神永遠的定旨，是要把祂自己作到我們裏面，作我們的生命，使我們能接受祂作我們的人位，活祂並彰顯祂。這是神心頭的願望，也是聖經的中心點。神為了完成這定旨，就按著祂的形像，照著祂的樣式造人。神造人的心意，是要人把神接受到裏面，以神為他的生命和一切。為這緣故，神把人造好以後，就將他放在生命樹跟前。這指明神要人喫生命樹的果子，這棵樹表徵神自己作生命。喫生命樹的果子，就是把神接受到我們裏面，作我們的生命和生命的供應。
在創世記二章和啟示錄二十二章，都看見生命樹。從永遠到永遠，神的心意就是要人有分於這棵樹。在將來的永遠裏，我們的定命就是喫生命樹，因而活神並彰顯神。這是神永遠的心意。
在創世記三章，蛇引誘人喫善惡知識樹的果子。人喫了這棵樹的果子，結果就墮落了。人沒有喫生命樹的果子，反倒喫了知識樹的果子。
生命的原則就是倚靠，而知識的原則乃是獨立。譬如，學數學的人學會老師所教他的一切以後，就能向老師獨立。因為學生自己已經懂得數學，就不再需要倚靠這位老師。知識導致獨立，但生命需要不斷的倚靠。我們絕不能向著生命的憑藉獨立。事實上，我們越有生命，就越倚靠。我們要維持肉身的生命，就一定要呼吸並喫喝。我們若要活下去，就不能從呼吸與喫喝畢業。
人若沒有墮落，人的生活就不會向神獨立，反而會不斷的把神接受進來，並且憑祂活著。人會倚靠神，在神和人之間就不會有間隔。人能直接接受神作生命，憑祂活著，甚至活祂。那是何等美妙的光景！
在人墮落的時候，神與人之間有了阻隔的東西，造成神與人之間的間隔。善惡知識使人向神獨立。
喫知識樹的果子，另一個結局乃是人想要憑自己為神作事。一面說，人知道他觸怒了神；因著有這樣的認識，人就定意要作點事情來討神喜悅。因此，墮落的人有兩個顯著的特徵：獨立，以及憑自己努力想討神的喜悅。
神不願意放棄祂原初對人的定旨。神為了對付在墮落光景中的人，就把誡命賜給人。神把誡命賜給人，似乎是說，『你想要作點甚麼來討我喜悅，但你不曉得你是何等的墮落，何等的無能，並且你離我是何等的遙遠。你想要討我喜悅，這個事實證明你不知道你在那裏。現在讓我賜給你一些誡命，察驗並試驗你是不是能履行。』
神所頒佈的律法，至少有三方面的功用。首先，律法描繪神並闡明神。律法作為神的見證，實際上乃是神的描繪，給我們看見神是怎樣的一位神。在舊約和新約裏，神所頒賜的誡命都啟示神是誰，以及神的所是。利未記十九章二節頒賜這條誡命：『你們要聖別，因為我耶和華你們的神是聖別的。』主耶穌頒佈了一條更高的誡命：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太五48。）兩處的原則是相同的：律法呈現出一幅神的圖畫。按照神所頒賜的律法，神是完全、聖別並公義的；祂是愛的神，也是光的神。祂的律法呈現一幅祂之所是的圖畫。
律法的第二種功用是暴露我們。這個功用在羅馬七章說得很完全。在七節保羅宣告說，『只是非藉律法，我就不知何為罪；非律法說，「不可起貪心，」我就不知何為貪心。』在律法來到之前，罪是潛伏的。在八節保羅說，『沒有律法，罪是死的。』然後在下一節他繼續說，『誡命來到，罪又活了，我就死了。』罪把律法當作一把刀，置保羅於死。在十一節保羅告訴我們，罪藉著誡命得著機會殺了他。因此，保羅在他的經歷中，發現誡命叫他死。神用律法暴露他。
律法的第三種功用乃是征服我們。我們被暴露以後，就需要被征服。律法一旦征服我們，就能引我們到神那裏。
在馬太十九章，那位富有的青年人接觸主的時候被擊敗了；然而，他沒有被征服。這就是他憂憂鬱鬱走了的原因。他若被征服，並說，『主耶穌，我無法履行你的要求，變賣我所有的，分給窮人。』主就會對他說，『既然你作不到，就讓我來為你履行這項要求罷！』主要進到我們裏面，作我們的生命，並且為我們履行一切的要求。
