我們的靈除直覺和交通之外，還有一個大用處，就是指教我們的錯誤，責備我們，叫我們在虧缺神榮耀的時候不安。這就是我們所說的良心。神的聖潔如何定罪邪惡，歡喜良善，信徒的良心，也照樣斥責污穢，追慕善良；信徒的良心，就是神聖潔發表的地方。如果我們要隨著靈而行，我們就不能不注意良心所對我們說的，因為無論我們達到甚麼程度，總不會沒有錯誤，或有不會傾向錯誤的時候。良心的功用，不只是在我們事錯以後，纔來責備我們，叫我們悔改；如此，就良心的用處並不完全。就是當我們還未動靜之先，正在考慮我們的道路時，我們如果想到聖靈所不喜歡的方面時，良心立即會同直覺題起抗議，叫我們立即覺得不安。信徒如果肯多聽良心藉著直覺所發的聲音，信徒就必定不會失敗像今日的樣子。
當我們還作罪人的時候，我們的靈是完全死的，因此，良心也是死的，並不會照著常度而工作。然而，這不是說良心是完全沒有工作的。罪人的良心，依然是有工作的，不過是沉沉睡著而已。就是當牠醒悟過來的時候，也不過是定罪人，並無力以引人到神的面前。因為人的良心雖然向神是死了，然而神卻喜歡良心仍在人的心中作些微的工的緣故，所以，在人的死靈中，好像是良心比別的還會工作一點。直覺和交通的死，好像比良心更厲害。這自然是有緣故的。亞當因食分別善惡果，他的直覺和交通完全死了，這是對神說的；然而他卻加增了他分別善惡（良心）的能力。所以，到了如今，罪人對神的直覺和與神的交通，已經全死無遺了，而人的良心，卻依然有一絲的活動。然而，這並非說，人的良心是活的，因為照著聖經，『活』的意思，就是有了神的生命；沒有神生命的，都是死的。所以，罪人的良心沒有神的生命，照著聖經說，乃是死的，不過照著人的感覺說，尚會活動而已。這良心的活動，就是叫直覺死了的罪人，加倍覺得苦痛而已。
因為良心尚會如此活動，當聖靈開始作拯救工夫的時候，頭一步就是來感動這死睡的良心。祂用西乃山的雷電，來震動、來照耀這黑暗的良心，叫牠知道牠已經犯了神的律法，不能供給神公義的要求，這樣，牠乃是已經受定罪的，應當沉淪的。良心如果肯承認自己的過犯，和不信的罪惡，牠就要自怨自艾，向神求恩。當日上殿禱告的稅吏，就是得了聖靈如此的工作。這就是主耶穌所說，聖靈頭一步的工夫，就是要叫人為罪，為義，為審判，自己責備自己的話。良心此時如果拒絕，就罪人永沒有得救的可能。
聖靈將神律法的光照在罪人的良心裏，叫他知罪，聖靈也將福音的光，賜給人的良心，叫他得救。當罪人知罪之後，也聽見神恩惠的福音之後，他如果肯接受，神也賜給他信心接受；他就要看見主耶穌的寶血，要答應他良心所有的控告。有罪，不錯，但是，主耶穌的血已經流了，罪所應受的刑罰已經都受了，還有甚麼可控告的呢？主耶穌的血，已經贖了信徒一生所有的罪，所以良心就再不必控告信徒了。因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。（來十2。）耶穌的寶血，就是灑在我們良心裏，（來九14，）叫我們能彀坦然無懼的，站立在神的面前。得救的證實，就是因為良心的聲音，已經被寶血所壓服了。如果沒有相信寶血的心，就良心依然再控告我們在未重生時，是何等的罪大惡極。
這樣看來，無論是律法威嚴的光也好，或者福音慈愛的光也好，都是照在良心裏面的。這樣，就我們傳道的時候，豈非要注意人的良心麼？如果我們的目的，只在叫人心思明白，叫人情感受刺激，或者叫人意志立志，而我們的信息，並沒有達到人的良心，就明白了、刺激了、立志了，卻無良心的切實知罪，聖靈就沒有法子作更深的工夫，叫他因著寶血得重生。在我們的教訓中，我們必須將寶血和良心平均的注重。多少的人注重良心，而少說寶血，以致人盡力悔改、作好，盼望藉著這些來挽回神的怒氣。有的注重寶血，而不說良心，以致人在心思上是明白了，受刺激了，也立志了；然而，他的『信心』沒有根，因為良心尚未受著神聖靈的感動，所以，此二者必須有平均的傳揚。看見良心有虧欠的人，就要接受寶血的意義。
在這裏我們也看見良心和人與神在直覺上的交通（或禮拜），是有如何關係的。『何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的良心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？』（來九14。）在這裏，我們看見得最清楚，就是人要與神交通，『事奉神，』他的良心，應當先被寶血洗淨纔可以。信徒的良心，既因靠著主的血得著潔淨，他就得著重生，因為照著聖經看來，血的洗淨，和靈的重生是在同時發生的。所以，這裏就是告訴我們，良心必須因血得洗淨，好叫信徒能接受一個新生命，叫他的直覺復活過來，而事奉神。這裏告訴我們，靈在直覺上的事奉神之所以是可能的，乃是因為良心先得著血的洗淨。良心和直覺的關係，是不能分開的。
