我們已經看見，新約裏的赦罪，是一個恩典的福音，人如果能信這一個赦罪的恩典，他的良心就有了安息。我們知道，很多屬乎主的人都接受了這一個赦罪的恩典。對於新約裏的這一部分，他們不只相信，並且也肯作見證說，神已經赦免了我們的罪，洗淨了我們一切的不義。但是，新約所包括的，除了我們罪得赦免的這一部分以外，還有極其榮耀、極其寶貴的兩部分，就是關乎生命和能力與裏面的知識（裏面的認識神）這兩部分，卻是許多人所忽略，所不懂，所信不來的。這是許多神的兒女在屬靈方面所以貧窮，所以軟弱，所以失敗的一個大原因。弟兄姊妹阿！神赦免了我們的罪是好的；但是，我們的罪得了赦免之後，如果人還是那個人，還是不能讓神得著祂所要得著的，還是不懂得神的心意，還是不能遵行神的旨意，那我們與從前在曠野飄流的以色列人有甚麼兩樣呢？如果是這樣的話，新約的榮耀在那裏呢？所以，弟兄姊妹們，我們必須看見新約更美的地方。在舊約，神是拉著以色列人的手出埃及；（來八9；）在新約，神是吸引我們的心出埃及。在舊約，神是把律法放在以色列人的外面；在新約，神是把律法放在我們裏面，寫在我們心上。在舊約，雖然有人教導以色列人，但是，他們觀看神的作為有四十年之久，結果是心裏常常迷糊，竟不曉得神的法則；在新約，是決不用人教導，從最小的到至大的，都能在裏面認識神。現在我們先來看神把律法放在我們裏面，寫在我們心上，到底是怎麼一回事，為甚麼這是新約極其榮耀，極其寶貴的一部分。
我們必須把幾處有關聯的聖經先讀一下：
希伯來八章十節：『主又說，那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣；我要將我的諸律法放在他們心意裏面，寫在他們心上，我要作他們的神，他們要作我的子民。』（這裏的『律法』照原文該譯作『諸律法』；『裏面』照原文，有『心意』的意思在裏頭，光譯作『心意』又不彀，所以把牠譯作『心意裏面』。）
希伯來十章十六節，照原文該譯作：『主說，那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的諸律法放在他們心上，寫在他們的心意裏面。』
以上這兩處聖經，都是先說到『放』，然後說到『寫』。不過第八章是先題『心意裏面』，後題『心上』；第十章是先題『心上』，後題『心意裏面』。不論牠是先說心意裏面，後說心上；或者是先說心上，後說心意裏面。兩處都是說到『放』，都是說到『寫』，都是說到『心意』，都是說到『心上』。所以兩處都是說到一件事。
我們知道，以上這兩處的話，都是引自耶利米三十一章三十三節。這一節，照原文可以譯作：『耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面的諸部分裏頭，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。』
以西結三十六章二十五至二十八節所指的，又與耶利米三十一章三十一至三十四節所指的相同。不過有的話在以西結書上說得清楚些，有的話在耶利米書上說得清楚些。現在我們把以西結書的這一段話來讀一下：『我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了；我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈，放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。…你們要作我的子民，我要作你們的神。』這幾節聖經至少說到五件事：（一）用清水洗淨我們，（二）給我們一個新心，（三）給我們一個新靈，（四）除掉我們的石心，給我們肉心，（五）我們裏面有祂的靈。這五件合起來的結果，就『使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。…你們要作我的子民，我要作你們的神』。第二十七節的『使』，乃是『主使』的意思，是聖靈在我們的裏面，給我們新的力量來遵行神的旨意，來討神的喜悅，以致神能作我們的神，我們能作神的子民。
我們要說到神如何把律法放在我們裏面，寫在我們心上，我們還得從重生說起。因為重生是聖靈把神非受造的生命放在人的靈裏，重生是在人的靈裏所發生的一件新事，所以重生不是行為的問題，重生乃是生命的問題。
要說到重生，我們還得從人的創造說起。創世記二章七節說，『耶和華神用地上的塵土造人，將生命的氣吹在他的鼻孔裏，他就成了一個活的魂。』這裏所說的『生命的氣』，就是靈，就是人的命源。因為主說，『叫人活著的乃是靈。』（約六63。）約伯說，是『全能者的氣使我得生』。（伯三三4。）這『生命的氣』的『生命』，在希伯來文為『才因』（譯音）乃是多數的。神這樣吹氣，就產生兩個生命：（一）屬靈的，（二）屬魂的。神將生命的氣吹入人的身體就成為靈，同時這靈與身體接觸，就產生了魂。這是我們裏面屬靈、屬魂兩個生命的來源。這很清楚的給我們看見，一個人是分作三部分的，就是靈、魂、體。新約聖經也是這樣把人分作三部分。像帖前五章二十三章說，『又願你們的靈，與魂，與身子，得蒙保守。』希伯來四章十二節說，『甚至魂與靈，骨節與骨髓…。』都是給我們看見，人是分作靈、魂、體三部分的。
體就是『世界知覺』的所在，魂就是『自己知覺』的所在，靈就是『神知覺』的所在。身體有五官，叫人有各種不同的知覺。由這物質的身體，人能與這物質的世界相往來，所以叫『世界的知覺』。魂包含有心思、情感、意志等，這是屬於人的自身，人的人格，所以叫作『自己的知覺』。靈有良心、直覺（或『知覺』）、交通（或『敬拜』）的功能，知道怎樣敬拜神，事奉神，知道他和神的關係，所以叫作『神的知覺』。
靈藉著魂管理全人：靈要有動作，就達意於魂，魂就運動身體，以服從靈的命令。按著神的安排，靈乃是最高的部分，應當管治全人。然而意志是人格最主要的部分，又是屬於魂的；人（魂）的意志能有自主的權柄，牠可以揀選到底是由靈來掌權，或是由體來掌權，還是由己來掌權。因為魂是如此有權力，是人格的機關，所以聖經稱人為『一個活的魂』。
我們已經一再說過，神有一個永遠的目的，就是要把祂自己給人。祂喜歡進到人的裏面與人聯合，叫人有祂的生命，有祂的性情。祂創造了人（亞當），就把人放在伊甸園裏。在園子當中有生命樹和分別善惡的樹，（創二9，）那兩棵樹是很顯著的，是很能引起人的注意的。神吩咐那人說，『園中各樣樹上的果子，你可以隨意喫；只是分別善惡樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死。』（16～17。）反過來說，生命樹的果子是可以喫的。人如果喫生命樹的果子，人就是揀選神，因為生命樹是指明神的。哦，創造的神，祂對於人的目的是這大！這美！
人原來是神所創造的，（創二7，）所以人原有的生命也是神所創造的。以人原來受造的生命來說，是正直的，（傳七29，）是好的。（創一31。）但是，以神永遠的目的來說，人還沒有神自己那非受造的生命。所以，人還需要揀選神，需要揀選神的生命。（在希臘文裏，說到『生命』，有三個字：（一）『白阿司』，是指著肉體的生命說的。主耶穌說到寡婦把她一切『養生』（路二一4）的都投上了，就是用這個字。（二）『樸宿克』，就是叫人有生機的生命，就是人天然的生命，就是魂的生命。聖經中說到人的生命時，就是用這個字。（太十六26，路九24。）（三）『奏厄』，就是最高的生命，靈的生命，非受造的生命。聖經說到『永生』（約三16）時，就是用這個字。）
但是，那人（亞當）竟然喫了神所禁止喫的分別善惡樹的果子，竟然不揀選生命，人墮落了，人犯罪了。人的靈本來還能與神來往，現在人的靈與神『隔絕了』，（弗四18，）就向神『死了』。（西二13，弗二1。）當初神對亞當說，『你喫的日子必定死。』（創二17。）以亞當的肉身來說，他喫了分別善惡樹的果子之後，還活了幾百歲。（五3～5。）所以這裏的死，不只是肉體要死，必定是靈先死了。死的意思就是遠離生命。神是生命的神，亞當遠離神，就是遠離生命。我們要知道，亞當的靈死了，不是說他的靈沒有了，乃是說他的靈對於神已經失去交通，已經失去他敏銳的知覺。亞當的靈死了，靈還是有的，只是對神死了，亞當失去靈的本能了。人一墮落，人就受血氣（魂）的支配，而屬乎肉體了。（羅七14。）人不能領會神的事，（林前二14，）人不服神的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得神的喜歡（羅八7～8）了。
這樣，神永遠的目的是不是就達不到了呢？不。神是神！除非祂沒有心意，除非祂沒有旨意，除非祂沒有計畫；祂既然有了一個美意，祂既然有了一個永遠的計畫，祂就必定要成功祂永遠的旨意，達到祂永遠的目的。祂還是要把祂自己的生命給人，祂還是要進到人的裏面與人聯合。祂怎麼作呢？祂要來解決人的罪，將墮落的人救回；祂要藉著祂的兒子將祂的生命釋放出來；祂要藉著聖靈來重生人。
神要來解決人的罪，將墮落的人救回，祂就差遣基督來作這件事。基督在十字架上，親身擔當了我們的罪，就是『使我們既然在罪上死，就得以在義上活』。（彼前二24。）這就是摩西在曠野舉蛇（民二一4～9）所豫表的。以色列人因犯罪，都是該死的；但神吩咐摩西在曠野將銅蛇舉起，叫凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。照樣，基督也被舉起，為人擔罪受死，好叫死在罪中的人得著神的生命而活過來。（約三14～15。）