在腓立比二章十二節保羅說，『這樣，我親愛的，你們既是常順從的，不但我與你們同在的時候，就是我如今不在的時候，更是順從的，就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩。』我們需要被保羅的話征服，並承認我們無法作成我們自己的救恩。然後我們就會寶貴保羅在下一節所說的話：『因為乃是神為著祂的美意，在你們裏面運行，使你們立志並行事。』雖然我們無法作成我們自己的救恩，但神在我們裏面運行，使我們立志並行事。這就使我們能按著神在我們裏面的運行，作成我們的救恩。
我們被律法征服，並且告訴主說，我們無法履行祂的要求，我們絕不能像神一樣聖別，也不能像父一樣完全。然後主就會說，『只要敞開並接受我。讓我到你裏面來，並為你履行這些要求。我要成為你的聖別和完全。』我們不可能聖別，但我們能被聖別。照樣，我們不可能完全，但我們卻能被成全。神的渴望是要到我們裏面來，作我們的生命和人位。這樣，祂就與我們成為一，我們也與祂成為一。然後，因祂活在我們裏面，我們就活祂。這是聖經中神聖啟示的基本原則。
在舊約和新約裏，神都吩咐祂的百姓作許多事，這沒有錯。除了十誡以外，還有許許多多的訓辭、律例、規條。出埃及二十一至二十三章滿了這樣的律例、訓辭和規條。神用這一切來暴露並征服以色列人。神的心意是要用律法來描繪祂自己，然後暴露我們，征服我們，好叫我們向祂敞開，並讓祂進到我們裏面，作我們的生命和一切。而後祂就活在我們裏面，我們也活祂。
我們已經看見，頒賜律法有兩方面，就是『白晝』的一面，和『黑夜』的一面。我們若以為能履行律法的要求，並且嘗試這麼作，就會發現自己是在『黑夜』。我們把律法的誡命與神這生命的源頭分開了，結果，誡命對我們就成為殺死人的字句。但我們若讓律法自己作工來描繪神，暴露我們，並征服我們；而且如果我們告訴主，我們無法履行祂的要求，但我們完全信靠祂，我們就會在『白晝』。然後這位律法的頒賜者，就是生命的源頭，就會進到我們裏面，作我們的生命，在我們裏面活，並為我們成就一切。至終，那結果會比律法的要求更好、更高。
頒賜律法的時候，摩西是在山頂上被神所注入。律法只能給人一幅神的圖畫，但摩西在山頂上所接受的注入，卻使他實際的與神是一。神是聖別的，那個注入的結果，使摩西也成為聖別的。神是完全的，藉著神聖的注入，摩西也得著成全。他下山的時候，面皮發光。摩西發光的臉所描繪的，遠勝於律法所描繪的。摩西沒有掙扎努力去履行律法的要求；他是被神注入並返照神。他發光的臉不過是返照神的所是。你比較喜歡那一樣？是十誡呢，還是摩西臉上的光輝？我肯定喜歡那個光輝。誡命是字句，而摩西發光的臉是一幅活的圖畫。神不要一班努力遵守律法的人；祂要一班發光的百姓，彰顯祂的榮耀。
我們越想要在自己裏面遵守律法，我們就越可憐。我能從我自己的經歷中見證這事。我年輕的時候，常常和我的哥哥相爭。我得救開始讀聖經以後，發現主的新誡命是要彼此相愛。我接受了那句話，並且下定決心從那時起，不僅要愛我的哥哥，也要愛每一個人。然而，我越嘗試愛人，就越愛不來。我沒有更愛人，反而更會批評人。你難道沒有類似的經歷麼？你能履行主的誡命去愛人麼？雖然我們在自己裏面無法履行主的新誡命，但這誡命卻能成就一項奇妙的工作，就是描述主，並暴露我們。這誡命向我們證明，我們無法愛人。不僅如此，這誡命還征服我們。我們若愛主，被這話所征服，我們會說，『主，我愛你，但我無法履行你的誡命去愛人。主，我需要你，我完全倚靠你。』這是主要從我們所聽見的話。我們若這樣對祂說，祂會回答說，『我一直等著你說這句話。你無法履行我的要求，但我能在你裏面為你作成。向我敞開，讓我進到你裏面，在你裏面活。』這樣，主自己在我們裏面，就要履行愛人的要求。
摩西在山頂上從外面接受注入，但我們今天能從裏面接受一種奇妙的注入。我們若與主的關係是正確的，就要不斷在祂的注入之下。我們越被注入，就越發光。因著主活在我們裏面，在我們裏面行動、作工、運行，我們就很容易被祂注入，並且因著注入到我們裏面神聖的元素而發光。我們被主所注入，自然而然就會發光。我們不會努力掙扎，只會發光。
在羅馬七章十二和十四節，保羅用了四個辭描述律法：屬靈的、聖的、義的並善的。『屬靈的』這個辭表明律法的性質。神的律法在性質上與神一樣。神是靈；（約四24；）所以，神的律法是屬靈的。不僅如此，神如何在彰顯上是聖的，照樣，律法也是聖的。『義的』這個辭是指關係說的。神對於每件事，對每個人，都是義的。律法也是如此。末了，就整體而言，律法是善的。律法作為神的描繪，乃是屬靈的、聖的、義的並善的。