希伯來十章二十二節說，『我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心，和充足的信心，來到神面前。』這『來到神面前，』不是像舊約的人用身體，因為我們的至聖所，（19，）乃是在天上；也不是用我們的思想和感覺，因為這些屬魂的部分，是不會與神交通的。這『來到神的面前，』惟有重生的靈纔會。信徒乃是藉著他復活的直覺，而敬拜神；這是我們從前所說過的。所以，這節的聖經，以為：直覺與神交通，乃是以良心虧欠的灑去為根基。這是因為如果良心尚是自覺有虧，就不能在直覺上與神交通。良心一有虧欠，信徒立即自訟不已，與良心緊緊相合的直覺就立時受了影響，不敢也不能來到神的面前。並且當信徒與神交通時，『誠心和充足的信心』乃是不可缺少的。良心一有虧欠，就來到神的面前，不過是勉強的，而非誠心的，自然也不會滿心相信神是為著他的，沒有甚麼反對他的了；這樣的自訟和疑心，就壓制了直覺，叫牠不能與神有自由的交通。信徒必須沒有絲毫的良心控告，知道他的罪已經都被主的血所贖了，所以現在沒有甚麼是反對他的了。（羅八33～34。）良心絲毫的虧欠都足以壓制、阻擋、停止直覺的交通工作。因為信徒一有罪的感覺，就靈所有的能力，都是注意在排除這罪，沒有力量向外而出，向天而去了。
信徒的靈得著重生之後，他的良心就復活過來了。主耶穌的寶血洗淨了良心，叫良心清潔，有了最銳利的感覺，能彀照著聖靈的旨意而作工。聖靈在人裏面所作成聖、更新的工夫，和良心所作的工夫，是彼此相關、互相聯合的。信徒如果要他充滿聖靈，要成聖，要生命合乎神的旨意，完全隨著靈而行，他就不能不注意良心的聲音。我們如果不是將良心所當得的地位給牠，我們就必定陷入隨著肉體而行的地位。忠心對付良心，乃是成聖的頭一步工夫。隨從良心而行，乃是真實屬靈的標記。如果屬肉體的信徒沒有讓良心作切實的工夫，他就沒有法子進入屬靈的境界。就是人和自己都以之為屬靈了，他的屬靈也是沒有根基的。罪和一切不合乎神旨意，並不合聖徒體統的，如果沒有照著良心的聲音而取締，就屬靈的基礎沒有砌好，上頭無論建造了多少的屬靈理想，總是傾倒的。
良心的工夫，就是向我們作見證，到底我們對人對神是否得當，我們所作的、所想的，所說的，到底是否合乎神的旨意，沒有悖逆基督。當基督徒生活進步時，就良心所作的見證，和聖靈所作的見證，幾乎都是一樣的。因為當良心完全受聖靈管治時，良心的銳利日甚一日，以致與聖靈所發的聲音更為合拍；並且聖靈也就是藉著良心向信徒說話。使徒說，『我良心被聖靈感動，給我作見證』（羅九1）的話，就是這個意思。
如果我們的良心說我們錯了，就無論如何我們必定是錯的。如果良心已經定我們罪，我們必須立即悔改，我們斷不能用甚麼來掩飾、來賄賂。因為『我們的心若責備我們，神比我們的心大，』（約壹三20，）豈不更責備我們麼？良心的斥責，就是對我們說，我們有了錯誤，我們良心所定罪的，神也必定定罪。斷沒有神的聖潔還沒有我們良心的程度那麼高的事。所以，良心若對我們說，我們錯了，我們就必定真是錯了。
我們既然錯了，我們應當怎麼作呢？事如果未行，就應當停止；事若已行，就應當悔改、認罪、求寶血洗淨。最可惜的，就是今日信徒並不如此行。良心一有斥責，他就打算來賄賂良心，和良心講和，免得牠再發出責備的聲音，在這樣的光景中，信徒常有兩種辦法。一就是和良心說理由，用理由來解釋自己行動的原因。他的意思是以為如果理講得通的事，就必定是合乎神旨意的，良心就也可以安靜了，豈知良心像直覺一般，是不講理由的；牠乃是藉著直覺知道神的旨意，凡不真是神旨意的，牠都要定罪。牠只代表神的旨意說話，牠不管理由如何。因為信徒所當隨著而行的，並非理由，並非甚麼講得有理的事，都可以去作；乃是直覺中所啟示的神旨。信徒甚麼時候一違背直覺的感動，良心甚麼時候就發聲定罪。理由的解釋，雖然可以滿足心思，但是不足使良心認為滿意。凡良心所定罪的，若未除滅，良心就斷不肯受何種的解釋而不定罪。當初良心不過作是非的見證；當信徒靈命長大時，良心就不只作是非的見證，並且是見證甚麼是出於神的，甚麼不是。所以雖然有許多的事，照著人的眼光看是美好的，但是，若非神有如此的啟示，不過是信徒主動的，良心也定罪。
