在前一章我們看見關於心的完全描繪。心由四樣東西組成：心思、情感、意志和良心。心要正確，心思就必須清明、蒙光照並變化；心思必須像水晶一樣透明，而非不透光的。其次，情感必須向主是愛慕、關愛的。此外，意志必須剛強而不軟弱、不頑梗，卻是柔軟並柔順的。然後，良心必須正確；必須是無虧、純潔、沒有虧欠的。這四者加在一起，我們就有正確的心。如果心思是透明的，情感是愛慕主的，意志是柔順的，良心是正確、純潔、沒有虧欠的，心就是正確的。現在我們必須看見更多關於良心的事。聖經說到許多關於良心的事，這不僅對心，對靈也非常重要。
我們很難找到一節聖經，告訴我們良心的源頭是甚麼，良心從那裏來，以及良心如何盡功用。在亞當墮落以前，人是無罪的。無罪的意思是，良心不需要盡功用。良心若盡功用，那意思就是說，人不是無罪的。然而，我們不敢說那時沒有良心，因為良心是受造之人的一部分。在神創造時，良心就已經在那裏了，但在人墮落以前，良心的功用尚未得著顯明和發展。我們可以用我們身體的某些功用作比喻。我們從父母生的時候，我們的身體裏就百體齊全了，但某些功用還需要得著發展。
研究聖經的人都同意，所謂七個時代中的第一個時代，乃是無罪時代。第二個時代是良心時代。這是因為人在墮落以前，是沒有罪的，所以不需要良心的功用；但是人墮落以後，就在罪中。所以從墮落的時候起，人開始需要他的良心。良心時代就是人活在良心管治之下的時代。良心是神所造的，但良心的功用是在人墮落後，纔得著發展。
我們要認識良心的地位，就需要認識整個人。人有靈、魂、體三部分。（帖前五23。）魂的三部分是心思、情感和意志，而靈有良心、交通、和直覺三個功用。我們已經看見過，心是由魂的三部分，和靈的一個功用，就是良心，所組成的。藉此，我們能看見良心的地位。良心是支配靈和心的憑藉。良心是心最重要的部分，也是靈最重要的部分。當我們的良心不對時，我們的心也不對，我們的靈也不對。我們的心和我們的靈都在於良心。
詩篇五十一篇十七節說到憂傷痛悔的心，以賽亞五十七章十五節和六十六章二節說到痛悔的靈。我們在那一個內裏的部分痛悔？憂傷痛悔就是運用我們的良心。憂傷痛悔的心和痛悔的靈，都與良心有關。當我們運用我們的良心認罪時，我們的心是憂傷痛悔的，我們的靈也是痛悔的。我們已經看見，悔改與心思有關；在希臘文裏，『悔改』的意思是心思改變。我們的心思必須改變，將心思轉向主。然後，我們悔改以後，接著就認罪。悔改是在我們的心思裏，認罪是我們良心裏的事。所以，當我們認罪時，我們就有憂傷痛悔的心和痛悔的靈，因為良心既是心的一部分，也是靈的一部分。
按照聖經，主是進到我們靈裏，但我們的靈是被心包圍著的。心是靈的通道，就是出入口。我們的心必須向主敞開，使祂進到我們的靈裏。我們如何開啟我們的心？我們必須悔改，並且不斷悔改，以運用我們的良心。我們不僅需要在聽見福音時悔改，我們得救以後，還必須不斷的悔改。在啟示錄二、三章的七封書信裏，主要求我們悔改。（二5，16，三3，19。）悔改就是轉我們的心思，這心思是通到我們心的一扇門。當我們轉我們的心思，我們的心思敞開時，我們接著就認罪。這是良心的運用和開啟。當我們有真實的悔改和認罪時，我們的情感和意志接著就決定為著主。這樣，整個心就運用並開啟了；主就經由我們的心，進到我們靈裏。
然而，我們得救以後，經常再次關閉我們的心，將主禁錮在我們靈裏。所以，我們必須再次悔改。我們必須操練更多轉我們的心思，然後藉著認罪，操練我們的良心。這樣，我們的情感就會為著主，接下來我們的意志就決定為著主。然後我們的整個心就開啟，為那靈鋪路，讓那靈進來充滿我們的靈。這給我們看見，良心是很中心的東西，與心和靈非常有關係。
