本課我們要繼續來看蒙救贖的另一方面—聖別。在第二十九課已經看過，那靈使我們悔改的聖別。當我們的罪得了赦免，並被洗淨之後，神仍繼續來聖別我們。聖別乃是神救恩裏重要的一部分。對於聖別這件事，聖經不只說得相當多，並且講得非常清楚。本課我們要根據聖經，來看甚麼是聖別。
聖別的意思，無論在舊約希伯來文，或在新約希臘文，都是重在『分別』。所以聖別在聖經裏的意思，乃是從普通的、凡俗的分別出來。
聖別也就是神性情的光景。神性情的光景，不僅是無罪惡、無邪污的，更是與眾不同、與俗有別的。所以聖經一題到神，和關於神或屬於神的事物，就說是聖別的。一件東西沒有歸於神、屬於神，就不是聖別的；一歸於神、屬於神，就是聖別的，就是分別出來的。比方一隻牛，或是一隻羊，原來不是聖別的，一擺在祭壇上就成為聖別的（太二三19），因為祭壇將牠分別出來歸於神。金子原來不是聖別的，一擺在聖殿裏就成為聖別的（太二三17），因為聖殿將牠分別出來歸於神。食物原來不是聖別的，一經聖徒祈求就成為聖別的，因為聖徒的祈求將牠分別出來歸於神的聖徒用（提前四4～5）。原來牛羊、金子、食物，都是世界裏的，都是屬於世界的，都是為著世界的，所以都是凡俗的，不是聖別的。現在祭壇將一些牛羊分別出來，聖殿將一些金子分別出來，聖徒的祈求將一些食物分別出來。這些東西被分別出來，就歸於神，屬於神，直接或間接的為著神，所以就成為聖別的。
聖別並非叫牠們無罪，乃是將祂們分別出來歸於神。牛羊、金子或食物，牠們並沒有罪惡的問題，但是卻有世界的問題。牠們雖然不是邪惡的，卻是凡俗的。牠們是屬於世界的，是為著世人的，不是歸於神的，不是為著神的。所以牠們需要聖別，需要分別出來歸於神，並為著神。不僅是從罪惡裏分別出來，更是從世界、世俗，從一切不是屬於神，不是為著神的事物裏分別出來，歸神成為聖別，得與神聖別性情的光景相合。
利未記十章十節說，『將聖的、俗的…分別出來。』這說出『聖』的對面不是『罪』，乃是『俗』。聖別就是從俗的分別出來。俗的就是凡俗的、普通的，不一定有過錯，不一定有罪惡，但卻不是聖別的，因為沒有從俗的分別出來。一個人可以作人很規矩，很方正，在人看是無可指摘的，是完全的，但仍是俗的，仍不是聖別的。因為他雖然規矩、方正，卻是凡俗、普通，沒有從凡俗的、普通的分別出來，歸神成為聖別；雖然不是合污的，卻是隨流的，卻是隨俗的。所以他雖然規矩、方正，仍需要聖聖別。因為聖別不只叫人從邪污的分別出來，也叫人從凡俗的分別出來。
聖別在消極方面是從神之外的一切分別出來，在積極方面是歸於神。凡在神之外的，都是俗的；只有神和屬神的纔是聖別的。一切人、事、物，原來都是在神之外的，都是屬世的，所以都是俗的。聖別就是將原來是俗的人、事、物，從神之外的一切分別出來，使他們歸於神、屬於神。因為只有神是聖別的，所以只有歸於、屬於神的，纔是聖別的。
人要成為聖別，得以分別歸神，首先必須信入基督（徒二六18）。基督為我們獻祭贖罪，流血將我們買回（林前六20，徒二十28），叫我們成為聖別（來十三12）。我們若要有分於這事實，就必須信入祂（徒二六18），就必須因信與祂聯合。我們一信入祂，一因信與祂聯合，我們就因著祂的救贖成為聖別，有了聖別的事實，得到聖別的地位。所以，我們得聖別的途徑，乃是因著信入基督。
