禱告：主，我們敬拜你，因為你是說話的神。我們從深處感謝你，在你的恢復中，你從沒有停止對我們說話；你是一而再，再而三的對我們說。主，我們相信，這一次你還要再從另一個角度，對我們說你救恩的話。你的話就是光，就是啟示；你的話也是靈，也是生命。但願你在這裏與我們成為一靈，和我們一同說話，在我們的說話裏說話，甚至使我們的說話成為你的說話。主，叫我們忘記已往，把我們舊有的帕子一層又一層的除去，使我們在安靜中聽你新鮮的話，是你在我們中間從來沒有說過的。主，恩待我們，我們倚靠你的寶血，倚靠你的憐憫，也倚靠你的恩典，更倚靠你的同在。求你膏這個聚會，膏每一個人，膏每一個舉動，膏所有的話語，無論是見證，是分享，還是申言，都求你來膏抹。阿們。
這次特會，我們要來看神完整的救恩，特別是神救恩生機的一面。信息的中心負擔，可用以下幾句話來表達：
（一）神完整的救恩有法理及生機的兩面。
（二）法理的一面，是神救恩的手續，藉基督的救贖，使神的救恩完全合乎祂公義律法的要求。
（三）生機的一面，是神救恩的成全，藉基督的生命，使信徒在神的生命上變化長大而成熟。
（四）神的救恩，是以基督為中心，以基督的身體為路線，並以新耶路撒冷為目標，全由那賜生命的靈來完成。
同時，我們也把信息的要點，編成以下這首新寫的詩歌（詩歌附六首）：
全都照你公義要求；
你的救恩完整無弊，
既合法理，又富生機。
拯救是由生機施行；
法理滿足你的公義，
生機成就你的美意。
生機使我與你合一：
將我重生成為神人，
將我聖化全人更新。
新陳代謝顯於生命；
生命成熟長大成人，
同人配搭建成一身。
兒子名分達到至高；
與你相調，互為居所，
聖城撒冷成我詩歌。
神完整的救恩有法理與生機的兩面。甚麼是生機的，甚麼是法理的，這不太容易懂。但我們看見法理有一個『法』字，總是關乎律法的；生機有一個『生』字，總是關乎生命的。所以神完整的救恩有法理的一面，就是關乎律法的一面；也有生機的一面，就是關乎生命的一面。
我們都知道神愛世人，愛到一個地步，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫他們得永遠的生命。（約三16。）神將祂的獨生子賜給世人，乃為叫他們因著信入祂、接受祂，而得永遠的生命。神在永遠裏就有一個心愛的美意，要與人合一，甚至要把人作得和祂一樣，成為祂的種類。因此，神就在創造人時，照著自己的形像，按著自己的樣式造了人，使人成為盛裝祂的器皿。祂造植物、動物都是各從其類，惟獨造人是照祂自己的形像，按祂自己的樣式。（創一11～12，20～21，24～27。）形像是裏面的，樣式是外面的。神既這樣造了人，請問這位受造的亞當是人還是神？不錯，他是人，但他有神的形像，有神的樣式；所以在創造的時候，這種神人的思想就已經在那裏了。
到了新約，神就用祂自己作生命，來把人重生。約翰一章十二節說，『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。』人成為神的兒女，就有了神的生命和性情。羊生羊，牛生牛，神當然是生神。若是牛生牛，羊生羊，而神卻生出人來，這就是一件奇怪的事。凡所生的必然和生他者一樣，絕沒有牛生驢、羊生狗的事。神的心意，甚至是要把我們作得和祂一樣，使我們不僅是在裏面的形像和外面的樣式上，並且是在祂的生命和性情上，與祂完全一樣。我們蒙神重生的人，有一個生命，就是神的生命，有一個性情，就是神的性情。這實在是寶貴。
然而，神所造的人因著跟從撒但犯罪墮落，而干犯了神的公義。神是愛世人的，甚至要用祂的生命把人作得和祂一樣；但是人受了撒但的引誘，以致犯罪墮落，干犯了神的公義。人不是干犯神的恩，也不是干犯神的愛，乃是干犯神的公義。照全本聖經來看，神的公義就是神作事的法則；凡神所行所為都是公義的。並且神這個公義，就是祂寶座的根基，（詩八九14，）是最嚴格的。所以我們看見這裏有兩件東西：一是神的愛，一是神的義。按著神的愛，祂要把人作得和祂一樣；但人犯罪，干犯了神的公義。神的公義是嚴格的；神所要為人作的一切，都必須合乎祂公義的要求。公義一有要求，就成了律法。所以聖經給我們看見，在神創造人，而人墮落以後，過了一段時間，神就來給人律法。神的律法乃是根據神的公義寫的，根據神的公義立的。神是公義的，所以祂所立的律法條條都是公義的，都是公義的要求，也就成了公義的律法。（羅八4上，九31。）