我們已經指出，律法有三重功用：為神作見證，暴露我們，並征服我們。當保羅還是大數的掃羅時，他被律法暴露。保羅說，『我們原曉得律法是屬靈的，但我是屬肉的，是已經賣給罪了。』（羅七14。）保羅看見律法是聖別的，他卻是凡俗而污穢的；律法是公正的，他卻是不公正的；律法是良善的，他卻是邪惡的。他與律法所描述的一切，正好相反。因著律法是這樣的高，它不僅暴露我們，並且征服我們。律法作為神的話，乃是屬靈的、聖的、義的並善的，暴露並征服我們。
羅馬七章十節說，『那本來叫人得生命的誡命，反倒成了叫我死的。』這一節經文指明，律法本意叫人得生命。這裏的『叫人得』這辭是指結果。儘管律法本來是要產生生命，律法本身卻不能賜人生命。（加三21。）然而，羅馬七章十節說，律法本來叫人得生命，而加拉太三章二十一節指明，律法不能賜人生命，這並不相矛盾。在性質上，律法本身沒有生命，因此不能賜我們生命；但律法的本意是要帶進生命。保羅在羅馬七章十節的話，是根據利未記十八章五節，那一節經文說，人若遵行神的誡命，就必因這些活著。這指明律法的本意是要帶進生命。我們若遵守律法，就要得著生命。
然而，在羅馬七章，保羅非常清楚的說，雖然律法是要帶進生命，他卻無法履行律法的要求。因此，原本要帶進生命的，實際上卻帶進了死亡。因著我們無法遵守律法，在我們的經歷中，律法便帶進死亡。但頒賜律法的本意是要帶進生命。然而，律法不能賜人生命。賜人生命是一回事，而帶進生命是另一回事。
我們必須有深刻的印象，律法是屬靈的、聖的、義的並善的，頒賜律法的本意是要帶進生命，律法本身不能賜人生命。那麼我們向著律法，該有甚麼樣的態度呢？我們絕不該輕看律法。反之，我們應當感謝律法暴露我們，征服我們，並且引我們到主這生命的源頭那裏。我們應當說，『律法，我要感謝你暴露我並征服我，並帶我歸向那能賜我生命的一位。我要感謝你領我到賜生命者那裏。』
今天許多基督徒沒有為著律法的功用而感謝，卻仍然想要遵守律法。他們是在一個極端上，不正確的使用律法。另一個極端是那些實際上輕看律法的人。為了要對律法『白晝』一面和『黑夜』一面，陳列出一幅完整的圖畫，保羅用了一些消極的辭描述律法。在加拉太書，他甚至認為律法是夏甲，是妾，生子為奴。（四21～25。）讀保羅書信的人，若領會得不完全，會輕看律法，以為律法不好；但這不該是我們的態度。在加拉太這卷書中，保羅認為律法是妾，是奴僕，但他也使用積極的辭描述律法。譬如，他說到律法是兒童導師：『這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。』（三24。）律法看守我們，保守我們安全，至終帶我們歸於基督。一面，律法是妾；另一面，律法是監護人和兒童導師，帶我們歸於基督。雖然律法帶我們歸於基督，使我們因信稱義，並得著生命，但律法本身不能賜給我們生命。
律法與活的神這生命的源頭分開時，對罪人就成為定罪和殺死的元素。（羅七13，11。）將律法與神自己分開，就是在律法的『黑夜』裏。我們若興起想要遵守神的律法，就會自動的將律法和神自己分開。然後在我們努力遵守律法時，自己也與神分開。結果，律法就成為殺死我們的字句。我們就要像在西乃山下的以色列人。只因為說，凡主所要求的，他們都必行，他們就把自己與神這生命的源頭隔絕了。然後律法在他們的經歷中，就成為殺死的元素。
熱中猶太教者的事例，說明律法與活神分開，就成為殺死人的字句。熱中猶太教者喜愛律法，並且熱心遵守律法。但他們的喜愛和熱心是在神以外。在約翰五章三十九至四十節主耶穌說，『你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』猶太教徒以為聖經的白紙黑字裏有生命。然而，來到聖經跟前，而不來到主自己面前，甚至可能是迷信。
許多基督徒以迷信的方式使用聖經，以為聖經能實際的保護他們。有些人覺得夜裏可能會發生甚麼邪惡的事，就在枕頭底下放一本聖經；這是迷信。還有人以為，如果人手按聖經起誓，他就不可能撒謊；這也是迷信。