我們一信入基督，就進入祂裏面與祂聯合。因著祂自己是聖別的（路一35，徒二27，約壹二20），我們一在祂裏，與祂聯合，也就被分別出來成為聖別的（林前一2）。基督乃是那分別我們，使我們聖別歸神的素質與範圍。所以我們得聖別的途徑，也是因著在基督裏。
我們在神的救恩裏所得到的聖別，分為地位上的，和性質上的。地位上的聖別，是我們一信，就在基督裏得到的一個事實。雖然我們一信，不一定就有聖別的經歷，但我們一信，就在基督裏得到了聖別的事實，也就是得到了聖別的地位。
基督在十字架上，只一次獻上祂的身體作贖罪祭，將我們贖回，就使我們永遠聖別（來十10）。因基督把自己獻上給神，就除掉了人的罪（約一29），一次而永遠的潔淨了人的罪（來一3，七27，九26）。罪曾使我們遠離神，但基督藉著祂的救贖，使我們離開罪，帶我們回到神面前，永遠分別歸神。這就是我們在神的救恩裏所得的地位上的聖別。
我們得著地位上的聖別，也是因耶穌的血。主耶穌用祂自己的血，為我們成功了永遠的救贖（來九12），並把我們買回來歸神（林前六20，徒二十28，彼前一18～19，啟五9），使我們聖別（來十三12），和世人有分別。所以我們一被主血買回，就有了聖別的事實，有了聖別的地位。在神看我們是已經被分別出來，歸祂成為聖別了。
我們得著地位上的聖別，也是因著蒙召。神的呼召，乃是把我們從世人中召出來，歸於祂自己。所以我們一蒙召，就被分別出來成為聖別，就是蒙召的聖徒（林前一2，羅一7）。不只保羅是聖徒，彼得是聖徒，所有蒙召的人，也都是聖徒，都是聖別歸神的人。
聖別不光是地位上的事，也是性質上的事，就是神將祂的性情分賜到我們裏面，使我們有分於祂神聖的性情（彼後一4）。
我們得著性質上的聖別，乃是藉著那使人聖別者。希伯來二章十一節說，『那使人聖別的，和那些得以聖別的，都是出於一。』這指明基督是那使人聖別的，和我們這些得以聖別的，都是出於一個源頭，一位父。父神不但是那使人聖別者的源頭，也是我們這些被基督聖別之人的源頭。基督和我們是出於一位父，一個源頭。祂和我們，我們和祂，是同生命（西三4），同性情。這清楚啟示，這裏所說的聖別，不是重在地位上的，乃是重在性質上的。
基督為著要成為在性質上使人聖別者，祂必須經過成為肉體、釘死、復活、得榮和被高舉等過程。祂在成為肉體以前，是神的獨生子，並沒有人的性情，只有神的性情。這時祂還不能作在性質上使我們聖別者。當祂成為肉體以後，一面說，祂還是神的獨生子；另一面，祂也穿上了人的性情。以祂的神性來說，祂是神的兒子；但以祂的人性來說，卻不是神的兒子，因祂的人性部分還沒有為神所生。這時，祂還不能作在性質上使我們聖別者。所以祂還得經過死而復活，使祂的人性部分為神所生，成為神的長子（徒十三22），兼具神性和人性，纔能作那藉著與我們聯結，使我們這蒙神重生，得像祂一樣，兼有神、人二性，成為神眾子之人的聖別者，使我們在性質上，和祂同樣的聖別。
我們得著性質上的聖別，也是因著在主耶穌基督的名裏。林前六章十一節說，『但如今在主耶穌基督的名裏，…你們已經聖別了。』這裏的聖別，不是客觀方面，藉著血在地上得到的；乃是主觀方面，在主的名裏，在性質上經歷的。