還有一個，就是信徒打算作許多別的事情來安慰良心。信徒一面不肯順服良心的聲音，不肯照著牠的指導，而得神的喜悅，然而，另一面，他卻懼怕良心的定罪，因為這個叫他不安，叫他難受；所以他就打算作許多美好的事來彌補。他要用好事來代替神的旨意。他不順服神，但是，他說他現今所作的，就是和神所指示的一樣的好，也許比神指示的更好、更美，範圍更廣，利益更溥，用處更多，影響更大。他以為這樣的工作難道不是頂好的麼？但是，任他作下去，讓人如何估價，從神看來，是一點的屬靈用處也沒得。不是脂油的多少，不是燔祭的多少，乃是順服神多少。神如果在靈中啟示應當除滅了，就無論你的存心多好，牛羊多肥，金銀多重，都不足以感動神的心。良心的聲音必須聽從，不然，就無論你的工作如何，神總是不喜歡的。就是有比神所要求的，更加多倍的奉獻，也不會停止了良心的聲音。良心只要我們順服，牠並沒有要我們出奇的事奉神。
所以讓我們不再有自欺的行為。我們要隨從靈而行，我們就得聽良心的指示。不要逃避『裏面的責備！』並且應當留心的聽。我們如果要時常隨從靈而行，我們就不能不謙卑俯伏，來聽良心的更正。信徒不應當作一個大規模的認罪，以為我的錯處真是多得不可勝數。含混的認罪，並不會叫良心有完全工作的機會。信徒應當讓聖靈藉著良心將他的罪逐一告訴他。信徒應當謙卑的、安靜的、順服的，讓良心將一件一件的罪來責備他，定他罪。信徒應當接受良心的責問，願意按著聖靈的意思，將一切違反神的都除滅。你敢否讓良心來檢查你的生命呢？你有否膽量讓良心告訴你一生的實情呢？你願否讓良心將你所有的生活和行為，逐一按著神的意思擺在你的面前呢？你願否讓良心解剖你一切的罪呢？你如果不敢，也不願，心裏有了退縮害怕，就是表明在你的生命中，還有許多是應當定罪，交給十字架的，但是你沒遵從；就是表明在許多事上，你沒有完全順服神，沒有完全隨著靈而行；就是表明在你和你的神中間，尚沒有完全的交通，還有許多阻隔的事。這樣，你就不能對神說，『你我中間是沒有甚麼隔開的。』
這個無條件、無限制的接受良心的責備，而願完全隨著其啟示而行，就是表明我們向神的奉獻是否完全，我們是否真心恨罪，是否誠心要行祂的旨意。多少的時候，我們願意完全順服主，願意隨從靈而行，願意作一個真叫神喜悅的人；現在就是試驗我們這樣的意思，到底是真是假，是完全、是缺欠的時候。如果我們對罪還有糾葛，還未完全割斷，就我們所有的屬靈，恐怕多半是虛假的。信徒如果不能完全隨從良心而行，就是說他完全不能隨從靈而行。因為良心的要求如果尚未得著，就除了『幻想的靈』來引導他之外，實在的靈還是頻頻向他要求聽良心的話。信徒如果內省有疚，而不在神的光中受審，而悔改，對付清楚，他的靈命就必定沒有真實的進步。信徒的奉獻，和他的工作，只看他肯否完全順服主—順服主的命令和主的斥責—就知道其為真為假。
當信徒這樣的讓良心工作之後，他不應當就停在那裏；一個罪既然對付了，別的罪也應當對付；一步一步的進前，將所有的罪都對付乾淨。如果信徒忠心的對付他的罪惡，忠心的隨著良心而行，天上的亮光就在他的裏面越照越明顯，要發現從前所未注意的罪，叫聖靈在我們心裏所寫的律法一天明白過一天，叫我們能讀，也能知道。這樣，信徒就要知道甚麼叫作聖潔，甚麼叫作公義，甚麼叫作清潔，甚麼叫作正直。從前對於這些是很糊塗的，現在是深深刻在心裏了。這樣就叫直覺受了大幫助，會加增牠的銳利來知道聖靈的意思。所以，信徒當良心責備的時候，應當對神說，我願意順服；應當重新讓基督作生命的主！應當受教，應當依賴聖靈來教導。如果信徒是誠心隨從良心，聖靈就必定前來相助。
良心本來就是信徒靈的窗戶，天上的光是從這裏照進來，叫信徒的靈和全人都充滿了光；信徒全人和靈也是從這裏去看天上的光。我們每一次所思、所言、所行的不好，不合乎聖徒的體統，天上的光，就從良心照進來，顯明我們的錯處，定我們失敗的罪。我們如果讓良心作工，順服牠，將其所定罪的除去，就下次天上的光要照得更明顯；如果我們不認錯，也不除罪，就罪的遺跡還在，良心就受了污穢，（多一15，）因為不隨著神光的教訓而行。這麼一來，一罪加上一罪，一痕添上一痕，就叫這個窗戶一天暗過一天，光也難以照亮進來，直到信徒能任意犯罪，絲毫不覺得難過，良心受了壓制，直覺被罪惡所挫鈍。信徒越屬靈，他的良心越敏銳。總沒有一個信徒屬靈到他不必認罪的地步。良心如果遲鈍，也許連感覺都沒有，就其人必定是靈性墮落的。偉大的知識，勞碌的作工，情感的興奮，意志的堅定，都不足以代替良心的敏銳。如果信徒不注意其良心，而去追求心思和情感的進步，他就在屬靈的程途上，是向後退的。