神要來釋放祂的生命，就將祂的生命放在基督裏面。（約一4，約壹五11。）基督在十字架上受死，就將祂（基督）裏面所藏著的神的生命釋放出來。因為基督就是那一粒麥子落在地裏死了，神的生命就釋放出來了。（約十二24。）所以神藉耶穌基督從死裏復活，就重生了我們。（彼前一3。）
重生，是『從神生的』，（約一13，）是『出於天』的。（林前十五47。）
重生，是『從水和聖靈生的』。（約三5。）對於這裏所說的『從水和聖靈生的』，我們要略加一點的解釋。當施浸約翰出來傳道施浸的時候，他說，『我是用水給你們施浸，祂卻要用聖靈給你們施浸。』（可一8。）施浸約翰是把水和聖靈連在一起說，主耶穌在這裏也是把水和聖靈連在一起說。約翰在那裏所說的『水』既是施浸的水，就主耶穌在這裏所說的『水』也必是施浸的水。主耶穌當時回答尼哥底母的話，必定是尼哥底母一聽就明白的；當時許多人都知道約翰用水施浸，所以主耶穌一題到水，尼哥底母就能領會到這是指著約翰用水施浸說的；如果主耶穌所說的『水』另有別的意思，就叫尼哥底母不容易領會了。所以『水』是指著施浸的水說的。約翰所施的浸是悔改的浸，是告訴百姓，當信那在他以後要來的，就是耶穌。（徒十九4。）約翰來用水施悔改的浸，還不能叫人重生；必須『從水和聖靈生的』，纔是重生。悔改的浸的意思是說，不只人的行為是惡的，是死的，需要悔改，就是人的自己也是壞的，也是死的，需要埋葬，需要受浸。一個人到水裏去受浸，就是在神面前承認自己的行為是惡的，承認自己這一個人是壞的，是死在罪中的，所以只配死而埋葬。但是，人光是這樣『從水』，還不能生；人必須『從水和聖靈』，纔能生。人還必須接受主耶穌所賜的聖靈，纔能得著神的生命。施浸的約翰先來傳『悔改』，（可一4，）主耶穌就緊接著加上『信』。（15。）悔改是叫人脫離一切屬乎我們的，相信是叫人進入一切屬乎神的。人因著悔改而進入水，人因著相信而進入聖靈。人這樣進入水，又進入聖靈，就是從水和聖靈生的。悔改而進入水，就結束了舊人的生命；相信而進入聖靈，就得著了神的生命。這樣一來，就是重生。
重生，雖然是『從水和聖靈生』，但使人重生的工作，在主觀方面，完全是聖靈自己作的。（在客觀方面，完全是基督作的。）所以主耶穌在約翰第三章一次題到『從水生』，而三次題到『從聖靈生』。（5，6，8。）
重生，是『從聖靈生』。聖靈來叫人悔改，叫人『為罪…自己責備自己』；（約十六8；）聖靈引導人用信心接受主耶穌作救主；聖靈進入這樣悔改而相信的人裏面，將神的生命賜給他，叫他得著重生。聖靈光照人，叫人悔改，引導人相信，叫人接受神的生命，都是用聖經的話語，福音的真道。所以聖經說，神用福音，用真道生了我們。（林前四15，雅一18。）我們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。（彼前一23。）神是藉著聖靈用祂的話，將祂的生命送到我們裏面，種在我們裏面。我們因著聖靈的感動，而相信神的話，神的生命就進入我們裏面。神的話裏面藏著神的生命。並且神的話『就是生命』。（約六63。）所以我們一接受神的話，我們就得著神的生命。
重生叫人所得著的生命，不是屬肉體的，乃是屬靈的。這個生命像風一樣的無形可見，（三8，）卻是人所能感覺得到的，是非常實際的。
所以重生不是別的，乃是人在自己的生命之外，再得著神的生命。
我們一得著重生，就有『權柄作神的兒女』，（一12，）就與神有了父子生命上的關係。（加四6，羅八15～16。）神非受造的生命，就是神的生命，就是『永生』。（約十七3。）乃是亞當所可得而沒有得著的生命，乃是人本來沒有的生命，現在進到我們的裏面了。這是新約的特點，這是新約的榮耀，阿利路亞！
神的生命，是有神的性情的。所以我們一得著神的生命，就『得與神的性情有分』，（彼後一4，）就能懂得神的心意，就自然願作神所願意作的事，也就有活出神的形像的可能。（西三10。）人如果說他接受了神兒子的生命，而在他的生活上一點顯不出這生命的性情，一點不喜愛公義，一點不恨惡罪惡，就這個人的相信，這個人的重生，是可疑惑的。因為神的生命是有神的特性的，人沒有神生命的性情，就怎敢說有神的生命呢？
『人的靈是耶和華的燈。』（箴二十27。）亞當墮落後，這個靈就黑暗了。當聖靈重生我們，將神的生命放到我們的裏面，就叫我們的靈活過來，（弗二5，）就好像把燈點亮了一般。人死，是靈先死；所以重生是聖靈把神非受造的生命放在人的靈裏，叫人的靈先活過來。聖靈的工作，是從人的裏面作起，是從中心作到圓周的，是從靈到魂，然後到體的。聖靈重生人，完全是一件在靈裏面的事。從前我們的靈是因罪而死，現在靈復活過來了，（西二13。）現在能認識神了，對於罪也有感覺了。所以，人如果說他重生了，而他對於神從來不認識，對於罪一點感覺都沒有，就這個人的重生是可疑惑的。
當聖靈重生我們的時候，還賜給我們一個『新心』，將『新靈』放在我們裏面。（結三六26。）神賜給我們一個『新心』，不是另外賜給我們一個『心』，乃是把我們那個壞了的心更新過來。神賜給我們一個『新靈』，也不是另外給我們一個『靈』，乃是叫我們那個死了的靈活過來，把那個舊了的靈更新過來。我們有一個新心，就會想神，要神，愛神。我們有了一個新心，對屬天屬靈的事，就有了新的喜好和傾向。我們有了新的靈，對於屬靈的事，就不像從前那樣軟弱無能；對於屬神的事，就不像從前那樣一竅不通。我們有了新的靈，對於屬靈的事，就剛強有力；對於屬神的事，也能通曉；（林前二12；）與神也能交通了。
還有一件榮耀的事，就是我們得重生的時候，神將祂的靈也放在我們裏面。（結三六27。）聖靈是住在我們更新的靈裏。這也是舊約時代所沒有的事。在舊約時代，聖靈在人身上有工作，但是聖經沒有明文說聖靈是永遠住在人的裏面。（創世記六章三節所說的『我的靈就不永遠住在他裏面』，按原文是『我的靈就不常與他相爭』的意思。）
我們怎麼知道，在新約時代，聖靈是一直住在我們的裏面呢？這是主自己告訴門徒的。祂說，『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裏面。』（約十四16～17。）這位保惠師的來，乃是主換一個樣子來。因主接下去說，『我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。』（18。）第十七節的『祂』，就是這裏的『我』，所以說這位保惠師是主換了一個樣子來。當主在世上的時候，祂是常與門徒同在，但祂不能住在他們的裏面。主復活之後，是穿上了聖靈，所以能住在他們的裏面。神如何在基督裏藉著基督來到人中間，基督也如何在聖靈裏藉著聖靈進到人裏面。所以，聖靈在人裏面，就是基督在人裏面；（羅八9，林後十三5；）而基督在人裏面，也就是神在人裏面。（以弗所三章十七節的『基督』，就是第十九節的『神』。）哦，這是多麼有福的一件事，造物者竟然住在受造者的裏面！這是宇宙中最希奇，最有福，最榮耀的一件事。
主不撇下我們為孤兒，就是說到祂自己要看顧我們，要培養我們，要造就我們，要負我們一切的責任。換句話說，基督在十字架上所成功的是客觀的，聖靈住在我們裏面，要把客觀的事實變成我們主觀的經歷。真理的聖靈是把人帶進到實際裏去的。（『保惠師』，按原文有兩個意思：一個意思是『在旁的幫助者』。這是說到聖靈是我們現成的幫助者。你甚麼時候需要祂幫助，祂好像就在你旁邊，就能幫助你。還有一個意思是『辯護者』，像基督在神面前替我們辯護，為著我們的益處。）
我們一重生，就是一個得救的人了。並且神『救了我們』，就是『藉著重生的洗』。（多三5。）重生不只叫我們得著生命，重生也是一個『洗』。洗去我們的舊造，就是叫我們得蒙拯救，脫離舊造。
我們原來是一個舊創造，現在因著『聖靈的更新』，（5，）有了新心、新靈、和非受造的生命。『在基督裏，他就是一個新的創造；舊事已過，都變成新的了。』（林後五17。）
人一有了神的生命，就能認識神，就能懂得屬靈的事。今天在屬靈方面，就在神的國裏；將來在實際方面，也必進到神的國裏。（約三3，5。）
人一重生，不只在今天得著神的生命，並且對於將來，『有活潑的盼望，可以得著不能朽壞，不能玷污，不能衰殘…存留在天上的基業。』（彼前一3～4。）今天在地上作一個天上的人，將來就能到天上享受天上的福分。
感謝讚美神，重生是何等奇妙！重生的結果又是何等有福，何等榮耀！我們要唱：
真奧祕！真奧祕！
主基督與罪人合為一。
或人事、或時地，
不能使主與我再分離。
阿利路亞！阿利路亞！
榮耀的奧祕！
真奧祕！真奧祕！
在主裏我與神永合一。
—詩歌二六四首，第一節
我們重生了，我們就是屬乎神的種類了。但是，我們還得長大成人像祂的種類，就是得榮耀的神而人。我們要知道，每一種生命，都有一種的特性，都有一種的本能。像鳥有鳥的生命，所以牠有牠生命的特性，生命的本能，牠喜歡飛在空中，也能飛在空中；魚有魚的生命，所以牠有牠生命的特性，生命的本能，牠喜歡住在水裏，也能住在水裏。不只動物的生命是如此，就是植物的生命也是如此。『凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子，』都是生命的自然；『好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子，』也都是生命的律。（太七17～18。）我們既然得了重生，有了神的生命，這一個生命，也自然有牠的特性，有牠的本能。
