本課繼續來看蒙救贖的另一方面—稱義。當信徒得著了赦罪、釋放、洗淨以及聖別之後，他們在神面前就再沒有甚麼難處，沒有甚麼問題。因此神就有地位、有立場來稱他們為義。『稱義』一辭在聖經中的意思，是神照著祂的義，宣告人為義。所以神稱人為義，就是神照著祂義的標準來稱義人。
稱義既是神照著祂自己的義，宣告人為義，就人怎能因自己的行為而得神稱義？神的義是絕對完全的、至高的。但人在神律法跟前的行為，沒有一個完全的。所以聖經中明確的給我們看見，屬肉體的人，沒有一個因行律法，能在神面前稱義（羅三20，加二16）。不要說人的不義在神的義跟前不能站立；就是人的義，在神的義跟前，也都像污穢的衣服（賽六四6），不能符合神義的要求，不能得神的稱義。所以我們在神面前，絕對無法靠行為稱義。
人能蒙神稱義，首先乃是因著神的恩典。人因自己軟弱，沒有一個能靠律法，在神面前得稱義。但是無論甚麼人，卻都能因神的恩典得神稱義（羅三24，多三7）。靠律法得稱義，是需要人絕對完全，這是沒有一個人能作到的。因恩典得稱義，是神白白的為人成全祂的義所有的要求，這是每一個人都能接受，都能得到的。因為這是神白白的為我們成全一切，使我們得稱義。不需要我們作甚麼，不需要我們花力氣、出代價，神都為我們成全了，所以這是恩典。我們靠律法所不能作到的，因神的恩典卻能得到。
我們能因神的恩典得稱義，乃是藉著基督耶穌的救贖（羅三24）。若沒有主耶穌在十字架上的流血，為我們成功救贖，滿足了神義的要求，神就是要因祂的恩典稱我們為義，也是沒有立場、沒有法子作到。因此若是沒有主耶穌的救贖，神稱我們義的恩典，就不能臨到我們身上。但如今主耶穌在十字架上已經流了祂的寶血，出了血的代價，滿足了神的義在我們身上所有的要求（羅五9）。所以神就能因祂的恩典，照著祂的義，來稱義我們，使我們能照著祂義的標準，蒙祂稱義。
人能蒙神稱義，是因神的恩典，藉著基督耶穌的救贖，也是因人信入基督。
聖經非常清楚、確定的指明，人在神面前得稱義，不是因著行，也不能因著行，乃是因著信，也只能因著信（羅五1，三28，加三8，24，二16）。因著行，乃是靠我們自己所行的；因著信，乃是靠基督為我們所作的。行，是需要我們花力氣去行出，去作到的；信，是人不費力來接受，來得到的。雖然人無力能行，但卻是人人能信。
行傳十三章三十九節說，『你們在一切靠著摩西律法不得稱義的事上，信入這人（基督），就得稱義了。』基督已經為我們受死流血，成功了救贖，滿足了神義的要求，使神能按著祂的義，稱我們為義。但若是我們不信，祂和祂所作的，仍與我們無分，我們仍不能得著神的稱義。所以我們必須因信與基督聯合，必須信入祂裏面，必須用信接受祂和祂為我們所作的，我們纔能有分於祂和祂的救贖，纔能在祂裏面，藉著祂的救贖，得著神的稱義。
加拉太二章十六節說，『我們也信了基督耶穌，使我們因在基督裏的信稱義。』這給我們看見，我們的信乃是來自基督。我們是因在基督裏的信得稱為義。基督的信就是基督自己，祂進到我們裏面，作我們信的元素和能力。神就是將這樣的信算為我們的義。所以真正的信，乃是藉著基督的信來信入祂。祂是人信的源頭和由來（來十二2）。
照著人的天然，人根本沒有信，絲毫沒有信的能力。乃是當人讀聖經，或聽見傳福音的人，照著聖經傳講這位包羅萬有之基督的時候，聖靈就藉著聖經所說的，給人裏面看見基督包羅萬有的身位和祂工作的啟示，就是給人看見神聖的景象，叫人裏面生發對基督的認識與珍賞，於是就在人裏面生出向著基督的信賴。這就是基督將自己注入他們裏面，作為他們裏面的信。神就是將這信算為信徒的義。神算這樣的信為一種義行。我們原本沒有義，我們在神面前沒有一點義行。但是，如果我們肯接受祂的話，站在祂的話上，順服祂的話，而信入祂的兒子耶穌基督，祂就算我們這樣的信為我們的義。所以人只要悔改呼求說，『主耶穌阿，我信你。』神就算這是那最高的義，這樣人就被神稱為義了。這就是人因信在客觀方面被神稱義。
我們因神的恩典，藉基督耶穌的救贖，並因信入基督得著神的稱義，就得接受神的義（羅三22，一17，腓三9）。羅馬三章二十二節說，『神的義，藉著耶穌基督的信，歸與一切信的人。』因此當我們藉著耶穌基督的信而信的時候，我們不僅是被神稱義，同時也接受了神的義。神的義就是神在公平與正直這方面的所是，這方面的屬性。神是公正和正直的，神在公平與正直裏的一切所是構成了祂的義。進一步說，神在公平與正直裏的一切所是，實際上就是神在祂行動、行為上的自己。神又化身在基督裏面（西二9），所以神的義就是基督。因此我們接受神的義，就是接受基督自己成為我們的義（林前一30）。祂怎樣在神面前是義的，蒙神稱義，我們在祂裏面也照樣在神面前是義的，蒙神稱義。
