本篇信息我們要詳細來看心和靈的關係，以及心思和靈的關係。
聖經裏題到人的靈，和人其他各部分的關係時，特別題到心和靈的關係。在以西結三十六章二十六節，主應許拯救我們，祂說，『我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裏面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。』這乃是說到我們重生時，主要賜給我們新心，並將新靈放在我們裏面。二十七節說，『我必將我的靈放在你們裏面，使你們遵行我的律例，謹守遵行我的典章。』這給我們看見一個次序，先有一顆新心，而後有一個新靈，最終，主的靈進到了我們裏面。
所以，我們的心是為著愛主、要主、羨慕主。主為要我們接受祂，就賜給我們一顆新心，使我們有心情愛祂。因為無論主怎樣好，若是我們沒有心情愛主，我們就無法接受祂，祂也無法將祂自己放在我們裏面。所以，愛主的心情是第一，這個心是首要的。在全本聖經裏，有一卷專講追求主的書，就是舊約的雅歌。雅歌一開頭就說，『願他用口與我親嘴！因你的愛情比酒更美。…願你吸引我，我們就快跑跟隨你。』（一2，4上。）這的確是人心裏受吸引的問題，是愛的問題；而愛乃是心的故事。若是我們的心出了問題，我們的靈就永遠不會正確。我們在主面前若沒有心，我們的靈就不會剛強。所以，我們的心必須先愛主，而後靈纔配合得來。
據此，我們就看見心的重要。主耶穌在約翰二十一章恢復彼得時，問彼得說，『你愛我比這些更深麼？』（15。）主說這話有一個背景，就是彼得在主被賣的那天晚上，曾對主說，『即使眾人都絆跌，我卻不然。…我就是必須和你同死，也絕不會否認你。』（可十四29，31。）然而，沒想到他比別人跌倒得更快。所以主復活後，就問他說，『約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？』這裏主的問話，是要打動彼得的心情；所以，心是首先的。我們若是不愛主，心不向著主，對主沒有心，靈是毫無辦法的；靈和心是絕對需要彼此配合的。
馬太五章三至十一節，主耶穌在山上說到九福。主在五章開頭說，『靈裏貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。』（3。）這就是第一福，靈裏貧窮，靈裏感覺缺乏；貧窮是指倒空，沒有東西霸佔。一個人在神面前蒙福的頭一步，就是靈裏感覺需要，感覺缺乏；覺得需要主，缺乏神。這是第一福。到了八節就說，『清心的人有福了，因為他們必看見神。』這是說到我們的心。我們若只有靈裏貧窮是不彀的，還需要心清；心不僅要乾淨，還要清。清是單純、專一、單一的意思。我們的心必須單純、專一向著神，纔能配合靈裏的感覺。心最重要的就是要清，因為清心纔能渴慕追求神。我們的心若是不清，在神之外還有所要求，那麼即使我們靈裏飢渴也沒有用，因為心不能配合。所以，心首要的是要清。
清心就是只要神，不要神以外的東西。許多時候，我們覺得自己對神的道路，對神的旨意不清楚；其實不是不清楚，而是因為我們裏頭要神，又要神以外的許多事物。我們愛神又愛人情；愛神又愛朋友；愛神又愛神之外的事物，因此，我們就糊塗了。你可以試試，能不能同時用眼睛看兩樣東西。雖然我們有兩隻眼睛，卻只能同時看一件東西；若是看兩件，我們的眼睛就花了。然而，我們在生活中常常一面看神，一面看人；一面要神，一面又要神以外的東西。所以我們會糊塗，會弄不清楚。我們若單純要神，告訴神說，『神阿，我只要你，不要你以外的東西。我不要名，不要利，也不要人情；我甚麼都不要，我只要你。』立刻我們就清楚了；因為清心的人必看見神。
所以，心和靈必須有很好的配合。若只有心而沒有靈是不彀的，只有靈沒有心也不彀。以西結書給我們看見，先有新心，後有新靈；但馬太福音先是說到靈裏貧窮，後是清心。這兩處聖經證明，靈需要心配合，心也需要靈配合；心和靈對我們追求主都非常重要。我們若是沒有心，不行；若是靈弱，也不行。以西結三十六章二十六節，和馬太五章三節、八節的話，在在給我們看見，我們必須要有正確的靈，也要有正確的心。我們的心要清，除神以外別無所要；我們要靈裏貧窮、倒空，要覺得不滿足。不要以為我們已經懂得了，已經得救了，已經愛主、追求，有屬靈經歷了。我們若是這樣自滿自足，就會變成在老底嘉的召會。（啟三17。）