不過我們要知道，我們所得的這個生命是完全的，卻不是成熟的。這生命的生機是完全的，可以達到最高的境界，但重生時是初生，還未長大成熟。這好像一個果子纔生的時候，牠的生命是完全的，但是，還是生的。初生的完全只完全於生機，成熟的完全纔完全於有機體的各部分。所以人重生之後，還需要聖靈長久繼續不斷的更新，讓這生命能完全於全人的各部分。所以底下我們要逐一的來看，這個生命的種子如何彰顯牠的特性和本能。
我們再來讀希伯來八章十節：『我要將我的諸律法放在他們心意裏面，寫在他們心上。』這是新約與舊約不同的地方。在舊約，律法是放在人的外面，寫在石版上的。在新約，律法是放在我們裏面，寫在我們心上的。放在外面，寫在石版上的，必定是字句；（林後三6；）那麼，能放在我們裏面，能寫在我們心上的是甚麼律法呢？這律法的性質到底是怎樣呢？從神的話看來，這能放在我們裏面，能寫在我們心上的，不是那些字句，乃是一個生命的律。每一個律不一定是生命的，但是，每一個生命必定有一個律。神放在我們裏面的律，乃是出於神放在我們裏面的生命。只要你裏面有祂這一種的生命，你裏面就必定有這一個生命的律。神是在祂兒子裏來到人間，神的兒子是在聖靈裏進到人的裏面。聖靈叫人裏面有了一個生命，這個生命在人裏面就有牠的功用，這個功用就是這裏所說生命的律。換句話說，這個生命的律是從聖靈來的，這就是羅馬八章二節所說『生命之靈的律』。這個律是單數的。舊約的律法有許多條。新約的律法沒有第一條，沒有第二條，沒有第三條…也沒有末了一條。新約的律法只有一條，就是生命的律。這就是新約。
這生命的律的性質到底如何呢？這生命的律的性質，就是自自然然的有一種功用。像耳朵，你不必用力量去管牠，牠自自然然的會聽；像眼睛，你不必用力量去管牠，牠自自然然的會看；像舌頭，你不必用力量去管牠，牠嘗到不好的味道，就自自然然的會吐出，嘗到好的味道，就自自然然的會嚥下去。如果有耳朵不會聽，有眼睛不會看，有舌頭不會辨味道的好壞，那若不是生理上有病，就是沒有生命。神放在我們裏面的是生命，這一個生命有一個律。神放在我們裏面的不是儀文，不是字句，乃是活的，乃是生命的律，是自自然然那樣的。
我們再說一個比方。就如一棵死的桃樹，你對牠說，『你應該有綠的葉，紅的花，到了時候應該結出桃子來。』你從歲首說到年終，都是白說，白要求，因為牠是死的，牠沒有生命。如果有一棵活的桃樹，你不要求牠甚麼，牠自自然然的會發芽、長葉、開花、結果。這就是生命的律，這一個律有牠自自然然的功用。
神放在我們裏面的既然是生命，所以必定有律，也必定有自自然然的功用。這個律會把生命自自然然的『律』出來。這生命自自然然的要把你裏面生命的內容『律』出來，這生命要把神的豐富和祂的一切『律』出來。只要我們不攔阻牠，牠總是自自然然的出來。
耶利米三十一章三十三節說，『我要將我的律法放在他們裏面的諸部分裏頭，寫在他們心上。』這『裏面的諸部分』何所指呢？要明白這個，我們就不能不題起『心』的問題。（我們所說的心，不是指生理的心。）我們要根據聖經所記載的，和許多屬乎主的人所經歷的，來說一點關乎『心』的事。憑聖經的記載看來，心掛著幾個部分，現在我們把牠看一下。
例如：『我們心中天良的虧欠已經灑去』，（來十22，）這裏的『天良』，就是『良心』。『心若責備』，（約壹三20，）責備是良心的功用。可見良心是在心的系統之內。所以說，心掛著良心。
例如：『心裏懷著惡念』，（太九4，）『心裏議論』，（可二6，）『心裏妄想』，（路一51，）『心裏起疑念』，（路二四38，）都是在心裏的故事。『心裏明白』，（太十三15，）『存在心裏，反覆思想』，（路二19，）『心中的思念』，（來四12，）都可見心是掛著心思的部分。所以說，心掛著心思。
例如：『立定心志』，（徒十一23，）『心裏順服』，（羅六17，）『本心所酌定的』，（林後九7，）『心中的…主意』，（來四12，）可見心是掛著意志的部分。所以說，心掛著意志。
例如：『心裏冰涼』，（創四五26，）『心…火熱』，（路二四32，）『心裏不要憂愁』，（約十四1，）『心就喜樂』，（十六22，）可見心是掛著情感的部分。所以說，心掛著情感。
憑以上這些地方來看，我們不敢說良心就是心，也不敢說心思就是心，也不敢說意志就是心，也不敢說情感就是心。但我們敢說，心至少掛著良心，掛著心思，掛著意志，掛著情感。心，能管良心，能管心思，能管意志，能管情感。可以說，心就是這四件東西的總綱。底下我們說到心掛著那一部分的時候，關於掛著良心的心，就說良心；關於掛著心思的心，就說心思；關於掛著意志的心，就說心志；關於掛著情感的心，就說心情。
這樣看來，耶利米三十一章三十三節所說的『裏面的諸部分』，至少是指著良心、心思、心志、心情這些部分說的。
希伯來八章十節和十章十六節所說的『諸律法』是甚麼意思呢？我們在前面曾說生命的律是單數的，不是多數的。這裏怎麼說『諸律法』呢？怎麼律法又是多數的呢？分別在這裏：我們重生的時候所得的生命只有一個律，是就『律』的本身來說的。但是這個律在我們裏面的功用卻不是一個。神的生命在我們裏面的諸部分都有牠的作用。在靈裏有牠的作用，在心思裏有牠的作用，在心志裏有牠的作用，在心情裏有牠的作用，在裏面的諸部分裏都有牠的作用。耶利米書所說的『我要將我的律法放在他們裏面的諸部分裏頭』，就是指神的生命的律在人裏面的各部分裏頭都有牠的作用說的。
所以，以律的本身來說，是單數的；以這個律運行的功用來說，是多數的。這好像自來水，源頭是一個，但管子是多數的。生命在我們裏面只有一個律，但是在各部分也都有這個律。在靈裏有牠，在心思裏有牠，在心志裏有牠，在心情裏有牠。就生命來說是一個，就牠運行的功用來說是多數的。牠能作到各部分，不過牠的根源是一個。
我們要知道，靈雖然是人的最高部分，但代表人的自己的不是靈，代表人自己的乃是人的心。詩篇四篇四節所說的『要心裏思想』，也可以譯作『當與你自己的心交通』。這正如我們平常所說的『心口相商』。可以說，心是我們的真我。在我們的生活裏，心是一個最要緊的東西。
心是在靈與魂之間的。所以，凡要進入靈的，都得通過心而入；凡要從靈發出的，都得通過心而出。箴言四章二十三節說，『你要保守你心，勝過保守一切；因為一生的出口是由心發出。』這意思是說，心是生命的出口；換句話說，人外面所結的果，都是由心發出的。所以心是最要緊的東西。
心是生命運行的必經之路。所以，神的生命要進到我們裏面，總是先打動我們的心。如果心沒有憂傷，沒有悔改，神的生命就沒有法子進來。神若不是叫我們感覺罪惡的痛苦，就是叫我們嘗到神愛的甘甜，或是覺得基督的寶貴，總是先來打動我們的心，叫我們憂傷，叫我們悔改。在這裏，心裏的憂傷是良心的故事，悔改是心思的轉變。當我們的心這樣被打動的時候，我們的意志一決定，我們的心就相信，從這裏一接受基督，神的生命就進到我們裏面了，神的生命就種在我們裏面了。（彼前一23。）
一粒生命的種子種在地裏，是能生長的，並且是一直生長下去的。但是，牠的生長不是沒有條件的。比方：種子種下去以後，從來不澆水，也沒有雨水，就要攔阻牠的生長。不只生命是這樣，就是物理也是這樣。像電，牠的力量是大的，但是，一個小小的開關一關，就能把牠停了。不錯，生命的力量是大的、是自然的；但是，如果有東西阻礙牠的發展，不履行牠發展的條件，那牠就發展不來，似乎牠的發展是有止境的了。
那麼，這一個生命怎樣纔能從我們裏面發展出去呢？我們要記得，我們接受生命如何是從心開始的，那麼生命的生長也如何是從心開始的。你的生命能不能向外發展出去，是看你的心向神是不是開啟的。你的心如果向神是開啟的，你裏面的生命就能發展出去；你的心如果向神是關閉的，你裏面的生命就沒有發展出去的可能。所以，說來說去，又是心的問題。心是我們不可不注意的。
我們要知道，心是有愛好、有傾向的；靈是叫我們與神來往，與神交通的。所以，我們要神、愛神，不是靈裏的事，乃是心裏的事；而我們敬拜神、事奉神，不是心裏的事，乃是靈裏的事。心只能愛神而不能摸著神，心只能傾向神而不能與神交通；能摸著神，能與神交通的，乃是靈。
有人說，『我們要摸著神的事是要用頭腦的，就如我們聽聲音是要用頭腦的。』不錯，聽聲音是要用頭腦，但是，聽聲音還得用耳朵。如果有人在這裏一直說話，而你沒有耳朵，你的頭腦並不能領會這人說話的聲音是怎麼回事。這好比眼睛是看東西，是分辨顏色的，如果有紅、白、黃、藍這些顏色，而你沒有眼睛，你就不能領會甚麼是紅色，甚麼是白色，甚麼是黃色，甚麼是藍色。你要看得見，還得用眼睛。聲音是要用耳朵傳到頭腦裏去的，顏色是要用眼睛傳到頭腦裏去的。照樣，屬靈的事，是要用靈去摸著的。
但是，你如果是一個無心的人，神要與你交通，與你來往，也是不能的。你的心好像電燈開關，一開，燈就亮了；一關，燈就熄了。你的心如果向神是開著的，神與你交通，與你來往，就是容易的事；你的心如果向神是關著的，神要與你交通，與你來往，就不容易。神的生命在我們裏面是事實，但是，心是這生命的一個開關。神的生命能不能從我們的靈達到良心裏，神的生命能不能從我們的靈達到心思裏，神的生命能不能從我們的靈達到心志裏，神的生命能不能從我們的靈達到心情裏，那個開關就是心。心如果是開著的，就能；心如果是關著的，就不能。
聖靈重生了我們以後，我們是得著了一個非受造的生命，就是神的生命。這個生命是有能力的，並且這個能力是沒有限量的，牠是不受空間的限制，也是不受時間的限制的。但是，如果我們的心有了問題，神的生命就要受很大的攔阻。我們的良心有了問題，神的生命就受攔阻；我們的心思有了問題，神的生命就受攔阻；我們的心情有了問題，神的生命就受攔阻；我們的心志有了問題，神的生命就受攔阻。神的生命是放在我們的靈裏，但是，牠要出去，牠要往我們裏面的各部分去。我們裏面那一部分出了問題，牠就遇著了阻礙，牠就停在那裏。