良心的感覺是可加增，也是可以減少其銳利的。如果信徒留下餘地給良心作工，就他的窗戶光明過一次。如果他不理會良心的聲音，或者如以上所說，用理由和別的工作來代替良心所要求的，良心就一說再說。或者直至十數說之後，就再不說了。聲音是一次低過一次，直到末了，連聲音都沒有了。信徒一次不聽他良心的聲音，他的靈命就受傷了一次。如果次次這樣的使靈命受創，信徒就不久要陷入絕對屬肉體的地位。從前恨惡罪，和羨慕得勝的心，現在都沒有了。我們如果不是以面向良心的斥責，我們就不能知道，在隨從靈而行之中，聽良心的聲音，是何等要緊的。
因此使徒保羅對我們說，『我在神面前行事為人，都是憑著良心，直到今日。』（徒二三1。）這是他生命的祕訣。這裏所說的良心，並非一個未重生人的良心，乃是一個已經充滿了聖靈的良心。使徒所以能大膽而前，與神有完全的交通的，就是因為他重生的良心是不責備他的。他所有的行為，都是憑著良心。他沒有一次作良心所斥責的事，他也沒有一次留良心所定罪的事在他身上。因此他對神對人都有膽量。良心甚麼時候有虧，我們甚麼時候就不能坦然無懼。使徒『因此自己勉勵，對神，對人，常存無虧的良心。』（徒二四16。）因為『我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了；並且我們一切所求的，就從祂得著；因為我們遵守祂的命令，行祂所喜悅的事。』（約壹三21～22。）
信徒從來未曾想到他的良心是這樣重要的。多少的人以為他只要隨從靈而行就好了。豈知我們的良心一有虧，我們就不能向神坦然無懼；我們一不能向神坦然無懼，我們與神的交通，就立即有了隔閡。良心的虧欠，是最會攔阻直覺上的與神交通的。我們如果不是遵守祂的命令，行祂所喜悅的事，我們的心自然就有了責備，有了虧欠，向神畏縮，並且也得不著我們向祂所求的。惟有『清潔的良心，』纔能『事奉神；』（提後一3；）虧欠的良心，叫直覺退縮而不敢進前。
『我們所誇的，是自己的良心，見證我們憑著神的聖潔和誠實，在世為人，不靠人的聰明，乃靠神的恩惠。』（林後一12。）這裏說到良心的見證。惟有一個無虧的良心，纔會為信徒作見證。人的見證固然是好，然而，自己良心的見證是更寶貴的。使徒說，他就是誇口這個。在我們隨著靈而行的程途中，我們必須時常有這良心的見證。別人所說的多是會錯，因為別人不能盡知神如何引導我們。他們也許要誤會我們，錯看我們，像使徒當日被信徒所誤會、錯看一般。反之，他們也許要過獎我們，過羨我們。在許多的時候，人要因我們的跟從主，而非議我們，其實我們乃是完全聽從主的。在別的時候，人要因他們在我們身上所看見的而誇獎我們，其實有許多不過是出於一時的情感或腦想。所以，外面的褒貶，都不足以定準，惟有我們自己復活的良心所作的見證纔算得。我們現在應當看，我們良心到底是為我們如何作見證呢？良心說我們是怎樣的人呢？良心有否定罪我們為假冒為善的人呢？良心有否說我們是文過飾非的人呢？或者良心說我們乃是憑著神的聖潔和誠實在世為人呢？良心是否說我們已經照著我們所有的光而行呢？
良心為保羅作甚麼見證呢？見證他『在世為人，不靠人的聰明，乃靠神的恩惠。』其實良心所作的見證，只有這個。良心所爭鬥的、所堅持的，就是信徒應當靠神的恩惠而活，不應當靠人的聰明。人的聰明，在神的事工上、旨意上，是沒有用處的。在信徒的屬靈生活上，也是沒有用處的。說起人的心思在與神交通方面的用處，是完全沒有的；就是在人與物質界來往時，牠也是居在附屬的地位。信徒的在世為人，乃是完全靠神的恩惠。恩惠的意思，就是完全是神作工，人完全不作工。（羅十一6。）惟有當信徒完全靠著神而活，不讓自己主動甚麼，不讓人的思想進來支配甚麼時，良心纔見證我們是活在世上憑著神的聖潔和誠實的。換一句話說，良心是和直覺聯合起來作工的。良心只見證信徒跟從直覺的行為為是。一切反直覺的行為，雖是極合乎人聰明的，良心都是要反抗的。總之，良心除了直覺的啟示之外，並不以別的為是。直覺是引導信徒的，良心是催促信徒去聽從直覺的—如果信徒要違背直覺。