我們靈裏要貧窮，要覺得所經歷的不彀，所得著的不彀，好像使徒保羅一樣。他說，『這不是說，我已經得著了，或已經完全了，我乃是竭力追求，…我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的。』（腓三12～13。）對保羅而言，從前所有的統統忘記了，他只有一件事，就是要竭力愛主，如飢似渴的追求主。我們靈裏非這樣貧窮不可；然而，這不是指貧窮的靈，而是指靈裏倒空。我們的心需要清，靈裏需要貧窮、倒空，飢渴要神；如此，我們纔能得著神。可惜，今天在基督徒中間，有的人有心愛主，卻不懂得靈，不認識靈；有的人認識一點靈，心又搆不上。這二者如同我們的左右腿，我們不能作個缺腿的人，缺了腿就不能行走。同樣的，我們的靈和心需要配合，我們纔能在主面前往前去。
詩篇七十三篇一節說，『神實在善待以色列那些清心的人。』十七節就說到，這些清心的人，進了神的聖所。雖然詩篇裏不太題到靈，但常常題到聖所，至聖所。按豫表來看，至聖所就是我們的靈；我們進到至聖所，就是回到靈裏。（來十22。）我們的心清是對的，但僅僅在心裏明白神的旨意不彀，還要進到靈裏；因為我們接觸神的本能乃是在靈裏。雖然良心屬乎心，也屬乎靈，是靈和心連接的地方；但在靈裏還有兩部分，一部分是交通，一部分是直覺，能直接叫我們摸著神。換句話說，我們接觸神的本能，乃在於直覺和交通。因此，我們需要有正確的心，也要正確的運用靈。
僅僅懂得這個道理是不彀的，我們還需要在生活中有經歷。比方，我這個人現在被主復興起來，愛主、追求主，也火熱要服事主。從前我既不讀經，也不禱告；現在則是又讀經，又禱告。可是我這個人的靈不動，禱告不用靈，讀經也只是用頭腦讀。可以說，我的心火熱愛主，但我的靈摸不著主，裏頭得不著供應，沒有滋養。我是有心，但靈沒有動。因此，我還得學習用靈禱告，用靈讀經；結果，我的靈就把主喫飽了。另一種情形是有靈沒有心。譬如我雖然禱讀操練靈，但我的心情不彀，裏頭無法覺得有甚麼味道。然而，我還是勉強操練靈，卻是要死不活的。所以，我們要看見心和靈這兩面的需要。
許多時候在事奉上，我們有心，但不懂得怎樣用靈禱告，用靈摸裏面的感覺，用靈接觸主。結果，我們的事奉便是情感作用，沒有實際。我們的心是火熱的，但是靈搆不上，靈摸不著神，不能把神帶進來，也不能把神供應人。有些人的靈經過操練，比較剛強，但是因著他們的心不在這裏，結果也是不冷不熱。這給我們看見，今天我們要經歷主、摸著主，我們的心和靈必須平衡。
說到心思，可以說，心思更麻煩，更複雜。心是籠統的說法，心思則是心最重要的部分；心包括心思、心情、心志、良心。在心裏最重要，佔最多地位的就是心思。中文聖經裏，許多應該繙譯成心思的地方都繙成心。如腓立比二章五節，國語和合本譯為：『你們當以基督耶穌的心為心。』然而在原文裏，這兩個『心』字，意思是『思念』。林前二章十六節，國語和合本譯為：『但我們是有基督的心了。』這裏的『心』，原文也應繙作『心思』。
其實，心和心思的分別很大，因為心思是專管頭腦、思想問題。林後十一章三節說，『我只怕你們的心思或被敗壞，失去那向著基督的單純和純潔。』心思是心的一大部分。以我們這人為例，我們一天到晚大部分時間都在思想。一天之中，我們喜樂、痛苦、惱恨、愛人的時候不一定很多，但我們幾乎分分秒秒都在思想，連睡覺時都在作夢。可以說，我們是不停的在思想。我們的心思不像情感或情緒，有停下來的時候，可以不冷不熱，不愛不恨，不哭不笑。我們的情感可以停下來，我們的意志也可以不表達意見，不決定任何事，但我們的心思沒有辦法停下來。
許多時候，我們的良心是可以十天八天都不作用的。因為一個人憑魂、憑己活著時，是不用良心的。良心可以長久不用，但我們沒有辦法一刻不用心思。我們的心思從早到晚都十分忙碌，所以我們要對付心，主要是指對付心思。所謂清心，主要的意思是心思清明，不想東想西。撒但在我們身上，或者在我們裏面作工，最容易的地方，就是在我們的心思裏。撒但常把一些思想，在我們不經意時射進來，以致我們常常發現，有些思想突然的進到腦海裏。不要以為這些思想是從自己頭腦來的，其實是從撒但來的。所以，我們的心思一直是個最麻煩的地方。