實在說來，每一個蒙恩屬乎主的人，都有神的生命在他裏頭，這是千真萬確的，這是不能否認的。神的生命在我們裏面，是活的，並且是活著的，這也是千真萬確的，這也是不能否認的。因著有神的生命在我們裏面，我們裏面就有了啟示，有了光照，有了聲音，有了感覺。但是，為甚麼有許多神的兒女說，我沒有啟示，沒有光照，沒有聲音，沒有感覺呢？這是不是神的生命在我們裏面不實在呢？這是不是神的生命在我們裏面不活了呢？不。神的生命在我們裏面是千真萬確的，是活的，並且是活著的。我們所以沒有啟示，沒有光照，沒有聲音，沒有感覺，是我們人這一邊的『心』出了問題。若不是良心有了問題，像良心所定罪的沒有對付；就是心思有了問題，像思慮煩擾，懷著惡念，議論疑惑等等；若不是心志有了問題，像固執己意，不肯順服等等；就是心情有了問題，像肉體的喜好，天然的傾向等等。總有一部分出了問題，總是心的部分出了問題。
神的生命是放在我們裏面了，這生命要從靈運行出去。但我們這一邊在那裏不讓牠通過，有的時候是良心不讓牠通過，有的時候是心思不讓牠通過，有的時候是意志不讓牠通過，有的時候是情感不讓牠通過，所以神的生命在我們身上就律不出來。我們務要記得，神的生命向外發展，是要通過心的各部分的，如果心的那一部分有了問題，就阻礙了神的生命的運行。
這個，我們可以用以弗所四章十七至十九節的話來證明。現在我們按照原文把這段聖經繙譯於下：『因此我就說這個，並且在主裏面見證：你們行動不要再像別人，就是隨著虛妄的「諾士」（譯音）而行動的外邦人，「迪安諾亞」（譯音）昏昧，與神的生命隔絕，都是因他們裏面的愚昧，都是因他們心的剛硬，他們既丟棄了一切的感覺，就放縱自己，貪行種種的污穢。』
（註：第十七節的『諾士』，在新約聖經共用過二十四次，有以下各種譯法：有譯作『心竅』的；（路二四45；）有譯作『心』的；（羅一28，七23，十一34，十四5，林前一10，二16兩次，弗四17，西二18，帖後二2，啟十七9；）有譯作『內心』的；（羅七25；）有譯作『心意』的；（十二2；）有譯作『悟性』的；（林前十四14，15兩次，19；）有譯作『心志』的；（弗四23；）有譯作『意』的；（腓四7；）有譯作『心術』的；（提前六5；）有譯作『心地』的；（提後三8，多一15；）有譯作『聰明』的。（啟十三18。）『諾士』是原文的讀音。這個辭單譯作『悟性』或者『思想』，都不彀達出原文的意義，因原文的意思是包括『悟性』和『思想』的。不過我們為說話便利起見，以下就用『悟性』。我們不敢說『悟性』就是『心思』，但是，心思中有一大部分是悟性。我們人有三個得知識的機關：在身體方面的是頭腦，在靈方面的是直覺，在魂方面的是悟性，這悟性又是受直覺支配的。身體方面的頭腦，我們都知道。直覺呢，有時覺得有，有時又覺得沒有。有時會催促你，有時會阻止你，這個在你裏面的東西叫直覺。悟性是介乎直覺與頭腦之間的。悟性，把直覺的意思表明出來，叫頭腦去想出來。我們的直覺就是強，我們的頭腦就是好，但悟性如果有了病，就不能把裏面的意思發表出來。第十七節的『諾士』是一個能思想的機關，好比說『眼睛』；第十八節的『迪安諾亞』是這個機關的一種作用，好比說『看見』，可以說是一種領會的力量。）
人虛妄的悟性—『諾士』—就是所謂的空中樓閣，是一種妄想。這一種人的心思，被一種妄想充滿了。從前有這麼一個故事：有一個牧師講完道後，請在座的一個人起來禱告。那個人禱告來，禱告去，末了禱告出『二百五十吊』錢來（那個時候的錢是一吊一吊的）。這個人的心思被錢財的妄想充滿了，神的生命運行到這一部分，怎能出來呢？以此為例，人也罷，事也罷，物也罷，都能構成一種妄想，霸佔我們的心思。我們的心思一被甚麼妄想霸佔了，神的生命就被擠住了。（太十三22。）
人的心思一被虛妄的甚麼霸佔了，人的悟性就昏昧，領會的力量就黯淡無光。曾有一個少年的基督徒，被一件事抓住了，一直在那裏想來想去，頭都轉昏了；忽而這是不是神的旨意，忽而那是不是神的旨意，心思一直在轉動，結果反而糊塗了。這就是『迪安諾亞』昏昧，就是領會的力量昏昧了。
心思所以虛妄，領會力所以昏昧，所以與神的生命隔絕，都是因裏面愚昧，都是因心硬丟棄了一切的感覺。心剛硬到一個地步，甚麼感覺都沒有了。所以病源是從心發起的。
總而言之，心一硬，就與神的生命隔絕，就越發愚昧，就越發不能領會了。這樣，生命的發展就有了阻礙。所以，我們必須看見，不是生命的律不在我們的裏面運行，生命的律是等著往外『律』出去，牠要從我們裏面的各部分『律』出去。可是，如果我們心所掛著的各部分出了問題，就阻礙了生命的運行。所以，要讓神的生命能發展出去，能運行無阻，心就必須沒有問題。
以西結三十六章二十五至二十七節，至少說到五件事，就是：（一）用清水洗淨我們。（二）賜給我們一個新心。（三）將新靈放在我們裏面。（四）除掉我們的石心，賜給我們肉心。（五）將神的靈放在我們裏面。這五件事合起來的結果，就是使我們順從神的律例，謹守遵行神的典章。關於新心和新靈，以及聖靈住在我們裏面，在前面我們已經說過了。現在我們要說一點神如何除掉我們的石心，賜給我們肉心。我們要知道，我們說到石心、肉心，並非說我們有兩個心；我們的心只有一個。石心是指心的硬而言，肉心是指心的軟而言，心還是一個心。我們得救的時候，神是賜給了我們肉心，但是，我們的石心還在。可以說，我們一面有肉心，一面還有石心。石心的被除掉，不是一下子的事，乃是慢慢的軟下來的。神的生命在我們裏面能發展多少，完全在乎我們的心軟化了多少。我們的石心必須逐漸的變化成肉心，神的生命就能無阻的運行出去。
在神的兒女中，對於這個，是有不少同樣的經歷的。當人得救的那天，本來那顆硬的心是軟下來了。但是，還不敢說完全的軟下來。得救的時候，他的心也許軟下來了百分之七十。但是，過了若干時候，心反而有些硬起來了，他的硬心又好像回頭了。後來的心變得比從前硬，是逐漸逐漸硬下去的。他也許是被甚麼事抓住了，他也許是被甚麼人摸著了，他也許是被甚麼東西纏累了，他也許是被甚麼工作吸引住了，他因了這些而落下去了，這又是心出了問題。所以，我們的生命能長進不能長進，能發展不能發展，完全在乎我們的心變化如何，在乎我們的心是軟是硬。我們的心如果被神以外的東西抓住了，是事也罷，是人也罷，是物也罷，總是攔阻生命的運行的。所以，神要把我們的心一直變，變變變，變到完全是一個肉心的地步。這樣，神的靈就要叫我們裏面的生命加強的往外頭運行。
神的生命要從我們裏面往外去，神總是打動我們的心，軟化我們的石心。有的人是受神的愛打動，有的人是被神的管教打動。像以色列人違背神，到有一個時候，神擊打他們，他們就又歸向神。像有的姊妹被她的孩子抓住，過分的寶貝她的孩子；神說了一次不聽，兩次不聽，三次不聽…神就把她的孩子接去，她的心反而歸向神了。像有的弟兄被他的事情抓住了，神說了一次不聽，兩次不聽，五次、十次不聽，神就讓他的事情失敗，他的心反而轉向神了。像有的事奉神的人，他一直被工作抓住，從早到晚就是忙；不錯，工作是屬靈的工作，但是這一個工作奪去了他的心，這一個工作把神的地位擠住了。神說了一次不聽，說了十次不聽，神就打擊他，他一倒下來，心裏就明白過來，心就轉向神了。有的弟兄，有的姊妹，有他們特別的持守，有他們特別的優點，有他們特別的義。可是，就是他們的持守，他們的優點，他們的義，變作他們的誇口，變作他們測量人的尺度，這些擠滿了他們的心。神說了一次、兩次、十次、二十次不聽，神的手就加在他們身上。他們明白過來，就俯伏下來，心就完全歸向神了。神這樣作，就是要把石心變到肉心的地步，變到讓神的生命能運行無阻的地步。如果你的心被神打動了，你自然要對神說，『神阿！我把我的自己奉獻給你，我要全心向著你。』你一奉獻，讓神來作，祂就在你裏面運行；祂一運行，你裏面就有所看見，有所聽見，有所感覺。當你肯順服神一下的時候，神的生命就運行出來了；神的生命就運行到你的良心裏，神的生命就運行到你的心思裏，神的生命就運行到你的心志裏，神的生命就運行到你的心情裏。神的生命就是這樣在你的裏面運行不息。
生命的律是一直運行要往外面律出去，牠要從我們裏面的諸部分運行出去。但是，多少時候，牠一出去就好像碰了壁，就是通不過。這是我們攔阻了牠。所以，要生命運行得通，我們還得履行兩個條件：
一個條件就是要順服生命的頭一個感覺。除非一個人沒有重生，他纔沒有感覺；如果他是重生了，總是有一點感覺的。有一個基督徒是作醫師的，他問一個傳道人說，『屬靈的起頭和屬靈的長進，是從飢渴起頭的，但是，有許多人，他不覺得飢，他不覺得渴，那麼，如何叫這樣的人能覺得飢，能覺得渴呢？』那個傳道人就說，『你是醫師，你知道人有生命。除非這個人死了，他纔沒有食慾；如果他沒有死，多少總是有食慾的。那麼你如何加增他的食慾呢？你給他藥喫。他喫一點藥，食慾加增一點，喫到後來，食慾就正常了。所以，我們只要有一點感覺，我們就要順服這一個感覺。你順服這一點感覺，你的飢渴就增加一點；你再順服一點感覺，你的飢渴又多增加一點。你的感覺加強，你就多順服一點；你多順服一點，你的感覺就更強。你再順服，你就再加上感覺，你立刻看見，你的裏面活了。』生命在我們裏面的運行就是這樣。牠轉到你的心情部分，叫你向著神去；再轉到你的心思部分，叫你向著神去；再轉到你的心志部分，叫你向著神去。這樣一圈一圈的轉，你的生命就加多，你的生命就加深，你的生命就加高了。所以，我們總要從順服最小的感覺起。一有感覺，就得順服。