所以神照著祂的心愛所要為人作的一切，在法理上就有極大的需要。因此神照祂生命的生機，要為人所作的一切，都必須神照祂公義的要求，在法理上將墮落的罪人救贖回來。神的公義要求神贖回那些罪人。好像神的公義對神說，『神阿，你愛他們，這是很好；你要在他們身上作許多生機的事，這也很好。但你必須先救贖他們，就是要先滿足神你那公義律法的要求。』這就叫作救贖。神將罪人救贖回來，祂就可以在法理上自由的照祂的心願，憑祂的生機所能的，為所欲為。『為所欲為』這四個字好像不大正面，怎能說神可以為所欲為？一點不錯，我們的神今天因著有祂的救贖，可以為所欲為了。祂要拯救一個強盜，祂就可以救；祂要拯救一個妓女，祂也可以救。所以在聖經裏，我們看見強盜得救，（路二三39～43，）也看見妓女得救。（太二一31～32，參路七37，約四17～18。）神今天實在是可以為所欲為。因此，神完整的救恩就有照法理所需要的救贖，並憑神生命的生機所能完成的拯救。我們必須分別救贖、拯救和救恩，這三個『救』。救贖是法理上的，拯救是生機上的，二者合起來就是完整的救恩。
神甘願讓祂所造的一位最高的天使，（結二八13～14，）帶著一班的天使背叛祂，而讓他作神的反對者。如此，撒但就成了宇宙中的『反對黨』，專門監視並反對神。聖經說撒但反對神，背叛神，所以神定了他的罪，命定他要被丟到無底坑裏，好結束他。（賽十四12～15。）然而這個定罪還沒有執行。判決書是有了，但還沒有執行，撒但在宇宙中仍是自由的。雖然聖經說神捆綁了撒但，但神捆綁了撒但有多少，是在乎神。這就是為甚麼我們會有許多的艱難困苦、天災人禍、失敗挫折等，這些都是因著撒但還在這裏攪擾。神是主宰一切的，祂宣判撒但是該丟到深坑裏去的，但神沒有馬上把撒但去掉；祂若把撒但去掉，祂就沒有了反對黨。神要留一個反對黨來證明祂的完全；沒有反對黨，祂的完全就不能顯明出來。神是可以為自己為所欲為，說甚麼就是甚麼；但現在這裏有一個反對黨，就是要證明，神的所言所行，都和祂公義的律法相合。
不僅如此，神也給祂的反對者撒但，有自由來旁觀神和祂使者的會議，甚至給他權利來批評神的作為。（伯一6，12，二1～8。）神與祂的使者開會的時候，撒但也去旁聽。天使並不攔阻他，因為天使都知道，撒但有這個權利。他進到神的會中，甚至在其中有所批評。約伯記給我們看見，神與撒但談話，撒但對神說，『你看約伯怎麼樣，你給他那麼多好處，是你買他來作你的完全人。』神說，『好，從現在起，我把約伯交給你。你願意怎麼作都可以，就是不可拿去他的生命。』不僅約伯的時候如此，直到今天，撒但還在神面前晝夜控告我們。（啟十二10。）
因此，神照祂的愛，憑祂生命的生機，所要為人作的一切，也必須顧到祂的反對者撒但的批評。這也要求神為人所要完成的救恩，包括救贖和拯救，能先合乎神公義的法理要求。
在神完整的救恩裏，神在法理一面所作的都是手續，在生機一面所作的纔是目的。在手續方面，神照祂法理的要求所成全的是救贖，包括赦罪、洗罪、稱義、與神和好、並在地位上的聖別。原來我們都是神所定罪的罪人，是與神為仇為敵的；現在我們得著了赦免，罪得了洗淨，並且得著神的稱義，也與神和好，在地位上聖別歸神。這就是得著救贖。然而完整的救恩，不只這麼多。若是你只得著救贖的這五項，你所得著的就不過是片面的救恩，而不是完整的救恩。神完整救恩的頭一面是法理的，所成就的是我們得著赦罪、洗罪、稱義、得與神和好、並在地位上被聖別。這五項叫我們有資格、有地位得進入神的恩典中。羅馬五章二節說，『我們…得進入現在所站的這恩典中。』一個罪人怎能進到神的恩典中？這必須有法理的成全，叫這個罪人罪得赦免，罪得洗淨，得神稱義，與神和好，並在地位上被聖別。這些都是手續、資格、地位的問題。法理給我們這些罪人資格和地位，叫我們能進入神的恩典中，享受神在祂目的方面憑祂生命的生機為我們所完成的拯救。（10。）在此，我們看見神完成兩種的『救』，一種是救贖的救，一種是拯救的救。救贖的救是照法理作的，拯救的救是憑生機作的。