羅馬四章二十五節說，『耶穌…得復活，是為叫我們稱義。』可見基督的復活，乃是證明我們的稱義，是我們得稱義的證明。基督的死徹底履行並滿足了神義的要求，因此我們藉著祂的死就足能被神稱義。基督的復活是神對祂工作稱義和稱許，也是祂宇宙性成功的標記。祂從死裏復活，標明祂死前所作的一切都是成功的，在祂的復活裏，都成為永遠有功效的。所以，祂的復活乃是證明，祂的死已經永遠滿足了神，因著祂的死，神能完全稱義我們。因此基督的復活是神稱義我們的證明。
約翰十六章十節說，『為義，是因我（基督）往父那裏去。』因此，基督死而復活且升到父那裏去，也是信徒得著稱義的證明。詩歌第十八首第三節說，
公義父神，你已接受耶穌作我的代替；
祂是義的受你審判，代替我這不義的。
祂今坐在你的右邊，作你公義的明證；
祂已使你完全滿足，你義使你難變更。
所以復活的基督坐在神的右邊，也是我們被稱義的證明。基督贖罪的死成了神稱義我們的立場，這死已經完全為神所接受，完全讓神滿意；祂又從死裏復活，並升天坐在神右邊，作為這事的一個明證，證明神已經因著祂的死稱我們為義了。
我們因神的恩典，藉著基督耶穌的救贖，並因著我們的信，已經得著了客觀的稱義，地位上的稱義。因此我們就能憑神的生命，得著生命的稱義（羅五18），就是主觀的稱義。地位上稱義的結果，使我們有一個地位，來接受神的生命。這生命要在我們裏面作工，使我們在每件事上都是義的。客觀的稱義改變了我們外在的地位，使我們能得神稱許，與神和好；主觀的稱義改變了我們內在的性情，使我們的生活能得到神的稱義。
我們也是藉復活的基督，得著主觀的稱義。羅馬四章二十五節說，『耶穌…得復活，是為叫我們稱義。』這表明，一面基督的復活在我們外面是我們客觀稱義的證明；另一面復活的基督也進到我們裏面，使我們得著主觀的稱義。這復活的基督現今活在我們裏面，作我們的生命（西一27下，三4上），使我們能活出一種義的生活。這不是藉著基督的救贖，在地位上客觀的稱義，乃是藉著基督的生命，使我們有性質上的主觀的稱義。祂的血在我們外面，帶給我們客觀的稱義；祂復活的生命在我們裏面，帶給我們主觀的稱義。客觀的稱義是因著我們信入祂；主觀的稱義是因著我們憑祂而活。所以神現在不只在外面有地位稱我們為義；也能在我們裏面，有基督復活的生命使我們為義。
我們也是在主耶穌基督的名裏，得著主觀的稱義。林前六章十一節說，『但如今在主耶穌基督的名裏，…你們已經稱義了。』在主耶穌基督的名裏，就是在耶穌基督的身位裏，也就是耶穌基督自己裏面。這就說出信徒與主生機的聯合。當我們呼喊主耶穌，我們就在這名裏，也就是在祂活的人位裏，與祂有生機的聯合，有分祂神聖的生命和性情，而在主觀方面得成為義。
我們也在那靈裏，得著主觀的稱義。林前六章十一節又說，『但如今在主耶穌的名裏，並在我們神的靈裏，…已經稱義了。』所以我們經歷主觀的稱義，是在主的名裏，也是在神的靈裏。主的名是指主的人位，而主如今在復活裏乃是那靈（林後三17）。因此，我們不能把主的名與祂的靈分開。當我們在主的名裏，與祂有生機的聯合，我們也就是在那靈裏，有分並享受復活的基督作生命。如此，我們就在主觀方面得成為義。
神的稱義就是神照著祂的義，宣告人為義。所以沒有一個人，能因自己的行為，得神稱義。信徒得著稱義，有客觀的一面和主觀的一面。客觀的稱義是因神白白的恩典，藉著基督耶穌的救贖，也因著人的信。信是人得稱義的途徑，而人的信乃是來自基督，祂是人信的源頭和由來。當祂進到人裏面，作人信的元素和能力，神就將這樣的信算為人的義。當信徒被神稱義時，也就接受了神的義，就是接受基督自己作他們的義，使他們像祂一樣，在神面前是義的，蒙神稱義。信徒得稱義的證明乃是基督的復活和升天。祂從死裏復活，並升天坐在神的右邊，就證明祂贖罪的死已經完全為神所接受，完全讓神滿意，因著祂的死，神能完全稱義我們。信徒得著主觀的稱義，是憑神的生命，藉復活的基督，在主耶穌基督的名裏，並在那靈裏。因復活的基督乃是那靈，當我們呼求祂，我們就與祂有生機的聯合，得以有分並享受祂作生命，使我們能憑祂而活，活出義來，在主觀方面得成為義。
一、為何人不能靠行為稱義？
二、信徒如何得著客觀的稱義？
三、請引經證明信就是基督，並簡述其意義。
四、信徒得稱義的證明是甚麼？
五、信徒如何得著主觀的稱義？