管治的人。在福音書裏，我們看見祂絕對的服神權柄，受神約束並管治。祂經過死而復活，拯救了一班蒙祂救贖的人，就是召會，使這班人在五旬節那天，像祂一樣，絕對的服神的權柄，使神的寶座得以設立在他們中間。因著他們承認神的寶座，所以他們中間滿了神的同在。
人類在巴別塔那裏把神完全推出去，把神的主權完全否認；然而，在五旬節，人類將神完全接受進來，完全承認神的主權。當五旬節召會興起時，召會中有神的權柄，有神的寶座。因著在召會中有神的主權，召會裏就滿了亮光，沒有黑暗；滿了生命，沒有死亡；滿了神的祝福，沒有咒詛和痛苦。
召會應當是神在人中間掌權的地方，神的寶座能設立在召會中。在林前十一章，使徒保羅給我們看見，姊妹們在召會中蒙頭所宣告的意義，乃是表明神是宇宙的頭。神在宇宙中是元首，祂在宇宙中有祂的主權。三節說，『基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。』蒙頭不是一件形式的事，乃是一個實際的表明和宣告，宣告我們這些蒙恩的人，在神的恩典裏，服在神的權下，承認神的主權，也讓神在我們中間設立祂的寶座。這就是召會蒙恩的原因。召會所以能讓神調和，能彰顯神，主要的原因就是召會讓神坐在祂的寶座上，讓神在裏面掌權；這是一個不變的原則。
如果在一個地方召會中，看不見神的寶座，看不見神的主權，那裏就看不見神的豐滿、神的調和，也看不見神的彰顯。在有些地方召會中，我們看見熱鬧和興奮，但看不見神的權柄。在他們中間，年幼的不服年長的，年長的在神面前也沒有學習服神的權柄，以致眾人的事奉都是興奮、熱切的，人能碰著他們的活潑、熱切，卻碰不著基督，碰不著神。為甚麼緣故？因為他們中間沒有神的寶座，沒有神的主權。他們彼此相愛是在心情裏，不是在神的權柄裏；他們熱切事奉是在意願裏，不是在神的權柄裏。然而，有些地方召會實在蒙恩，他們受過神的對付，有神的帶領，服神的權柄。他們的彼此相愛，是受神約束的，也是在神的管治之下，在神的權柄之下。他們中間的熱切和殷勤，更是在神的權下，受神的約束和管治。
許多時候，我們看見弟兄姊妹愛人，那個愛雖然很熱卻是很野。他們的愛不受約束和管治，沒有在神的權柄之下，好像脫韁的野馬一樣。他們愛起來，天不怕地不怕，不管天也不管地。當我們試圖幫助他們時，他們可能反過來問說，『我愛弟兄姊妹有錯麼？』在此，我們需要給他們看見，那個愛裏沒有神的權柄，是野蠻的愛。同樣的原則，我們的事奉，無論是傳福音、探訪人、整潔會所等，都不能像野馬一樣，不受約束，不受管治。人憑天然而有的事奉，是肉體，是以實瑪利，像一匹野驢一樣；（創十六12；）那不是以撒，不是恩典。那樣的事奉，雖然有熱心，卻沒有權柄，不受約束，也沒有管治。在奉獻財物的事上，更需要我們服權柄，服在神的寶座下。
有的姊妹家境富裕，有地位也有學問，家裏請了好幾個用人。後來，因著愛主熱切，聽見報告會所要作整潔，就到會所來打掃。這雖然好，但有一個試驗，就是要看她作這事是否有神的權柄？如果她是個受神約束，認識權柄的人，她來作整潔時，負責分配的弟兄如何安排，她都能接受。然而，有的人不是這樣，整潔負責人告訴她，玻璃不要那樣擦，她心裏就不高興，暗自嘀咕著說，『我到這裏來擦玻璃，已經相當愛主，相當不錯了，你還要指摘我擦得不對。』可能她裏面的不服氣，起先沒有表示出來，等到負責人更厲害的指出她的錯誤時，她就受不了，再也不來了。