羅馬十二章二節告訴我們：『藉著心思的更新而變化。』意思是我們的心思老舊了，需要更新，使我們藉此被變化。七章二十五節說，『我自己用心思服事神的律，卻用肉體服事罪的律。』羅馬七章說到保羅這個人，是完全用心思順服神，結果他失敗了。八章五節說，『因為照著肉體的人，思念肉體的事；照著靈的人，思念那靈的事。』這是說到心思和靈有著密切關係的一處經節；『思念』就是心思的作用。
六節說，『心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』這節按原文直譯是說，『肉體的心思就是死，靈的心思就是生命平安。』按這個直譯，心思有兩種，一種是肉體的心思，一種是靈的心思；然而，這不太容易懂。到底甚麼叫作靈的心思，甚麼叫作肉體的心思？所以，我們可以譯為：『心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』這是最達意的。你的心思置於肉體就死了，但你的心思置於靈就活了，乃是生命平安。
然而，甚麼叫作心思置於靈呢？要回答這問題，我們要先來看我們這個人的結構。我們有靈、魂、體三部分，最外面的是我們的身體。撒但原來在我們身外，因著罪進來了，撒但就進入我們身體裏，使這個身體受了罪的玷污，變成了肉體。肉體裏有罪，這個罪就是撒但；我們的身體裏有了撒但而成為肉體，撒但就在肉體裏。然而，我們最裏面的部分是靈，在我們靈裏有主；心思是魂的主要部分，魂位於身體和靈之間。換句話說，在我們身體裏有撒但，在我們靈裏的是主，在我們魂裏的則是己。乃是這三個人物，撒但、主和我們的己，在我們裏面搞故事。
己是以心思為代表，馬太十六章二十四至二十五節說，『耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。』這裏說到否認己，在二十三節主說到，彼得『不思念神的事，只思念人的事』。我們從上下文可以看見，心思就是己。全世界沒有一個人是獨立的，個個裏頭都有撒但；沒有一個人作事是完全由得自己的。所以，今天在我們這些得救的人身上，我們若是憑肉體活著，就是憑撒但活著；若是憑靈活著，就是憑主活著；若是憑心思活著，就是憑己活著。
羅馬七章二十三節說，『但我看出我肢體中另有個律，和我心思的律交戰，藉著那在我肢體中罪的律，把我擄去。』我們若憑心思活，罪立刻就來了。肢體是身體的一部分，肢體中另有個律，和心思中的律交戰。這心思中的律，是我自己那個好的律，為善的律，要憑自己作好；但這個肢體裏的律，就是罪，也就是撒但，來把我擄去，叫我服從肢體中罪的律。這給我們看見，我們要在心思裏憑自己活著，是不可能的；因為我們在心思中憑自己活著時，肢體中罪的律，就是撒但，要把我們打敗、征服。這是由不得我們自己的。然而，主自己進來了，祂進到我們靈裏，作了我們的拯救。
撒但、己和主這三個人物，分別在我們人的三部分，肉體、心思和靈裏。撒但是在我們肉體裏，己是在我們心思裏，主是在我們靈裏。現在的關鍵，在於心思有兩個可能性，一個是心思置於肉體，思念肉體的事，與撒但站在一起，結果就是死；一個是心思置於靈，與主在一起，結果就是生命平安。如羅馬八章六節所言：『因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』心思置於肉體，就是思念肉體，也就是與撒但合作、聯盟，結果就是死。心思置於靈，就是與主合作，結果乃是生命平安。所以，心思置於何者之上是太關鍵了。
比方，我們見到一位弟兄，因為裏面不喜歡這個人，就一直想這個人如何不好，越想越討厭；這就是將我們的心思置於肉體。又譬如，有位姊妹喜歡一件衣服，就一直想著那件衣服，結果就與撒但合作，去買了那件衣服；這也是將心思置於肉體。反之，我們禱讀主話的時候，雖然是在操練靈，運用靈，但我們的心思完全跟著靈，結果就是生命平安。再比方，雖然我們的心思在肉體上，討厭某位弟兄，越想他越生氣；但畢竟我們是得救的人，裏面有重生的靈，所以經過禱告之後，心思轉到靈上，想到那位弟兄是主裏的弟兄，也是主所愛的，我們裏頭就活了，就有生命平安。這就是心思置於靈。
所以，羅馬八章六節實在是很大的經節，說到我們的心思是個關鍵。我們的心思一置於肉體，定規是死亡；心思一置於靈，就是得勝，就是生命平安。所以，凡認識主的人都要向主禱告說，『主阿，憐憫我，求你管治我的心思。』