這個向神的無虧良心，意即深知神喜悅信徒，在神和信徒的中間沒有甚麼隔閡。這樣良心的見證，是隨著靈而行的生活中所不可少的。這應當是信徒的目的；沒有達到這個，信徒是不應當滿意的。這是一位信徒生活的常度；當日的使徒如此，今日的信徒也當如此。以諾就是有這無虧的良心的一個人，因此他知道他是為神所喜悅的。這樣神喜悅我們的見證，會幫助我們進前。但是，我們在此又要小心，因為不然，我們又要高舉『己』了，以為我自己是得神喜悅的。一切的榮耀都是祂的。我們應當『自己勉勵』來保守我們的良心無虧；但是，如果我們良心真是無虧的了，我們應當防備肉體在這裏又偷著進來。
如果我們的良心常有這神喜悅的見證，就當每一次我們不幸失敗時，我們就會更大膽的仰望主耶穌的血重新洗我們。我們若要有一個無虧的良心，我們就不能一刻離開那永遠長洗我們的血。因為若在大事上不，在小事上，我們也是常予良心以可乘之機。所以，認罪和倚靠寶血是不可免的。不特如此，我們的罪性還在我們裏面，牠還有許多暗中的工作是我們所不知道的，也許須等到我們靈命更長大時纔會知道。（這就是我們從前有許多不以為錯的事，現在卻以為錯的原因。）所以，如果沒有寶血遮蓋一切，我們是不會平安的。因著主耶穌代禱，和祂所賜給我們的永生，寶血一次灑在我們的良心裏，就要在那裏長久作工。
使徒告訴我們，他所要求的就是在神前，在人前都有無虧的良心。這個向神和向人是深深相聯的。我們若要向人有無虧的良心，我們就必須先向神有無虧的良心。因為向神的良心一虧，向人自然也有虧了，所以凡要追求屬靈生活的信徒，總當求在神面前有無虧的良心。（彼前三21。）然而這不是說，向人就是不要緊的。我們不只當求向神無虧的良心，也當求向人無虧的良心。許多的事，在神前是可以作的，但是在人前是不可以的。良心對人無虧，纔能在人前有好的見證。就是有人誤會，也不要緊。因為『存著無虧的良心，叫你們在何事上被譭謗，就在何事上，可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人，自覺羞愧。』（彼前三16。）良心有虧，就外面的行為雖好，也是沒有用處的；良心無虧，就是有人譭謗，亦無所訟於衷。
這個無虧的良心，不只是在人面前可以為我們作見證的，並且也叫我們能彀接受神的應許。現今的信徒，多是埋怨自己的信心太小，以致不能有完全屬靈的生活。這個緣故，自然是很多；但是其中最大的原因，豈非因為良心有虧麼？無虧的良心，和偉大的信心，是分不開的。良心一有虧欠，信心立即衰弱。我們試看聖經將此二者如何相聯。『愛是從清潔的心，和無虧的良心，無偽的信心，生出來的。』（提前一5。）『常存信心，和無虧的良心。』（一19。）良心是我們信心的機關。罪是神所最恨的。神榮耀的最高點，就是祂無邊際的聖潔。祂的聖潔，是不能一刻容讓罪的。如果信徒沒有隨著他良心的指引，而取締一切不合乎神旨意的，信徒在神面前就立即失去交通。神在聖經裏給信徒所有屬靈的應許，可說都是有條件的。沒有一個是給信徒來滿足他肉體的意思的。罪和肉體若不除去，無論是聖靈，是神的交通，是祈禱的答應，都是不能得著的。如果我們的良心已經控告我們，我們就怎能坦然無懼的來要求神的應許呢？信徒的良心如果不能見證說，他是憑著神的聖潔和公義活在世上的，他就怎能作一個禱告的人，向神要求無限的賞賜呢？當我們向神舉手時，我們的良心同時責備我們，那樣的禱告，有甚麼用處呢？罪必須先棄絕，必須先洗淨，然後纔有信心來求。
良心必須無虧。並非比從前好，或者除去的惡行已經不少了。無虧，一無所虧，在神前完全坦然，是良心所必須有的光景。如果我們肯俯伏在良心面前，讓其斥責，而將自己完全奉獻給主，願意遵行祂所有的旨意，我們的膽量就必定頓增，以為無虧的良心，是一件可能的事。我們就敢對神說，現在我們沒有留下甚麼沒有向祂公開的，我們現在並無甚麼陰私了，我們向神再沒有甚麼阻隔了。信徒在他的隨從靈而行的道路上，總不應當讓他的良心在那一小點上有了虧欠。良心所有定罪的，都當立即棄絕，立即認罪，立即求寶血洗淨，不再存留這遺跡。每日總當求良心無一刻之虧，因為有虧的良心，無論時間若何短促，都是叫靈受極大損失的。使徒的榜樣，是『常存無虧的良心。』這樣，我們就要看見我們與神的交通，真是不間斷的。