有人要問說，順服以後怎樣？我們的答覆是，你還沒有順服你裏面的頭一個感覺之先，你不要管以後怎樣。因為憑聖經看來，神從來沒有在一個時候給人兩個感覺。亞伯拉罕就是一個例子。亞伯拉罕出去的時候，還不知道往那裏去，（來十一8，）他只知道神要他離開他的本地和親族，往神所要指示他的地方去。（徒七3。）他第一個感覺只是出迦勒底的吾珥。引導的生命永遠不是叫你獨立的，引導的生命永遠是叫你倚靠的。亞伯拉罕的經歷是說，我這一步先踏下去，下一步如何我不知道。他一步一步的走，一步一步的倚靠。神不只給亞伯拉罕信心，神並且把祂的生命、祂的性情都組織到亞伯拉罕的裏面了。所以，你順服了一步，你還是仰望神，你把第二步放在交通裏仰望神，神要一步一步的給你引導。
當我們蒙神的恩典，要學習在裏面跟從神向前走的時候，我們裏面是會有感覺的。我們這樣一步一步向前走的時候，有一件事是很寶貴的，就是你如果越過神去作甚麼，你如果有一個行動與你裏面的生命合不起來，你立刻發覺有『聖靈禁止』，（徒十六6，）立刻覺得『耶穌的靈不許』。（7。）你如果順服你裏面的引導或行或止，一次過一次，你就在生命裏有長進。我們再說，我們總要順服生命的頭一個感覺，就是最小的一個感覺，都得順服，因為順服是讓生命運行的一個要緊的條件。
還有一個條件，就是要愛神。馬可十二章三十節說，『你要盡心、盡性、盡意、盡力，愛主你的神。』照原文，這裏的『性』該譯作『魂』，『意』該譯作『悟性』（迪安諾亞）。這一節的意思就是說，要盡你的心，要盡你的魂，要盡你的悟性，要盡你的力量，愛主你的神。憑神的話來看，愛神是與生命的運行有關的。照許多聖徒的經歷來說，神是先把祂的生命種在他們裏面，然後用愛來打動他們的心情。我們如果讀約翰福音，就要看見牠著重信，也著重愛。約翰福音說，信的人有永生；約翰福音也說，『人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。』（十四23。）信是把生命接受進來，愛是把生命流露出去。只有信，纔能讓生命進入；只有愛，纔能讓生命出去。
所以，弟兄姊妹們，我們就是要讓這一個愛達到我們的心裏去，讓這一個愛達到我們的心情裏去，讓這一個愛達到我們的心思裏去，讓這一個愛達到我們的心志裏去。我們要仰起頭來說，『我的神！我要用盡我的心來愛你，我要用盡我的魂來愛你，我要用盡我的悟性來愛你，我要用盡我的力量來愛你。』如果有誰真是這樣的話，他要立刻看見，他的思想改變了，他的言語改變了，他的行為改變了，他裏外一切都改變了，因為在他裏面已經有那愛的故事。哦，弟兄姊妹們，神今天所盼望於我們的，乃是我們的心給祂摸著，乃是我們的魂給祂摸著，乃是我們的悟性給祂摸著，乃是我們的體力給祂摸著。林後三章十六節說，『他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。』心一歸向主，就有光照，有聲音，有感覺了。
現在的問題不是問甚麼是光照，甚麼是聲音，甚麼是感覺；乃是問你的心到底在那裏。你的心如果是貼在甚麼人，貼在甚麼事，貼在甚麼物上了，你的心如果是貼在甚麼恩賜，貼在甚麼屬靈的經歷，貼在甚麼屬靈的工作上了，就阻礙了你裏面生命的發展，就叫你裏面的生命流不出來，這就是因為你的心這一關通不過。所以，弟兄姊妹們，你的心必須歸向主！你的心要貼在神身上。你的心如果向著神，你裏面必定有光照，你裏面必定有聲音，你裏面必定有感覺。弟兄姊妹們，你如果要明白神的旨意，不是先在頭裏明白，乃是你的心先傾向神。你說，『神阿！我只要你，我不要別的。』你如果這樣的話，就很容易明白神的旨意。
羅馬十二章一至二節所說的，能給我們證明這件事。保羅先說，『弟兄們，我以神的諸慈悲勸你們，』這是先打動心情；然後『將身體獻上當作活祭』，這是意志的行為；然後『悟性更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意』，這是心思裏明白神的旨意。這給我們看見，人裏面的生命，能達到他的心情裏去，能達到他的心志裏去，能達到他的心思裏去。這樣，生命就向外發展了，生命就滲透出來了。當我們的心絕對傾向神的時候，祂會在裏面給我們感覺，祂會引導我們，扶持我們，叫我們裏面有力量順服祂。這樣，我們裏外的一切情形就都改變了。所以，弟兄姊妹們，如果我們要生命向外發展，要生命長大，我們就得盡心、盡魂、盡悟性、盡力量愛主我們的神！
神的生命一直在那裏運行，我們如果肯讓牠，順服牠，自然就叫生命得著發展，得以長大。我們如果讓這生命不斷的在我們裏面運行，讓祂運行到我們的良心裏，讓祂運行到我們的心思裏，讓祂運行到我們的心志裏，讓祂運行到我們的心情裏，這樣不斷的運行，就把一切不該有的東西都除掉，把一切從神來的豐富都留下來。這樣，總是裏面除去一點，增加一點；除去的多，增加的也多。除去的是不應該有的，增加的是應該有的；除去的是亞當的，增加的是基督的！除去的是舊的，增加的是新的；除去的是死的，增加的是活的。就是這樣一點一點的除去，就是這樣一點一點的增加，我們的生命就長大了。
神的生命這樣在我們裏面運行的時候，就有兩個功用：一個就是死的功用，一個就是復活的功用。死的功用是去病的功用，復活的功用是得健康的功用。主的那個十字架，第一個成分是死，第二個成分是活。羅馬六章告訴我們，這兩個成分，是基督的生命頂有力量，頂有功用的成分。所以，甚麼是十字架呢？就是當你的心被神打動以後，你把自己獻在神的手裏，祂的生命在你的裏面一直在那裏運行，運行的時候，有一種成分是叫你死的。這個死的功用除去你裏面不該有的，除去你裏面違反神的，除去你裏面違反生命的，除去你裏面違反聖靈的。同時又有一種活的成分是叫你活的，這個活的功用叫你活出神本性裏的一切豐盛來，你的裏面就有了亮光，有了喜樂，有了平安。基督的死和基督的活是這樣的在你裏面叫你脫離罪，脫離一切神所恨惡，神所定罪的；同時也叫你得著新鮮，得著光照，得著喜樂平安。所以，除去是如何的，增加也是如何的，就是讓神的生命在那裏轉動，在那裏運行，就除去一些，留下一些。神的生命運行一下，你就死了一些；神的生命運行一下，你就活了一些。神的生命運行不息，越去掉不該有的，就越留下該有的；越去掉死的，就越增加活的。但願我們順著神生命的運行往前行，讓祂的生命在我們裏面能通過各部分，能毫無阻礙的運行著，能一直有所除去，能一直有所增加。
希伯來八章七節說，『那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。』我們在前面說過，前約所以有瑕疵，並非前約的本身有瑕疵，乃是指前約在人身上的能力有所不行。因為前約是寫在石版上，是一條一條的字句，只能要求人去遵行神的律法，不能給人以能力去遵行神的律法。新約之所以是更美之約，就是因為把律法放在人的裏面，寫在人的心上，能主使人順服神的旨意，決不用人教導，就能在裏面認識神。所以我們說，新約是極其寶貴的，極其榮耀的。但是，我們在前面曾說到，諸律法是放在人裏面的諸部分的裏頭的。神的生命如果運行到某部分通不過，就有受阻的可能，就要停留在那裏，就不能向外發展。這樣，新約豈不是仍有所不行麼？不。新約行。新約是『在神凡事都能』。這個能，就是因這個生命的運行是有大能的。這個生命運行的大能，是『不能毀壞之生命的大能』。（來七16看小字註。）這個生命運行的大能大力，是使主耶穌從死裏復活的大能大力。（弗一20。）也就是這個生命運行的大能大力，要充充足足成就一切超過我們所求所想的。（三20。）現在我們來舉幾個例：
林後三章十四至十六節，說到以色列人的心地剛硬，誦讀舊約的時候，心上還有一個帕子；又說，他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。這就給我們看見，以色列人的帕子，就是他們那一個剛硬不要主的心。他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。所以，甚麼時候我們裏面有帕子，就是我們的心出了問題。
那麼，我們的心怎樣能歸向主呢？聖經有話說，人的心在神的手中，好像隴溝的水，隨意流轉；（箴二一1；）只要我們肯把心放在神的手中，祂能轉動我們。我們如果肯求告主說，『求你傾向我的心向著見證，而不向著利益。』（詩一一九36。）神就能把我們的心扭轉過來。
只要你是一個真得救的人，你的心是更新過的，就是你冷落了，你又轉向別的了，但是你的裏面是有數的。神憐憫你，祂的生命在那裏運行著，運行到有一天，你會有聲無聲的說，『神阿，求你傾向我的心！』就是因著這一點，生命再運行，再增加，你的心起來了，你的心歸向主了。