按照新約，基督徒的良心非常重要。使徒保羅說，他操練自己，對神對人常存無虧的良心。（徒二四16。）他在神面前一直活在無虧的良心裏。（二三1。）他也說到基督徒的生活是愛的生活，這愛是出於清潔的心、無虧的良心、並無偽的信心。（提前一5。）愛和信心都是在於無虧的良心。沒有無虧的良心，就很難有愛與信。不僅如此，他說我們若丟棄無虧的良心，就在信仰上猶如船破。（19。）藉此我們就能看見，良心是何等重要。
人在墮落以前，是活在神面前，直接受神管治，所以不需要良心。然而人墮落以後，就從神的面前離開，墮落到人自己裏面；因著失去神的同在，他就失去神的管治。所以，人開始需要良心來管治、控制。這就是人墮落以後，良心的功用如此顯明的原因。人因著墮落，良心大得發展，就進來管治人類。因此，研究聖經的人說，人墮落以後，第二個時代—良心時代，就開始了。人墮落以後，就受良心控制、管治並管理。這是自治。
然而這不是人墮落的結束。接下來是第二步，就是人從自治墮落。創世記九章六節說，『凡流人血的，他的血也必被人所流。』這指明人既是不法的，神就將人擺在人的管治之下。人在第二步墮落以後，需要受別人管治。看看今天的洛杉磯；我們若將警察和法院拿走，洛杉磯將成為怎樣的城市？整個墮落的人類都在人的管治之下。在學校和家庭裏，有人的管治。我很羞恥的說，今天許多在召會中的人，仍然需要某種人為的管治。這是因為人已經一再的墮落了。
在第三個時代，就是人治的時代以後，有應許的時代。神應許祂要進來，將人拯救回來。然而，那時人無法明白神的應許是甚麼意思，所以祂就賜給他們律法。這就引進律法時代，向人證明人何等需要神的救恩。在這以後，就有恩典時代；恩典來應驗神所應許的。
我們如果墮落到人的管治之下，還需要在學校、家庭、和我們所在的城市裏，受別人管治，我們就是墮落到極點了。神的救恩來到，拯救我們脫離人治，進入自治。一個真正的基督徒不該需要這種人為的管治。學生如果仍需要學校管治，這也許指明他還沒有得救，或沒有正確、充分的得救。一個人若已經充分得救，並受他良心的管治，他就不需要這種人治。從美國西岸到東岸，人人都懼怕警察開罰單。我們基督徒不該需要警察巡邏，因為我們已經從人治蒙拯救，回到良心。我們不應該需要人治來管理我們，因為我們乃是受良心的管治。
我相信現在我們能看見良心的重要。然而我們必須看見，良心不是終極的目標。良心只是橋樑，引我們到達終極的目標，就是神的同在。我們需要上到這橋樑，通過這橋樑，而到達另一端。一位弟兄若沒有無虧的良心，我們不相信他能直接受主管治。我們的良心若不清潔，有所虧欠，我們就很難活在神的同在裏。我們的良心若有虧欠，有某種控告，我們怎能在神的同在裏？我們的情形若是如此，我們就必須通過良心，回到神的同在裏。我們要在神的同在裏，我們的良心就必須是正確的。我們的良心必須清潔、無虧、並且沒有虧欠。
譬如，假若我習慣撒謊，我的良心就會有虧欠，有某種控告。有了這樣的虧欠，我就不可能在主的同在裏。要在主的同在裏，我必須通過良心，良心必須認可。我再說，良心乃是橋樑。我們必須通過這座橋樑，而到達另一端。
神的救恩乃是把我們從人治帶回到良心，然後通過良心，進到祂的同在裏。因此，使徒保羅告訴我們，我們必須有無虧的良心。我們若喪失無虧的良心，我們就失去神的同在。我們乃是通過良心，被帶回到神的同在裏。
良心的功用是三重的：知道對錯、稱義或控告、替神管理。正如警察替社會管治人，我們裏面的良心也總是替神管治我們。人墮落以後，神就通過良心來管治我們，使人知道對錯。人有這樣的器官來稱義他，或控告、定罪他。
良心有知覺、感覺或意識。良心的功用在於這知覺。以弗所四章十九節說，『他們感覺既然喪盡，就任憑自己放蕩，以致貪行種種的污穢。』在達祕新譯本裏，這一節說，『既丟棄一切的感覺。』不信的罪人丟棄他們的感覺。這裏的『感覺』，主要是指著良心的感覺。