一面說，所有長老及負責弟兄們，都該給愛主的聖徒們一點自由的空間服事；但另一面，所有服事的人，都當認識，在服事上不是誰對誰錯的問題，而是權柄的問題。若是召會中有人熱心愛主，卻不服在神的權柄底下，那是何等醜陋的事。神的家中最美麗的一件事，就是有神的寶座，有神的掌權。擦玻璃的姊妹們要有神的寶座，負責的長老弟兄們也要有神的寶座。在召會中不是長老們的主張，乃是神的主權；不是長老們的地位，乃是神的寶座。
我們無論作甚麼，或有甚麼樣的服事，都要問：到底神在我們中間有寶座麼？神的主權被我們承認麼？我們對召會的治理，是自己的主張，還是神的主權？我們的事奉是讓神登寶座，還是自己坐寶座？召會是基督的豐滿，有基督自己作內容，彰顯神自己。這一切中心的關鍵，乃在於必須有神的寶座。那裏有寶座，那裏就有神的內容，那裏也就有神的彰顯。若沒有神的寶座，沒有神的主權，人的熱心、興奮、虔誠、殷勤，都會過去，至終，一切都是虛空。
我們常看見一些弟兄姊妹，他們來在一起真是志同道合，彼此禱告，互相阿們，實在歡樂。然而，他們中間滿了舊約所說的酵或蜜，卻沒有神的主權。沒有神的主權，那些就不過是人的興奮、熱鬧罷了。一段時間過後，當他們中間有人禱告時，另一個人就會搖頭；有人唱詩讚美時，另一個就會撇嘴。或許有些弟兄姊妹涵養多一點，不搖頭也不撇嘴，卻索性以沉默表達他們裏面的非議；他們之間，從前那個同心合意的味道，已經失去。所以，要當心聖徒們中間那個談得攏、口味相同，是不是有神的寶座。若是沒有，不需要太長的時間，整個情形就會被試驗出來。
有時，幾個姊妹在一起，其中兩位特別要好，第三位就嫉妒，第四位也來打抱不平，與第三位站在一起響應；不久，就形成兩黨，彼此對立。這些都是因為只有熱心，只有事奉，卻沒有神的寶座，沒有神的權柄。在傳揚福音的事上，在召會的聚集裏，不能只有活動，只有會商，而沒有神的寶座，沒有神的主權。沒有神的寶座，乃是使神的豐滿從我們中間退去的主要原因。我們若要帶進神的豐滿，只有一個關鍵，就是神的寶座。
啟示錄二十二章記載，新耶路撒冷的中心是神的寶座，從寶座那裏流出一道生命水的河；這河具有灌溉、滋潤、解渴的功能。從寶座那裏，有生命水的河流通，表徵生命的流通。這意思是，那裏有神的寶座，那裏就有生命的流通；那裏有神的主權，那裏就有生命的流通。這道生命水的河一流通，就帶來生命的滋潤、灌溉和解渴。『在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子。』（2。）
如此看來，各地的地方召會，都應當是叫人得飽足，得餧養，得滋潤，使人滿足的地方。然而，許多時候並非如此，其主要的原因，就是在那裏沒有神的寶座。當神的寶座在召會中被設立時，生命就在召會裏流通；生命一流通，裏面就有滋潤、灌溉並解渴。人一碰著這樣的召會，就碰著活水，碰著生命，人自然就得著了滿足。
生命河的兩岸，長著生命樹，每年結十二樣果子，作為生命樹的豐滿、豐盛。召會一切的豐盛和豐滿，都繫於神的寶座，也在於神的主權。熱心或殷勤，都不能帶進神的豐滿；只有當神登上寶座，神在召會裏掌權，纔能帶進神的豐滿。神的權柄帶進生命，生命帶進豐滿。如果沒有神的寶座，就沒有生命水的河；沒有生命水的河，就沒有生命樹，也就沒有生命的豐盛。當召會裏滿了生命的果子，月月結新果，豐盛就達到了極點。生命的豐盛乃是從寶座流出來的。