在我們藉著靈而行，聽良心的聲音時，我們還應當記得一件事，就是良心有知識限制的。按我們的良心，就是我們分別善惡的機關。分別兩字，也可繙為知識。這樣分別善惡的知識，在許多基督徒的身上，是彼此不同的。有的知識多，有的知識少。這都是因為個人的境遇不同，也許因為所受的教訓不同。所以我們不能隨著別人的程度而作，或者要別人來照著我們的亮光而活。因為在信徒與神交通之間，不知的罪，是不會攔阻交通的。信徒如果已經照著他所已經知道的程度而行：遵行他所知道合乎神旨的，棄絕他所知道神所定罪的，他就能與神有完全的交通。幼稚的信徒，常常以為他的知識不彀，所以，他不能叫神喜悅。雖然在一方面，我們知道屬靈知識的價值真是重要，然而，在另一方面，我們知道知識的缺少在與神的交通並不會攔阻。因為在神和人的交通中間，神所注意的，就是我們對祂旨意的態度如何，並非我們知道祂的旨意多少。如果我們的態度，是誠誠實實的要尋求神的旨意，並全心要遵行，就雖然有許多不知的罪，也不會叫我們與神失去交通，或者一部分的交通。因為不然的話，如果照著神的聖潔來定規交通，就古今最聖潔的信徒，都沒有一位會和神有一刻完全的交通，並且逐日都是要離開主的面和祂權能的榮光了。我們一切不知的罪，都蓋在寶血底下了。
反之，我們如果容讓一點的罪惡，是我們所知道的，是良心所定罪的，我們立刻不能與有完全的交通。眼睛中微小的塵沙如何使我們看不見東西，覺著痛苦，我們所知道的罪，無論如何微小，都要攔阻我們看見神的笑臉。良心一有虧欠，交通就也虧欠。一個罪惡可以多年存留在信徒身上，只因其不知之故，並不會阻礙其與神的交通；但是，當亮光（知識）來了，良心定罪了，現在若再存留一天，這一天的交通就要失喪了。神乃是按著我們的良心的程度，而與我們交通。我們如果以為我們所多年存留的，都無十分妨礙，就今後存留恐怕也不要緊；我們就是愚妄極了。
這是因為良心只能照著牠最近所有的亮光而定罪。良心不能定罪牠所不知道為罪的罪。因為信徒的知識有進步，因此信徒的良心也有進步，信徒的知識越多，良心所定罪的也隨之而多。信徒並不必憂愁他所未知的，應當如何辦法，只要他完全順服他所已知道的，那就好了。『我們若在光中行，』若在我們所有的光中行，『如同神在光中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血，也洗淨我們一切（雖有許多不知）的罪。』（約壹一7。）神有無限的光，但神也照著祂無限的光而行。我們所有的光甚為有限，然而，我們應當照著我們所已有的光而行，纔會與神相交，祂兒子的血，纔洗我們一切的罪。也許今日我們還有未除的罪惡，然而我們今日尚未知道，光尚未照來，所以，我們今日能與神有完全的交通。我們應當記得：良心雖然是最重要的。但因知識的關係，良心並非我們聖潔的程度。基督自己纔是我們聖潔獨一的標準。但在我們與神交通的事上，神卻以我們曾否保守一個無虧的良心，作為祂與我們交通的條件。所以，當我們毫無限制的順服良心的指引之後，我們千萬不要以為，我們已經『完全』了。無虧的良心，不過對我們說，照著我們所知道的，我們已經完全了，我們已經達到我們目前所當達到的了。
這樣看來，就我們聖經的知識越加增，屬靈的經歷越多，我們行為標準，就也隨之而高。在亮光逐漸加增中，我們的行為必須更為聖潔，纔會保守我們的良心無虧。這樣，就有了今年的知識和經歷，我們的行為依然像舊年一樣，良心也是要控告的。神雖然未因去年所未知的過失，而斷絕祂與我們的交通，但是，今年既知了，若不棄絕，就今年與神的交通要失喪了。良心是神所給信徒目前的聖潔標準，信徒若違背了這個，就算是犯罪了。
主還有許多的話要對我們說，只因我們屬靈的悟性尚未長成的緣故，所以，祂還是有所待。神對付祂的兒女，乃是按著他們個人的情形。在有的信徒算是罪大惡極的，在別的也許絲毫不覺得。這是因為他們良心所知道的不同的緣故。所以讓我們不要彼此批評。惟有父神知道如何對待祂的兒女。祂並不盼望看見祂的『嬰孩』有『少年』的力量，或者祂的『少年』有『父老』的經歷。但是祂卻盼望祂每一個的兒女，照著他們所已知道的，而順服祂。如果我們確實知道—這是很不容易的—神已經對我們弟兄的良心說過某件事了，而他不聽，我們就可以勸他。但我們切不可將我們良心的感覺，強制要我們弟兄來跟從。如果完全聖潔的神，並不因我去年所未知的過失，而離棄我們，我們就怎可以我們現今的程度，來論斷只有我去年知識的弟兄呢？
其實我們如果幫助別人，我們並不必在細點上逐一來強拉人，只要勸他完全隨他良心的指引而行。因為如果其意志降服了神，就許多的事，在聖經上已經記得很清楚的，當聖靈一開導的時候，他就要順服。意志如果降服了，就甚麼時候，良心得著亮光，甚麼時候，信徒就要按著神的意思而行。對於我們自己，也是這樣。我們不要伸張自己，去用魂的力量來明白許多未及時的真理。只要我們願意聽從神今日的聲音就好了。如果聖靈在直覺裏要引導我們去查考甚麼真理，我們也不應當故步自封，要降低自己聖潔的程度以偷安。總之，信徒如果肯隨著他的靈而行，就甚麼問題都沒有了。