新約中，在主耶穌基督的名裏，就是在祂的人位裏，也就是在因信與祂生機的聯合裏，實際上就是在祂自己裏面。當我們呼喊主耶穌時，我們就在這名裏，也就是在基督這活的人位裏，與祂有了生機的聯合，有分祂神聖的生命和性情，得著了性質上的聖別。
我們得著性質上的聖別，也是因著在那靈裏。根據林前六章十一節，我們不僅在主耶穌基督的名裏，也在神的靈裏，已經成為聖別。因主耶穌基督的名就是祂的人位，而祂的人位就是那靈。主的名和祂的靈是不能分開的。我們呼喊主的名，主就以那靈臨到我們。那靈乃是聖別的靈（羅一4）。所以我們與主聯合，也就經歷了那靈聖別的工作，得著了主觀、性質上的聖別。
林前一章三十節說，『神又使祂（基督）成為我們的…聖別。』這說出聖別就是基督。基督在我們信的時候，就進入我們裏面，作了我們的生命。這個生命是聖別的，在我們裏面使我們有祂聖別的性情。所以能使我們成為聖別，活出聖別的生活。
神為著使我們成為聖別，不只在我們裏面賜我們一個生命，還在我們外面給我們一本聖經。聖經乃是神的話，神的話就是真理。真理能使我們聖別（約十七17）。基督的生命在我們裏面，使我們有聖別的性情和口味。聖經的真理在我們外面，作我們聖別的亮光和指引。裏面的生命要求我們聖別，外面的真理教導我們聖別。裏面聖別的性情，響應外面聖別的亮光；外面聖別的指引，啟發裏面聖別的口味。此二者是裏外響應、合作並相輔的。
神為著使我們成為聖別，除了在我們裏面給我們基督，作我們聖別的生命，在我們外面給我們聖經，作我們聖別的亮光之外，還給我們聖靈，作我們聖別的能力。使我們因著聖靈，成為聖別（羅十五16，林前六11，帖後二13）。聖靈不只使我們裏面聖別生命的要求更加強，使我們外面聖別真理的光照更明亮，並且還作我們的能力，使我們能答應裏面聖別生命的要求，順從外面聖別真理的光照。基督的生命、聖經的亮光、和聖靈的能力，三者合起來，像三股擰成的繩子，使我們能照著神的性情，活在神的性情裏，成為聖別的人。
聖別的意思，乃是從普通、凡俗的分別出來歸於神。聖別也是神性情的光景；神性情的光景不僅是無罪、無邪污的，更是與眾不同、與俗有別的。神聖別我們，不僅將我們從罪裏分別出來，更是從世界、世俗，從一切不是屬於神、不是為著神的事物裏，分別出來歸於神，使我們得與神聖別的光景相合。人要成為聖別，就必須信入基督，有分於祂流血將我們買回，叫我們成為聖別的事實；且在祂裏面與祂聯合，而得以像祂一樣的聖別。這樣的聖別分為地位和性質二方面：地位上的聖別是因著基督一次獻祭，用祂自己的血，將我們贖回，使我們永遠歸神成為聖別；也是因著神的呼召，把我們從世人中召出來，歸於祂自己，成為聖別。性質上的聖別，乃是藉著那使人聖別者，就是基督，祂使我們這蒙神重生，得像祂一樣，兼有神、人二性，成為神眾子的人，在性質上和祂同樣的聖別；我們也是因著在主耶穌基督的名裏，並在那靈裏，與祂聯合，而得著了主觀、性質上的聖別。藉著基督作聖別的生命，聖經作聖別的亮光，聖靈作聖別的能力，我們就能照著神的性情，活在神的性情裏，成為聖別的人。
一、請簡述聖別的意義。
二、請簡述得聖別的途徑。
三、請簡述人如何能得著地位上的聖別。
四、請簡述人如何能得著性情上的聖別。
五、請簡述信徒能活出聖別生活的三個憑藉。