腓立比二章十二至十三節，『你們既是常順服的…如今…更是順服的。』他們怎麼能到這個地步？『因為你們立志行事，都是神在你們裏面運行，為要成就祂的美意。』（照原文，『心裏』該譯作『裏面』。以下有很多處『心裏』，都照原文譯作『裏面』，不再加註了。）多少時候，我們不只不能順服神，並且也不要順服神。但是，只要你是一個真得救的人，你的心是曾被打動過的，就是你有點退後了，心有點硬起來了，你的心還是有數的。神憐憫你，祂的生命在那裏一直運行，運行到有一天，你的心又有一點要順服神，你也定意要順服神，你也能順服神了。這沒有別的，這是神的生命運行到你的心情裏，運行到你的心志裏，運行到你順服神了。有一個姊妹的良心受控告，到一個地步，以為她再也不會要神的旨意，再也不肯順服神了。她苦到一個地步，好像只等候神定罪的宣判來到。就是在這樣的時候，她裏面有一個禱告，她微聲向神說，『神阿！就是我不能要你的旨意，我求也求一個要你的旨意；就是我不能順服你，我求也求一個順服你！』希奇，腓立比二章十三節的話在那一天扶持了她。她明白過來了，如果不是神在她心裏運行，她就不會有這一個禱告。神的運行既然叫她禱告出這一個禱告來，神就必定能叫她立志行事合乎神的心，必定能叫她順服神的旨意，因為神如此運行，為要成就祂的美意。她看見了，她起來了，她喜樂了。
以弗所二章十節說，『我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所豫備叫我們行的。』這個工作，是神在基督耶穌裏親自作成的，可以說是『神的傑作』。甚麼叫『傑作』呢？『傑作』，就是最好的作物，最好的作品，不能比這再好了。神把人救得來，是在基督耶穌裏把他造成到最好的地步，這是生命的大能在人裏面運行而成的。這是新約的特點。神把人造成到好得不能再好的地步，就是要人滿足於自己麼？不。祂為的是『要叫我們行善』。行些甚麼善呢？行『神所豫備叫我們行的』。哦，這標準太高了。神所豫備叫我們行的善，必是神自己所認為是善的善。只有發源於『愛』的善，纔是神自己所認為是善的善。（太十九17。）不是發源於『愛』的善，就是『將所有的賙濟…人，又捨己身叫人焚燒』，仍然無益。（林前十三3。）發源於『愛』的善，不是普通所謂的善，乃是由愛的生命所流出來的善，是本著愛而行出來的善。神所豫備叫我們行的善，只有憑著神的生命纔能行。感謝神，祂救了我們，祂把祂的生命放在我們裏面了，祂是藉著這生命的大能來成就這傑作，叫我們能行祂所豫備叫我們行的善。這是福音，這是新約的榮耀，阿利路亞！
使徒保羅說，『祂所賜我的恩，不是徒然的。』這怎麼見得呢？因他『比眾使徒格外勞苦』。他說，『這原不是我，乃是神的恩與我同在。』他之所以能格外勞苦，並不是他的身體特別比人好，也不是他比別人特別殷勤，乃是因神的恩與他同在。（林前十五10。）他說，『我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人；要把各人在基督裏完完全全的引到神面前。』他怎能這樣呢？他說，『我也為此勞苦，照著祂在我裏面運用的大能，盡心竭力。』（西一28～29。）這裏的『大能』，也可以譯作『炸力』。換句話說，神在保羅裏面所運用的是炸力，所以保羅在外面行出來的也是炸力。使徒保羅作工，不是他有魄力，乃是他有炸力。這一個炸力在他裏面一直炸，叫他能勤勞的，能盡心竭力的把各人在基督裏完完全全引到神面前。這個炸力，就是神的生命運行的大能。就是這個生命的大能，叫我們能殷勤的作工，能盡心竭力的作工。『格外勞苦』，『盡心竭力』，都是證明裏面的恩典，裏面的生命的大能。這給我們看見，神賜我們恩典，不是叫我們作一個屬靈的欣賞者，不是叫我們作一個屬靈的自娛者，乃是要我們比別人格外勞苦，要我們盡心竭力。如果有誰說他是主的僕人，而他卻是一味自愛，懶惰不肯作工；他就不只是懶，也必是惡的。（太二五26。）這樣的僕人，是被主定罪的。所以，弟兄姊妹們，我們不要空講道理，我們必須仰望神而把祂的恩典活出來，把祂的大能彰顯出來。
說到這生命在我們裏面，能叫我們有活的、新鮮的事奉，我們要先讀三處的聖經：
林後三章五至六節：『並不是我們憑自己能承擔甚麼事，我們所能承擔的，乃是出於神；祂叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著靈；因為那字句是叫人死，靈是叫人活。』（『叫人死』，按原文的意思是『殺』。）
羅馬七章六節：『但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著靈的新鮮，不按著字句的陳舊。』
羅馬二章二十八至二十九節：『因為外面作…的不是…惟有裏面作的纔是…。』
我們讀了以上的三處聖經，就要看見，新約的事奉與舊約的事奉是大不相同的。舊約的事奉是字句的，新約的事奉是憑著靈的；舊約的事奉是陳舊的，新約的事奉是新鮮的；舊約的事奉是殺死人的，新約的事奉是叫人活的。換句話說，舊約的事奉是按著寫在那裏的一條一條的字句，奉行故事的在那裏事奉；新約的事奉是憑著靈，是靈在人裏面要人怎麼動，人纔怎麼動；靈在人裏面要人怎樣說，人纔怎樣說；靈在人裏面要人怎樣禱告，人纔怎樣禱告。可以說，舊約的事奉是外面的，新約的事奉是裏面的。舊約『字句』的事奉，結果是『殺死』人的；新約『靈』的事奉，結果是『叫人活』的。再換句話說，憑著『字句』的事奉是死的，活在『基督裏』的事奉是活的；憑著『字句』的事奉是陳舊的，活在『基督裏』的事奉是新鮮的；憑著『字句』的事奉是字句的，活在『基督裏』的事奉是屬靈的。總而言之：凡是憑著外面，憑著字句，憑著老一套的事奉，都是舊約的事奉；凡是憑著裏面，憑著靈，憑著新鮮的事奉，都是新約的事奉。凡是照著外面抄襲模倣而來的，都不是新約的事奉。新約的事奉，乃是與基督發生關係，由裏面運行出來的。新約的事奉是屬靈的，是啟示的，是新鮮的。新約的事奉是需要『本於』神，『倚靠』神，也『歸於』神的。（羅十一36。）事奉的力量是本於祂，事奉的經過是倚靠祂，事奉的結果是歸於祂；這是靈的事奉，這是活的事奉，這是新約的事奉。
保羅說，『並不是我們憑自己能承擔甚麼事，我們所能承擔的，乃是出於神；祂叫我們能承當這新約的執事。』（林後三5～6。）是神作工作到他們能作一個新約的執事，就是能作一個新約的事奉者。保羅又說，『我作了這福音的執事，是照神恩典的恩賜，這恩賜是照祂運行的大能賜給我的。』（弗三7。）保羅說得很清楚，他作這福音的執事，是照著神恩典的恩賜。這恩賜不是方言，不是異象，不是神蹟奇事，不是醫病趕鬼，（雖然以上這些保羅都有；參閱：林前十四18，徒十三9～10，十四8～10，十六9，16～18，十八9，）不是高言大智。（林前二1。）這恩賜不是從天上忽然降下來的。保羅說得很明白：這恩賜『是照祂運行的大能賜給我的』。這恩賜不是神奇的恩賜，乃是恩典的恩賜，是因神在保羅裏面運行的大能而有的。這恩賜叫保羅能『把基督那測不透的豐富，傳給外邦人；又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧祕，是如何安排的』。（弗三8～9。）這恩賜太大了！這大的恩賜，是照神運行的大能賜給他的。
生命的律在我們裏面一圈一圈的運行得通，生命就能發展到一個地步，使『基督成形』在我們裏面。（加四19。）基督漸漸成形在我們裏面，我們就漸漸『變化』，（林後三18，）而變化的目標就是『像祂』。（約壹三2。）基督成形在我們裏面，是與神的生命在我們裏面的運行分不開的。神的生命成為我們裏面的成分有多少，基督成形在我們裏面也有多少，我們的變化就也有多少。人的裏面充滿著基督的生命，人的外面把基督活出來，把基督彰顯出來，這就是羅馬八章二十九節所說的『與祂兒子的像同形質』。這是保羅的追求，也是保羅的經歷。（腓三10，一20。）這是神的兒女今天應該有的追求，也是今天可能有的經歷。至於完全像祂，那是要等到『主顯現』的時候，（約壹三2。）就是『身體得贖』的日子（弗一14，四30，羅八23）來到，纔能完全的像祂。
甚麼叫『基督成形』在我們裏面呢？我們要用一個淺的比方：一個雞蛋裏，有雞的生命。但是，在孵小雞的時期中，起頭若干日，你如果用電光把那個雞蛋透視一下，你還看不出那一部分是頭，那一部分是腳。等到孵的日子快滿，裏面的小雞快要破殼而出的時候，你如果再用電光透視的話，你就要看見，在殼的裏面，雞的形態都完備了，這就叫作『雞成形在雞蛋裏面』。照樣，基督的生命，在幼稚的基督徒裏面是未成形的，在長大的基督徒裏面是成形的。基督的生命，本來是完全的。但是祂受了我們的限制，以致基督還未成形在我們裏面，這是生命的發展受了阻礙。保羅為加拉太的信徒『再受生產之苦』，是直等到基督成形在他們裏面，（加四19，）就可見這個成形是非常重要的了。保羅不是在那裏說空話，不是在那裏徒自感傷，保羅是為他們『再受生產之苦』。這是需要時日，需要愛，需要代禱，需要流淚，而又天天希望著的。今天有多少神的兒女已經有『基督成形』在他們裏面呢？今天有多少事奉主的人關切到神的兒女屬靈的情形，而受這屬靈的生產之苦呢？噯！說到這裏，我們懊悔！我們痛苦！我們流淚！我們自己的情形不像樣，我們對於有些神的兒女也不彀愛。有些神的兒女屬靈的情形幼稚，不正常，甚至退後跌倒，難道責任都在他們身上麼？難道我們還能若無其事的優遊度日麼？我們有沒有為他們憂傷，為他們代禱呢？神阿！赦免我們，憐憫我們。給我們時日來學習，來經歷；也給我們時日為那些像在加拉太的信徒再受生產之苦！