羅馬書這卷書，有三處題到心思。一處是在七章二十五節：『這樣看來，我自己用心思服事神的律，卻用肉體服事罪的律。』使徒保羅說，他用心思服事神的律，結果他失敗了。八章六節說到，心思置於靈。十二章二節就說，『反要藉著心思的更新而變化。』這意思是，我們把心思置於靈，結果靈就來變化我們的心思。七章二十五節的心思是獨立的，想要為善，結果無法成功，因為撒但不許可；到了八章六節，這個心思就倚靠主，置於靈，而不獨立了。到十二章二節，這個不獨立而倚靠主、置於靈的心思，就得著更新、變化了。
比方，我們討厭某位弟兄。然而，當我們將心思完全置於靈，在靈裏看待弟兄時，一切就改觀了。我們會在靈裏看見，這位弟兄是身體上的肢體，是不可少的。這就是我們裏面讓靈充滿，讓靈有地位。這個關鍵是不可輕忽的；我們要一直學習將心思置於靈。再比方，姊妹們喜歡一件衣服，不知不覺心思就擺在那件衣服上，此時，姊妹們要有警覺，快快將心思調回來置於靈。我們的心思置於衣服上，就是置於肉體，結果就是死。所以，要快快將心思調回來，置於靈，禱告主，就會有生命平安。
有時我們會想到父母的好處，有時會想到父母的難處，這都是心思置於肉體；因為我們無論想到甚麼，都是將心思置於肉體。當我們一有那種光景，就要立刻把心思轉過來，擺在主身上。我們一把心思擺在主身上，就是置於靈，就會開始思念靈，結果就體貼靈。我們這樣一體貼靈，心思讓靈有地位，靈就來變化我們的心思，結果就有以弗所四章二十三節所說，『在你們心思的靈裏得以更新。』
二十二節說到脫去舊人，二十四節說到穿上新人；二十三節就說，『在你們心思的靈裏得以更新。』這時，這個靈不僅是靈裏的靈，更是心思的靈。這個靈原來是在靈裏，但因著心思置於靈，這個心思就開了門，與靈合作，給靈有機會、有地位，進到心思裏，因此就成了心思的靈。變化的靈進到心思裏變化心思，就使我們在心思的靈裏得以更新。靈進到心思裏，這靈乃是變化的靈，更新的靈，使我們在心思的靈裏得以更新。
若是我們這個人一直將心思置於肉體，心思便向靈關閉了，靈就沒有地位進到心思裏；結果我們的心思就是一個肉體的心思。現在我們懂得這個祕訣，將心思調回靈裏，置於靈，結果我們的心思就成了靈的心思。這樣，我們的靈在心思裏就有地位，就能往心思開展。靈一開展，這個靈就成了心思的靈。可以說，心思置於靈，就是靈的心思；靈進到心思裏，就是心思的靈。乃是在這一個心思的靈裏，我們得以更新。
靈的心思，就是心思置於靈；心思的靈，就是靈進到心思裏。在這一個心思的靈裏，我們得以更新，因為進到心思裏的靈，是一個更新的靈。乃是在這一個靈裏，我們得更新，而得以變化。心思一置於靈，這個心思就變成靈的心思。如此，靈就擴展到心思裏，成為心思的靈；乃是在這一個心思的靈裏，我們得以更新、變化，得以長進、成熟，因為心思與靈合作了。這就是屬靈的經歷。我們要經歷到這個地步，就需要操練時常將往外跑的心思，調回靈裏。
撒但知道這個關鍵，就藉著千萬件事情，吸住我們的心思，使我們的心思一直往外，而少有時間向著主。不僅年老的人如此，少年人也是這樣。如果我們是作父母的，有個兒子在英國，一個女兒在美國，一個孫子在日本，我們的心思就會繞著地球轉：英國、美國、日本。我們的思想比坐飛機、坐火箭還快。請問一個有這樣心思的人，能屬靈麼？所以，我們應當學功課，把心思調回到靈裏，將心思置於靈。兒子在英國，不錯，讓他去罷，主負他的責任；女兒在美國，也讓她去罷。我們倒要將心思調回來，置於靈，擺在主上面。
不僅如此，撒但有時是藉著身體上的不舒服，甚至只是一個小小的病，就使我們的心思往外去；叫我們的心思一直想著這個小病，而不能回到靈裏。撒但不知道藉著多少大小的事情，來叫我們的心思向外。我們的心思一向外，我們的心思就和靈脫離了，結果就帶來死亡。所以我們一定要學習，不斷的將心思調回到靈裏，將心思置於靈。
總之，我們若是要操練靈，要用靈接觸主、經歷主，我們的心一定要清，我們的心思要一直擺在主身上。我們若有心追求主，這是一定要走的路；並且這些操練，都得練達，心專一的愛主，心思一直調回來置於靈。結果，我們的靈就能得著一個好的心來配合；也能得著一個正確的心思，以供使用。這樣，我們就能在靈中更多經歷主，接觸主；我們的靈也就有地位，就能剛強。
一九六六年十二月二十九日講於菲律賓碧瑤