我們已經清楚的說過，基督乃是我們生命聖潔的程度，良心雖然緊要，然而，良心並不是這個；同時我們也明白了雖然良心不是聖潔的標準，然而良心卻是我們日常生活中，見證我們是否為神喜悅的標準；換一句話說，良心是目前聖潔程度的標準。如果每日能彀生活如良心所指教的，我們就已經達到我們目前所當達到的了。我們如果保守良心無虧，就我們在靈程上並沒有趕不到一日之站的過錯。這樣看來，良心在我們逐日隨著靈而行的路程上，是一個很大的要素了。無論我們良心所指引的是甚麼，只要我們違背牠，我們就要受牠的責備，失去平安，與神有了暫時的斷絕交通。我們應當完全隨著靈藉著良心所有的指引，自然是毫無疑議了。但是，良心的指引到底是否完全的呢？還是一個問題。
我們已經知道良心是受其所有的知識的支配。牠只能照著牠所知道的引導人，人如果不聽，牠就定罪。牠不會定罪牠所未知的事。這樣看來，如果將良心的程度，和神聖潔的程度來比較，就良心的程度，必定是差得很遠很遠。在這裏我們看見最少有兩種的缺欠。第一，像我們從前所說的，因其知識有限的緣故，牠就只能定罪其所已知的錯誤。這樣，就叫我們因著良心尚未知道的緣故，就在我們的生命上留著許多不合乎神旨的事。神知道，比我們更成熟的信徒也知道，我們的缺欠是何等的多；但是，我們自己因為沒有得著亮光的緣故，就仍舊去行，這豈非一個大缺點麼？但是，這個還可以，因為神不定罪我們所未知的。我們雖然缺欠，我們已經照著良心所有的指示而行了，神己經喜歡了，也與我們交通了。
在此，還有第二的缺點，會叫信徒在與神交通上有了阻擋。微小的知識，不會引導信徒定罪所應當定罪的，並且也會引導信徒定罪所不應當定罪的。這怎麼說呢？難道良心引導錯了麼？不。良心所引導的，都是不錯，都是信徒所應當跟從的，但是知識卻有多少之分，長幼之別。因為信徒缺乏知識的緣故，就有許多的事，當信徒更有知識時是可行的，卻因其缺乏知識的緣故，在目前不可行，因為他一行，良心就要責備，他就犯罪了。這就是信徒的幼稚病，這個意思，就是好像：有許多的事，在作父老的作來，完全是可以的，因為他有他的知識、經歷、和地位，如果作嬰孩的也要行父老所作的，就完全不可以，因為照他的知識、經歷、和地位，是不許他如此作的。這並非說是非的標準是兩樣的，乃是說是非的標準不能不受個人的地位而分別。身體上的事如此，靈性上的事也如此。許多的事在長成的信徒作來是完全合乎神旨的，但是幼稚的信徒若也傚法而行，在他卻變為罪惡。
這裏的原因並沒有別的，不過因為良心知識不同的緣故。如果照著一位信徒的良心看來，某事是可行的，他去行，他乃是遵行神的旨意；如果照著另一位信徒的良心看來，是不應當作的，他去作，他就是犯罪。像我們所已經說的，並非因為神最高的旨意有甚麼不同，乃是神對於個人，因其個人所在的地位，而有的不同旨意。在有知識的人身上，他的良心就強壯許多，他也因之自由許多。在沒有知識的人身上，他的良心就軟弱許多，他也因之束縛許多。
這樣事的顛末，使徒在哥林多前書有很清楚的教訓。當日該地的信徒為了喫祭偶像之物，起了許多誤會。有的信徒以為偶像算不得甚麼，神祇有一位，再沒有別的神，（林前八4，）所以不論祭偶像不祭偶像之物，究竟毫無分別，都是可喫的。有的信徒，他們未信之時，是拜慣偶像的，現在看見所喫的乃是祭偶像之物，難免想到從前，因之良心不安。他們喫的時候良心既然軟弱，也就污穢了。（7。）使徒以為這樣的分別，都是在乎有無知識的問題。（7。）前者因為有知識，良心毫無責問，所以他雖然喫了也不算罪。後者因為無知識，良心已經不安，所以他喫了就變為他的罪。這樣看來，知識實在是很要緊的。更多的知識，有時會叫良心有更多的定罪，但是，有時也會叫良心有更少的定罪。
所以在類似後事的影兒的事上，我們總當求主賜給我們更多的知識，免得我們受無故的捆綁。但是，這樣的知識必須用謙卑的心保守，不然，我們就要像哥林多的信徒一般，陷入肉體。如果我們的知識不彀，良心還是責備我們，就我們無論出甚麼代價，都應當聽良心的聲音，不要以為照著最高的標準來看，這是不錯的，所以我不管良心說甚麼，我儘管去作。我們應當記得良心乃是神目前引導我們的標準。我們必須順服，不順服就是罪。良心所定罪的，神也必定定罪。