所有屬靈人的經歷，都見證良心就如同窗戶之於建築物。窗戶本身並不發光；光是來自太陽光。同樣的，良心的感覺是藉著其他因素產生的。首先，良心是藉著心思盡功用。當心思昏暗時，良心也是昏暗的。當心思昏暗時，良心很難有感覺。這就是為甚麼我們必須向不信者傳福音；福音能光照他們昏暗的心思。藉著蒙了光照的心思，光就能照在良心上。然後，就有知覺和感覺，良心就盡功用。
良心與情感也很有關係。一個滿了愛的人有柔細的良心，一個滿了恨的人卻有剛硬的良心。良心的感覺與情感柔不柔細很有關係。我們的情感若柔細，我們的良心就也是柔細的。
同樣的，我們的意志若頑梗剛硬，良心也會是剛硬的。有些人的良心不盡功用，因為他們的意志是剛硬的。我們的意志若在神面前柔順並柔軟，良心就會正確的盡功用。
不僅如此，我們若與主有交通，我們的良心就更蒙光照。然後，我們的良心越蒙光照，良心就越盡功用，我們良心的感覺也越為深刻，我們與主的交通也越深入。此外，良心與直覺有關係，也與聖靈和神聖的生命有關係，因為任何一種生命都有感受或感覺。
正確基督徒的良心比不信者的良心柔細得多。不信者的心思是昏暗的，但我們的心思是蒙了光照的。他們的情感不正確，但我們的情感必須是正確的。他們的意志頑梗剛硬，但我們的意志必須是柔順的。他們的交通被抹煞，他們的直覺是死的，但我們的交通和直覺已經被點活了。不僅如此，他們沒有聖靈和神聖的生命，但我們有。這一切東西加起來，就叫我們的良心有深刻、甚至最深入的感覺。
良心感覺的功用和程度，還在於另外兩件事。第一是生命的長大。我們越在神聖的生命上長大，我們的良心就越有感覺。兩年前我們的良心也許對一些事物沒有感覺，但今天我們的良心對這些事物的確有感覺，因為我們在這兩年裏有了一點長大。當生命的長大增加時，良心的感覺也增加。
最後一項因素是屬靈知識的增長。良心是按照我們屬靈知識的程度而盡功用。我們越有屬靈的知識，我們的良心就越有感覺。然而，在某些事上，不需要教育。譬如說，即使我們訓練孩子偷竊，至終他們還是會感覺偷竊是錯的。
總結來說，與良心的功用有關的九項因素是心思、情感、意志、交通、直覺、聖靈、神聖的生命、生命的長大、和屬靈的知識。我們需要認識我們的良心，因為我們若沒有清潔、無虧的良心，我們的良心若有虧欠，我們基督徒的生活就破產，我們將無法往前，猶如船破。
良心的感覺可分為三類。第一類是罪的感覺。當我們犯罪時，在我們的良心裏，會對所犯的罪有感覺。第二，對世界的感覺。我們若愛世界的事物，我們的良心會感覺從主來的控告。我們的良心會感覺到我們生活裏的世俗。第三，有時候我們沒有罪，也沒有世界，但我們的良心仍然告訴我們一些事，我們仍然感覺我們在神面前是不正確的。受良心管治，大體來說就是受管治知道對錯。然而，受主同在的管治，卻不是按照對錯，乃是按照更深入的東西。例如，我們若撒謊，良心會管治我們。這乃是在良心的管治之下，但受神自己管治就不同了。我們也許講說確實的事，但主也許管治我們，說，『不要說了，你說彀了。』這證明我們不僅是受良心管治，也受主自己的管治。然而，我們仍然需要通過良心，而進到主的同在中。
對於罪和世俗以外之事物的感覺，乃是主同在的管治。我們說話時，主同在的管治也許告訴我們不要說，但我們也許仍然說下去。這是一種不順從，但與罪和世俗不同。這甚至包括我們性格上的事。我們是藉著建立正確的性格，而學習活在主面前的人。所以，我們亂扔外衣既不是罪，也不是世俗，乃是與我們的性格有關。我們若不學習對付我們的良心，我們就不會在意；但我們若學習對付良心的功課，這學習會給我們感覺要更謹慎。這樣，我們就會拿起外衣穿上或掛起來。
良心是很大的事，並且也是大題目。我們在下一篇信息會說得更多。我們若想要認識內裏的生命，並且認真活在內裏的生命裏，就必須認識良心。我們若注意使徒保羅在他的著作中多次強調這事，就會看見良心的重要性。