聖經的白紙黑字裏沒有生命。如果我們來到話面前，卻沒有來到主面前，就不能從話得著生命。要從話得著生命，就必須在讀主話的時候接觸主。事實上，生命不在聖經本身；生命乃是在基督裏。為這緣故，我們絕不該把聖經和主自己分開。聖經的用意是要成為生命樹。但我們若把聖經和作為生命泉源的主分開，聖經對我們就成了知識樹。聖經對我們是生命樹還是知識樹，在於我們的光景和立場。我們若與主站在一起，聖經對我們就是生命。但我們若把自己與主分開，而還想要使用聖經，它對我們就成了知識樹。每當我們離了主來使用神的話，聖經就成了殺死人的字句。因此，我們讀主話的時候，若與主站在一起，我們就是在『白晝』。但我們若與主分開，就是在『黑夜』。
神頒賜律法的目的是要帶進生命。然而，大多數的以色列人沒有到神面前，沒有接受祂作生命。反之，他們想要在自己裏面遵守律法。其結果，正如舊約記載的歷史所指明的，乃是大大的失敗。至終，在耶利米書和以西結書裏，神進來說到另立一個約，就是新約。在這約中，神要賜給百姓新心和新靈。不僅如此，神還要將祂的靈賜給他們。這個新心、新靈和神的靈，使他們能遵守神的一切誡命。這就是新約。
許多人讀到以西結三十六章二十六和二十七節，他們的印象是，這些經文論到新心、新靈和神的靈，所教導的事完全和新約一樣。我們必須承認，這是真的。在這些經文裏，我們看見裏面之人的重新構成。得著新心和新靈，包含我們的重生、重新構成和重組。不僅如此，神的靈還進到我們裏面，使我們與祂聯合。這的確與保羅在林前六章十七節的話相同：『與主聯合的，便是與主成為一靈。』我們若不與神隔絕，而照著新約一直與祂是一，我們自然就有才能、力量和能力，來實行神的誡命。
當摩西在山頂上經歷神聖的注入，他得著了新心和新靈麼？他得著了神的靈麼？我一點也不懷疑摩西得著了新心和新靈，而且神的靈也賜給了他。那麼這意思是說，摩西蒙了重生麼？這個問題很難答覆。這裏的點是說，在舊約和新約裏的原則都是一樣的。人墮落以後，神的心意是要改變我們的心和我們的靈，然後把祂自己作為賜生命的靈，放在我們裏面。這樣，我們就有一個生命同能力，以履行神的要求，也能過符合神所是的生活。我不敢說摩西重生了沒有，但我由聖經確知，神的經綸是要將祂自己作到我們裏面，藉著改變我們的心和靈來將我們重新構成，並作為賜生命的靈進到我們裏面，使我們能活祂。
現在我們需要來看加拉太人的事例。他們的情形與熱中猶太教者的情形不同。加拉太人已經接受了主，並且進入恩典的範圍，與熱中猶太教者大不相同。然而，他們從基督偏岔到律法。他們接受一個觀念，認為律法既是善的，他們就該試著遵守。但他們努力遵守律法的時候，就將自己與基督隔絕，從恩典中墜落了。這就是為甚麼保羅告訴他們：『你們若受割禮，基督就於你們無益了。』（加五2。）他繼續對他們說，『你們這要靠律法得稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。』（4。）加拉太的信徒因著轉向律法，就使自己與對基督的享受，以及在基督裏的益處隔絕了。加拉太人的事例表明，每當信徒忽略他們與基督的聯合，而轉向律法，並且努力遵守時，他們就與基督和恩典隔絕了。
保羅在對付加拉太信徒中間的光景時，發覺必須指出，需要信心與活神這生命的源頭有生機的聯結，好使我們成為新造。加拉太五章六節說，『因為在基督耶穌裏，受割禮不受割禮，全無效力；惟獨藉著愛運行的信，纔有效力。』保羅似乎是說，『不要回到律法去，使你們與神隔絕了。反之，要操練你們的信心，維持與基督生機的聯結。你們若保守這個聯結，就必享受生命。』然後在六章十五節保羅說，『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』這個新造包含由三一神所構成，為要活出祂來的人。留在新造裏，就是留在這個構成裏。我們若操練信心，享受與活神生機的聯結，好活出新造，就無須遵守律法。我們自然而然會活出一種生活，履行律法的要求，甚至超過律法的要求。