我們在這裏所說的，乃是指著像外面飲食這一類的事說的。至於更屬靈的事，無論知識多少，總不會叫我們有自由與束縛之分。這裏所說的，是外面屬肉體的事。神對付祂的兒女是按著我們的年歲的。年少的信徒，神是很注意他們外面衣食等事，因為神要治死他們這些身體的惡行。如果少年的信徒，有心來跟從主，他就要看見主常藉著靈的良心，叫他們對於這些事克制自己。那些在主裏深有經歷的，因為他們已經知道如何順服主了，所以他們的良心，好像比較更自由一點。
但是年長的信徒，就是在此，有一個最大的危險，就是他們的良心太強壯了，而流入於冷硬。全心尋求主的幼稚信徒，在許多的事上，因其良心直覺敏銳的緣故，及易於受聖靈的感動，而順服主。老年的信徒，因為知識太多的緣故，叫自己的心思有了過度的發展，因而影響良心使之冷硬，以致失去敏銳的直覺，凡事都是照著心思的知識而行，以致聖靈在他的身上好像是感不動的一般。這是靈命的致命傷。這要叫信徒的生活沒有新鮮的氣象，甚麼都是老舊的。我們應當知道無論我們的知識有多少，我們所應當隨之而行的，並不是這知識，乃是靈中的直覺（良心。）如果我們不理良心藉著直覺所定罪的，而以我們的知識為行事的標準，就我們已經是隨著肉體而行了。許多的時候，豈不是照著我們所知道的真理，我們若作某件事是完全可以的，但是，我們若去作，良心就大大不安麼！良心所定罪的，雖然心思的知識以之為善，也是不合神旨的。多少的時候，我們所得的知識，乃是用心思的智力搜求來的，並非直覺的啟示；因此良心的引導，纔有與知識衝突的時候。
使徒以為，信徒如果不顧軟弱良心的責備，而隨著心思的知識而行，他的靈命就要受大傷。『若有人見你這有知識的，在偶像的廟裏坐席，這人的良心，若是軟弱，豈不放膽去喫那祭偶像之物麼？因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。』（林前八10～11。）這就是講論有知識和沒有知識的信徒。這就是說沒有知識的信徒，看見了有知識的喫祭偶像之物，他就以為他如果可喫，那麼，我也可以喫。他就不顧他良心的聲音，也去喫。這樣就叫這信徒墮落了。這是這裏的意思。這位沒有知識的信徒，只在心思上明白了他弟兄的知識，而按他的知識，不理他的良心而行，結果就是墮落。請我們千萬記得，我們並非可一刻隨著自己所得的知識而行的。所有的信徒無論他的知識如何，他乃是應當隨著靈的直覺和良心而行的。他的知識也許會影響他的良心，但是他所直接跟從的，不過只有良心而已。神對信徒的行為，注意他們順服祂的旨意，過於他們行為得不錯。聽從良心的聲音，就是保證我們的奉獻和順服是真確的。神就是藉著這良心，來看我們是以順服祂為首要，或者還有別的目的呢。
還有一件事，是信徒所當注意的。就是他應當提防良心的包圍。許多的時候，信徒的良心因為受了某種的包圍，便失去其工作的常度。多少的時候，因為環圍我們者的良心，都是冷硬的，因著他們的理由、談話、教訓、勸勉、榜樣、阻擋的影響，我們的良心就也像他們一樣的冷淡。我們應當提防冷硬良心的教師。應當提防人造的良心；人替我們造的良心應當拒絕。每一件事總須我們的良心直接向神負責，自己知道神的旨意，自己負責來遵行。我們如果不顧自己的良心而隨著別人，就要失敗。
總之，信徒的良心，是靈中一個很重要的機關。信徒應當完全跟隨其指引。牠雖然受了知識的影響，但是，牠所有的聲音，乃是表明神今日對我們最高的旨意了。只要我們能達到今日所當達到的最高點，那就好了。其他的事，實在不必我們操心。應當時常保守我們的良心在康健的光景中。不要讓一點的罪，使牠的知覺受傷。如果我們在甚麼時候，變成非常冷硬，無論甚麼都感不動，我們就應當知道，我們已經深深陷入肉體了。我們所有的聖經知識，都是在肉體的心思裏保守著，沒有活潑的能力了。應當時常隨著靈中的直覺而行，充滿了聖靈，以至我們良心的知覺，一天銳利過一天，稍有甚麼與神不對的地方，就會立刻知道、悔改。不要專在心思方面用功，卻忘記了良心的直覺。我們屬靈的程度增加多少，就是說我們良心的銳利也隨之而增加多少。不知道從前有多少的信徒，已經因為不顧良心的緣故，以致今日沒有生氣，只在腦府裏保守了一些死知識。我們應當天天儆醒，不要陷入覆轍。不要懼怕太會受感動。如果是良心的感動，只怕不多，不怕太多。良心是神的制動機。牠告訴我們以為某地方已經發生毛病了，應當修理後再行。我們如果肯聽，就免得後來拆毀更多的工作。