『變化』是必須先獻上身體，其次是需要悟性的更新，這是羅馬十二章一至二節所告訴我們的。獻上身體，像重生一樣，是一下子的事；但是，『變化』是一個程序，是逐漸逐漸的。現在我們要專說到悟性與變化的關係。羅馬十二章二節說，『惟要藉著你們悟性的更新而變化。』以弗所四章二十三節說，『又要在你們悟性的靈裏被更新。』這都是說到悟性的更新與變化的關係。聖靈的工作，總是從中心到圓周的。因為靈是特別與悟性發生關係的，所以，靈先得更新，然後更新到悟性，然後人在行為上就漸漸改變了。『悔改』，是『心思的轉變』，就是眼睛開了；『悟性的更新』，是眼睛亮了。我們的悟性越更新，我們的變化就越大。神一天過一天，藉著生命的光，叫我們越過越認識自己，越過越拒絕自己，越過越認識裏面生命的實在，就在經歷上越過越脫去行為上的舊人，越過越穿上行為上的新人。（這是說到我們主觀方面的經歷。另一面，在客觀方面，基督徒是已經脫去舊人和舊人的行為，並且是已經穿上新人。這都是在基督裏已經成功的事實。照原文，以弗所四章二十二節的『要』，該譯作『已經』；二十四節的『穿上新人』，該譯作『已經穿上新人』。參閱歌羅西三章九至十節。）我們必須知道，變化不像重生，重生是一下子成功的事；變化是一個程序，是漸漸的，天天的變化著。今天，我們變化的度數如何呢？我們變化的情形如何呢？如果我們從作基督徒起，一直到今天，我們這個人好像原封未動，仍然是自憐自愛，仍然是自私自利，仍然是驕傲自大，仍然是多慮多疑，那我們這個人到底碰見過光沒有，是大有問題的。如果我們越變越冷，越變越硬，越變越驕傲，越變越自是，越變越放鬆，越變越任性，那我們若不是心有了病，就是悟性有了病。那我們還得謙卑，還得從心先對付起，還得求主憐憫我們，光照我們，給我們力量除去一切阻礙生命的律運行的罪，除去一切阻礙生命的律運行的己。哦，聖靈有話說，『你們今日若聽祂的話，就不可硬著心。』（來三7～8。）但願主憐憫我們，叫我們的心能在祂面前軟下來！同時，我們還得相信腓立比二章十三節的話說，『因為你們立志行事，都是神在你們裏面運行，為要成就祂的美意』。因為這是新約的特點，也是新約的榮耀。我們要讚美神！
羅馬八章二十九節和腓立比三章十節所說的『傚法』，在原文乃是『同形質』或『相似』。（註：『相似』或『同形質』的原文，在新約中只用過三次。一次在羅馬八章二十九節，一次在腓立比三章二十一節，這兩次都是形容詞。還有一次在腓立比三章十節，是動詞。）『變化』與『相似』有甚麼不同呢？『變化』是說到過程，『相似』是說到完成。『變化』是主的生命在我們裏面逐漸長大，使我們達到與主同樣形質的地步；『相似』是變化到與主同形質了。這一個『同形質』就像從模型裏倒出來的一樣。就如銅匠把鎔化的銅倒在一個模型裏，這倒下去的銅就成為那模型的樣子了。又如人作一種糕，把調好的米粉放在一個模型裏，結果那糕就像那模型的樣子了。我們與主的『相似』，是相似到這樣的地步！羅馬八章二十九節說，『與祂兒子的像同形質』，這就是說我們與主得榮耀的人性的形狀相似。人如果要改變成功像神所定規的模型的形狀，就必須從裏面有本質上的改變，就是必須有神的生命進入他的靈裏，讓這生命滲透他整個人，直到全人由本質的改變而達到形狀上完全的改變。『主的靈』所作的工作，乃是一步一步的，『榮上加榮』的，（林前三17～18，）我們要讚美主！
在這裏，我們還得題起『心』的問題。林後三章十八節說，『我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』這裏是用鏡子作比喻。我們知道，鏡子只能返照牠所照著的，就是返照出鏡子對面的東西。照樣，我們在天天的生活中，我們所看見的基督有多少，就返照出來的基督也有多少。敞著臉，就是沒有帕子蓋著臉，就看見基督能看得完全。反過來說，如果臉上有帕子，若不是完全看不見基督，就是看見得不完全。我們如果仔細讀林後三章十二至十六節，就知道『帕子』是因著『心不要主』而產生的。從前摩西因神與他說話而臉上發光，以色列人因怕摩西臉上的光，就怕挨近摩西。因此摩西進到神面前就揭去帕子，及至出來的時候，又用帕子蒙上臉。（出三四29～35。）所以摩西臉上的帕子，說出以色列人心中遠離神的故事。後來以色列人仍是這個原則，就是怕光，不要光，他們心上的帕子還沒有揭去，所以他們讀舊約也讀不通。第十六節說得很清楚：『他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。』這也是我們能清楚看見主，與不能清楚看見主的關鍵。我們的心如果向著別的，我們的心也自然像有帕子蓋上了，自然好像生活在黯淡微光之下，返照一個不完全的基督出來。是鏡子有了問題，是心有了問題。所以，甚麼時候我們與主之間好像有了帕子的間隔，我們的心就得再一次的『歸向主』！心一歸向主，看得清楚了，返照也就清楚了。
我們已經說過，變化的目標就是『像祂』，而完全的像祂是要等到『主顯現』的時候，就是『身體得贖』的日子來到，纔能完全的像祂。所以我們也必須說到一點關於『身體得贖』的事。我們已經看見，亞當墮落後，靈先死了，人完全受魂的支配，完全屬乎肉體了，而後身體也死了，（創五5，羅八11，）這是從靈死直到身體死。當人得重生的時候是靈先活，聖靈藉著十字架的工作治死我們身體的惡行，（羅八13，西三5，）叫我們天天拒絕自己。（路九23，請細讀『由死亡得生命』這本書。）叫我們因著裏面生命的運行，一天過一天，在本質上有了更多的改變，在形狀上也有了更多的改變，以致與神兒子的像相似。到有一天，『主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。』（約壹三2。）這就是保羅所等候的『身體得贖』；（羅八23；）這就是腓立比三章二十一節所說的，『祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。』以上的這些話給我們看見，神的救法是從靈活起，直到身體得贖。我們要知道，羅馬八章十三節所說的『必要活著』，乃是指身體天天在經歷上的活著而言，不是指身體得贖說的。聖經告訴我們，『復活』與『改變』是一個奧祕。（林前十五51～52。）『身體得贖』而與『祂自己榮耀的身體相似』，又是太榮耀了！使徒約翰相信這個有一天必定實現，所以說，『主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。』這是新約的特點，這是新約的榮耀！弟兄姊妹們哪，我們不要信得太遲了！
『身體得贖』雖然是神的一個恩典，但是，使徒約翰在說了『必要像祂，因為必得見祂的真體』之後，立刻接著說，『凡向祂有這指望的，就純潔自己，像祂純潔一樣。』（約壹三3。）這指望是甚麼指望呢？就是上文所說的必要『像祂』。『純潔』是甚麼意思？『純潔』與『潔淨』不同。潔淨是指乾淨而言，意思就是沒有污穢；純潔呢，不只沒有污穢，並且沒有雜質。我們如何純潔自己呢？是要藉著生命的光（約一4）在裏面的照亮，叫我們認識自己的真相，（詩三六9，）叫我們除去一切祂所不喜悅的。我們是有神的性情的人，我們要照著神生命的性情所給我們的知覺，不只對付罪，也對付一切出乎己的，也對付一切不合神心意的，這就叫作純潔自己。但還有比這更深的純潔，像一位在主裏有學習的弟兄，他講到純潔，曾寫過這樣的話：『屬靈的危險，就是得勝成聖有經歷，工作有果效，有屬靈的恩賜以及出於生命的義行。…更深的純潔，就是從神啟示而來的，從基督復活的生命裏出來的東西，也不可讓牠停留。因為一個生命的長大，是有新陳代謝的作用的。…凡真出於復活的生命的，永遠不會過去，永遠是新的。但需要保守在聖靈的新鮮裏，不是記在頭腦裏。出於復活生命的，不只不會過去，並且永遠在這人裏面，變作這人生命的一部分，是和這人打成一片的；任何時候用牠，只要在聖靈裏，就是新鮮的，生動的，好像剛纔看見一樣。』這些話，不是我們一下子能領會的，但是，在我們的裏面是起共鳴的。弟兄姊妹們，我們向祂有沒有這指望呢？如果有，我們就要對自己說使徒約翰所說的話：『凡向祂有這指望的，就純潔自己。』我們要主動的起來照著聖靈的光照而行。
神的生命一直在我們裏面運行，是有祂極大的目的的。希伯來八章十節的下一半有話說，『我要作他們的神，他們要作我的子民。』這說出了神的心意，這說出了神從永遠到永遠的目的。神要在生命的律裏作我們的神，我們要在生命的律裏作神的子民，這是一件極實在的事，也是一件極大的事。我們要憑著聖經來看，這在宇宙中是多麼要緊的一個問題。
神在宇宙中到底要得著甚麼呢？在創世記第二章裏，神造了人，只示意人要用自由意志揀選祂的生命，沒有說出神在宇宙中要得著甚麼。創世記第三章說人墮落了，也沒有說出魔鬼想竊取的是甚麼。是等到有一天神領以色列人出埃及到了西乃山那裏，神頒佈十條誡命的時候，纔說出了祂的心意。是等到有一天主耶穌在曠野受試探，纔揭露了魔鬼想竊取的是甚麼。是等到有一天，主耶穌在祂教給門徒的禱告裏又明明說出了神的心意。
十條誡命的第一條是：『除了我以外，你不可有別的神。』第二條是：『不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形像，彷彿上天、下地、和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉牠，因為我耶和華你的神是忌邪的神…。』第三條是：『不可妄稱耶和華你神的名…。』第四條是：『當記念安息日，守為聖日。』（出二十3～8。）以上這四條誡命，把神的心意啟示出來了，把祂向人正式的要求說出來了，把祂創造的目的，救贖的目的都說出來了。這沒有別的，就是神要作神。神是神，並且，神要在人中間作神。
在新約裏也有一個大的啟示，就是主耶穌在曠野所受的試探，是與神在西乃山的啟示遙遙相對的。雖然以西結書和以賽亞書告訴我們，神所創造的那一個基路伯，後來是如何因他想高抬自己與神同等，而背叛了神，而受了神的審判，（結二八12～19，賽十四12～15，）而變成了魔鬼，但是還沒有像福音書那樣，把魔鬼公然出馬明目張膽的要竊取神的地位揭露出來。魔鬼試探主最大的要求，就是『你若俯伏拜我』。我們的主，毫不留情的斥責他說，『撒但退去罷！』主也嚴肅的宣告說，『當拜主你的神，單要事奉祂。』（太四9～10。）哦，只有神是神！