神完整救恩的另一面，乃是目的的方面。在目的方面，神憑祂生命的生機所完成的是拯救，包括：（一）重生，使我們得著神永遠的生命；（二）牧養，使我們在神的生命上長大並生存；（三）在我們性情上的聖化；（四）在我們心思裏的更新；（五）在我們形像上的變化；（六）帶進神的建造；（七）模成神長子的形像，就是在神的生命上成熟；以及（八）得榮，就是神永遠經綸的完成。（羅八30。）法理所作的是頭一步，是救贖，有五項；生機所作的是進一步，是拯救，與救贖不同，有八項。救贖是照法理作的，拯救是憑生機作的。生機的這八項就產生神的召會，而構成基督的身體，最終完成新耶路撒冷，就是神永遠的經綸最終的目標，也就是經過過程的三一神和祂重生、聖化、變化、而得榮的選民，聯調為一所構成的一個生機體，作神在永遠裏的擴大並彰顯。
經過過程的三一神，要和祂重生、聖化、變化、而得榮的選民，聯調為一，構成一個生機體，作神在永遠裏的擴大和彰顯。在創世記開頭，神創造亞當時，亞當只是單獨一個人，還沒有配偶。而後神取下亞當的一條肋骨，將其建造成一個女人，亞當就和這個女人結合為一；（二21～24；）這就是亞當的擴大。到了約翰三章說到重生時，施浸者約翰就說，『娶新婦的，就是新郎。』（29。）新郎就是基督；新婦乃是所有重生之人活的組成，他們有神的生命和性情，是基督的擴增，也是團體的新婦。所以在三十節施浸者約翰接著說，『祂必擴增，我必衰減。』本節的擴增，就是前節的新婦，這新婦乃是所有重生之人活的組成。末了，啟示錄二十一章揭示給我們看見，作羔羊基督妻子的整個新耶路撒冷，（2，9，）就成為神的擴大和彰顯。
可惜，歷代的信徒大多數都把神在手續方面所為我們成功的救贖，當作神救恩的目的，多注重神照祂公義的法理在救贖方面所為我們完成的五項，而輕忽神憑祂生命的生機在拯救方面為我們所要作的八項。這是今日大多數信徒在神生命的救恩上一大缺點，以致輕忽在神生命上的追求並長大成人，而難得看見基督身體的建造，更談不到完成神經綸的終極目標，就是新耶路撒冷；甚至作全聖經結束的新耶路撒冷為何物，幾乎無人知曉，卻有人把新耶路撒冷當作信徒死後所要上去的天堂。因為對於基督的身體宇宙性的合一，並對於神經綸的惟一目標缺乏認識，大家照各人從聖經中所片面看見的部分真理，就分門別類，各自設立『教會』，而產生了今天基督教分裂紊亂的情形。
我們都必須清楚，神完整的救恩有法理與生機的兩面。法理的一面是憑著神的義，（羅一17上，三21～26，九30～31，）作為神救恩的手續，滿足神在罪人身上公義律法的要求，使罪人在神面前得著赦罪、（路二四47、）洗淨、（來一3、）稱義、（羅三24～25、）與神和好、（五10上、）在地位上成聖歸神，（林前一2，來十三12，）而進入神的恩典中，以完成神救恩的目的。然而法理一面的救贖無法完成神救恩的目的，因為救贖不過是手續，並不是目的。譬如，廚房裏的廚師豫備了筵席，花許多時間在烹調上，但那個烹調不是他的目的，只不過是個手續，然後我們這些客人都被請去享受筵席，那纔是烹調的目的。照樣，在神的救恩上，我們也不能停留在手續、法理的一面，乃要往前到目的、生機的一面。
神救恩生機的一面，乃是藉著神的生命。（羅一17下，徒十一18，羅五10下，17下，18下，21下。）法理一面是照著神的義，完成神的救贖；生機一面是藉著神的生命，完成神的拯救，包括重生、牧養、聖化、更新、變化、建造、模成並得榮。這是神救恩的目的，是藉著神的神聖生命，完成神在祂經綸中，在信徒身上所要達到的一切目的。