不僅如此，在整個新耶路撒冷裏，只有一道河和一條街道；河和街道都是單數的。這獨一的街道，獨一的路，貫穿了十二個門，盤旋而上，直達到寶座。這給我們看見一個象徵，就是召會裏的一。如果長老聚會裏沒有神的寶座，十二位長老就是十二個寶座，有十二個主張、十二條路，那麼召會就要喫不消了，聖徒中間定規會產生混淆。在新耶路撒冷裏，門雖有十二個，路卻只有一條，因為寶座只有一個。那條路不僅通到寶座，實在說，那條路就是從寶座出來的。
據此原則，在召會裏應當只有一個寶座，所有的長老都當服在神的寶座下，眾人如同一人，如同只有一個長老，沒有個人的意見、看法和主張，也不為自己的主意著想；在他們中間只有一個辦法，只有一個主權，就是神的主權。在這樣的長老聚會中，個人不需要操練涵養，不需要忍氣吞聲的去遷就別人，眾人都在神的寶座下，也服在神的權柄下，讓聖靈在那裏掌權。如此，他們任何的斷案，就都能說是聖靈的主權；在召會中，定規人人有清楚的路，再也沒有人會迷路，沒有任何聖徒會無所適從。在這條路上，各人不必別人帶領，因為那條路就是引導，只要順著那條路，就能走到神寶座那裏。
此外，生命水的河也和那條路調和在一起。路的中心是生命水的河，河的兩岸有生命樹。（啟二二1～2。）在這裏我們有道路可以行走，有生命水的河可以暢飲，有生命樹的果子可以飽嘗，這三者調在一起，就非常豐富。召會正常的光景應該是如此。無路可走的人，到召會裏就有路，就有引導。人可以在這路上尋得活水，飽享生命樹的果子，得著滋潤、解渴並滿足。所以，人的供應及生活的一切，都在於神的寶座。
故此，我們應當問自己，在我們中間，甚至在負責弟兄們中間，有神的寶座麼？有神的主權麼？在神子民中間，有一條路帶著生命河並有生命樹麼？召會若沒有這個光景，證明我們還不是新耶路撒冷。新耶路撒冷裏有寶座，從寶座出來一條路，路的中心有一條河，河的兩岸長有生命樹，生產十二樣果子；這實在是一幅美麗的圖畫。所以，召會生活的關鍵，全在於神的寶座、神的主權。我們事奉的弟兄姊妹人數可以多，但寶座只有一個。不是你服我的權柄，或我服你的權柄；不是我順服你，或你順服我；乃是寶座在我們中間，神的主權在我們中間。如果弟兄姊妹中間沒有寶座，就等於沒有中心；失去了中心，就失去了維持與平衡，一切就會分崩離析而瓦解。
聖城的彰顯是因著寶座，也是因著那條路、那道河、以及生命樹的生長。整個新耶路撒冷的光景，都繫於寶座；如果寶座失去了，整個新耶路撒冷城也就被抹煞了。新耶路撒冷顯出時，裏面有神的寶座，外面有神的榮耀；這意思是，神的權柄、神的形像得著了彰顯。在啟示錄四章，我們看見神的寶座和神的形像；那位坐寶座的，顯出來的樣子好像碧玉。（3。）有寶座纔有形像，也纔能彀讓神掌權，讓神得著彰顯；一切的祝福都在寶座這裏。
在新耶路撒冷裏，因著有寶座，所以沒有黑夜，全是光明；因著有寶座，所以沒有死亡，全是生命；聖徒能在其中作王，直到永永遠遠。我們都當確實知道，召會一切正常的光景，都維繫在神的主權上；並不在乎你我的辦法或主張，也不在於你我的熱心或殷勤，乃在於神的主權，神的寶座。願我們中間有神的寶座，神的主權。