在新約，主所教的禱告，也是一個大啟示。這一個禱告，也是表明了神的心意，就是神要作神。主說，『你們禱告，要這樣說，我們在天上的父，願人都尊你的名為聖…。』（六9～10。）神的名在天上，只有神能用，在地上卻有人妄稱神的名，可是，神卻隱藏祂的自己，好像沒有祂一樣。但是，到了有一天，我們的主教導祂的門徒禱告說，『我們在天上的父，願人都尊你的名為聖…。』主要我們這樣禱告，就是要我們宣告祂是神，只有祂是神，其餘的都不是。我們在這裏也要像寫詩的人一樣，『要以祂的聖名誇耀。』（詩一○五3。）我們也要說，『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其美！』（八1。）我們的神阿，但願『你從嬰孩和喫奶的口中，完全了讚美的話』！（太二一16。）
神是神！但希奇的是祂樂意住在人的中間。神吩咐摩西為祂造聖所，明說『使我可以住在他們中間』。（出二五8。）神『要住在以色列人中間，作他們的神。他們必知道我是耶和華他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間；我是耶和華他們的神』。（二九45～46。）神要摩西代祂曉諭以色列人說，『我是耶和華你們的神；曾領你們從埃及地出來…要作你們的神。』（利二五38。）底下更說出神的心意，就是『我要在你們中間行走，我要作你們的神，你們要作我的子民』。（二六12。）神是神！太高太大了！但是，祂竟然來住在人中間作神！
等到『道成了肉身，住在我們中間』，（約一14，）這從起初原有的生命之道，竟然為人所聽見，所看見，親眼看過，親手摸過了。（約壹一1。）『從來沒有人看見神』，現在『在父懷裏的獨生子將祂表明出來』了。（約一18。）這就是『以馬內利』，就是『神與我們同在』了。（太一23。）
等到教會被建立，『被建造成為靈宮，』（彼前二5，）教會就『成為神藉著聖靈居住的所在』了。（弗二22。）這是太奧祕，太榮耀的事！道成了肉身住在人中間，還受空間和時間的限制；神藉著聖靈住在教會裏，空間也不能限制祂與教會同在，時間也不能限制祂與教會同在了！阿利路亞！
雖然在舊約時代，以色列人遠離了神，但是，神將來要與他們另立新約，到那些日子以後，祂把祂的律法放在他們心意裏面，寫在他們心上，以致祂能作他們的神。（來八10。）
等到有一天，『神的帳幕在人間；祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。』（啟二一3。）這太好了！『神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。』（4。）神與人，人與神，永遠不再分離了！阿利路亞！
主耶穌在復活的那天對抹大拉的馬利亞說，『你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。』（約二十17。）這告訴我們，我們不只有一位父，我們也有一位神。那麼，神作父與神作神有甚麼不同呢？聖經給我們看見，說神是父，是說到祂與我們個人的關係；說神是神，是說到祂與整個宇宙的關係。說祂是父，是說到生命，是說到祂與我們有了父子生命上的關係；說祂是神，是說到祂的地位，是說祂是創造的主。
我們認識神是父，我們敢投在祂的懷抱裏；我們認識神是神，只有俯伏在地敬拜祂。我們是神的兒女，我們活在祂的愛裏，我們歡樂的享受祂所給我們的一切。我們作神的子民，我們是站在人的地位上，我們敬拜祂，我們讚美祂。我們認識神是神，我們就要『以聖潔的妝飾敬拜耶和華』。（詩二九2。）就要『存敬畏的心』向祂下拜。（五7。）哦！一個認識神是神的人，在一切的事上，都不敢不敬畏主，都不敢不注重自己的衣服—行為。凡是容留罪的，凡是放鬆隨便的，凡是任意妄為的，凡是目空一切的，都是不認識神是神的人。我們要知道，『被造的，沒有一樣在祂面前不顯然的；原來萬物，在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。』（來四13。）所以，『暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備…因為他們暗中所行的，就是題起來，也是可恥的。』（弗五11～12。）暗昧是怕在神面前敞開的；不敢在神面前敞開的，就是可恥的。保羅說，『我們既知道主是可畏的，所以勸人。』（林後五11。）我們不敢不敬畏主，我們要勸人說，除非你沒有悔改，除非你沒有得救；若是你實在悔改過，實在得救了，你就要知道，『我們的神乃是烈火。』（來十二29。）如果你不認真對付一切該對付的罪，總有一天要落在永生神的手裏，那真是可怕的！（十31。）神暫時隱藏，你想祂是睡覺了麼？神忍耐寬容等你悔改，你想祂是可以輕慢的麼？聖經告訴我們說，『神是輕慢不得的。』（加六7。）所以，弟兄姊妹們哪，我們必須敬畏神。
凡認識神是神的人，都要作人。因為墮落是叫我們想作神，拯救是叫我們肯作人；伊甸園的原則是喫了分別善惡樹的果子，『便如神能…』，（創三5，）而各各他的原則是恢復我們作人的地位。所以，我們如果認識神是神，我們就必定站在人所當站的地位上。
我們的主降生在木匠的家裏是作人，（太十三55，）祂受施浸約翰的浸是作人，（三13～16，）祂三次拒絕魔鬼的試探是作人，（四1～10，）『祂自己既然被試探而受苦』是作人，（來二18，）祂在十字架上被人譏誚卻不下來是作人。（太二七42～44。）主尚且如此，何況我們呢。
那二十四位長老（啟四4）是在宇宙中的長老（因為二十四位長老頭上已經戴有冠冕，已經坐在寶座上，而二十四的數目又不是教會的數目，所以必是宇宙中的長老，是代表神所創造的天使，是在天使中作長老的），他們因為認識神是創造的神，所以就敬拜神說，『我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。』（11。）他們到了羔羊婚筵之前，還是俯伏敬拜坐寶座的神。（十九4。）
那一位天使飛在空中，有永遠的福音傳給住在地上的人的時候，就說，『應當敬畏神，將榮耀歸給祂…應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』（十四6～7。）這給我們看見，認識神是神，就得敬拜祂。認識神是創造的主，就得敬拜祂。
凡是認識神是神，自己站在僕人地位的，都要敬拜神。（二二9。）那『坐在神的殿裏，自稱是神』的，必定是抵擋主的。（帖後二4。）那能行奇事迷惑在地上的人說要拜那獸的，（啟十三14～15，）也必定是假冒的基督。（太二四23～24。）凡認識神是神的人，就敬拜神。這個，是能叫神得著榮耀的。
現在我們要說到，神把律法放在我們心意裏面，寫在我們心上，祂就是要在生命的律裏作我們的神，要我們在生命的律裏作祂的子民。希伯來八章十節下一半的話是緊接上文的，這裏不是說神在寶座上作我們的神，這裏乃是說神在生命的律裏作我們的神，我們在生命的律裏作神的子民。我們與神，神與我們，兩者的關係都是在生命的交通裏。我們如果不在生命的律裏，就摸不著神。我們活在生命的律裏，我們纔是在這裏作神的子民，神也在這裏作我們的神。我們要親近祂，事奉祂，敬拜祂，我們只能在生命的律裏來摸著祂。
為甚麼神是在生命的律裏作我們的神，我們是在生命的律裏作神的子民呢？說明這個，我們又得從人的受造和重生說起。我們知道，神是靈，所以凡要與祂交通的，也必須有靈。神造人（亞當）的時候，有一個原質是和神的原質相同的，就是人裏頭的那一點靈。亞當墮落了，與神所賜的生命隔絕了，靈向神死了。因著神的救贖，人一悔改相信，就不只靈活了，並且還得了神的非受造的生命，神藉著聖靈住在我們裏面，神進到我們的裏面來了。從今以後，我們能以靈以真敬拜神了。約翰四章二十三至二十四節的話說得很清楚。二十四節說，『神是靈，所以拜祂的，必須用靈和真拜祂。』這是說，只有與神的質相同的纔能敬拜神，只有靈能敬拜靈，只有在靈裏的敬拜纔是在真實裏的敬拜。這不是用心思，這不是用情感，這不是用意志，這是用靈和真敬拜神。二十三節說，『那真正拜父的，要用靈和真拜祂，因為父要這樣的人拜祂。』這是很有意思的。這與下文連起來看的話，就給我們看見，人要敬拜神，人就必須會拜父。人若沒有與神發生父子生命上的關係，人就沒有生命，人的靈就是死的，人就不能敬拜神。人重生了，靈活了，是神的兒女了，所以能與神來往了。父是要這樣的人拜祂。所以，我們必須先是神的兒女，然後纔能作神的子民。所以說，神是在生命的律裏作我們的神，我們是在生命的律裏作神的子民。
提多二章十四節說，『祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，作祂自己特有的子民，熱心為善。』我們作神特有的子民，就是神所得著的產業。（弗一14。）我們所以能作神特有的子民，就是因為神在生命的律裏作我們的神，我們是在生命的律裏作神的子民。
啟示錄二十一章七節說，『得勝的…我要作他的神，他要作我的兒子。』哦！到永世裏，以生命的關係來說，以個人的關係來說，是『他要作我的兒子』；以神的地位來說，以認識神的關係來說，是『我要作他的神』。這是何等的榮耀呢！
末了，我們要用使徒約翰所說的話對我們自己說，『你要敬拜神！』（啟二二9。）