在本篇信息裏，我們要交通到基督的人性生活。我們或許以為基督的人性生活是普通的事，但這一點也不普通，因為祂的人性生活乃是神的人性生活。祂是人，但祂卻活神。我們基督徒是人，但我們也應當是活基督、並活神的人。我們說，我們活基督，我們活神，意思是我們和基督乃是一。當我們說我們『為』基督活時，這指明基督與我們是分開的兩個。保羅在林後五章十五節說，我們需要『向』基督活。保羅在腓立比一章二十一節也說，『因為在我，活著就是基督。』腓立比一章告訴我們，顯大基督就是活基督，（20下～21上，）不是為基督活。
聖經的確告訴我們，我們需要為基督活，並向基督活；但聖經也告訴我們，我們需要活基督。為基督活有點膚淺，向基督活深一點，活基督是最深的。當我們說我們『活基督』，這是新的發表，為著傳達我們屬靈文化裏的神聖事實。語言是為文化裏的事實效力。我們需要屬靈、神聖的語言，來發表我們屬靈文化裏的事。保羅說在他活著就是基督，我們也需要像保羅那樣說。我們都必須是活基督的人。
地上有一種人性生活不只是憑著人，乃是憑著在人裏的神。這就是神在人性裏的生活。在基督的人性生活裏，神聖的生命與屬人的生命調和在一起。在前一篇關於神成為肉體的信息裏，我們看見成為肉體的目的，乃是使神與人調和，好使神與人成為一。我們能在素祭（利二4）的豫表裏看見神與人的調和。詩歌七十七首第五節說，『你的為人甜美、柔細、各方均平、不偏不倚，在神眼中猶如素祭，主阿，我記念你！』在素祭裏，有兩個元素。一個元素是小麥作的細麵，另一個元素是橄欖油。素祭是由細麵調和著油作成的。『調和』這辭的意思是，將兩種元素結合在一起，成為一個實體，沒有產生第三種元素。這兩種元素結合在一起，但牠們仍然保持分別。神與人調和為一，但二者仍然保持分別。
神在祂的成為肉體裏，進到童女腹中，留在那裏九個月。然後祂出生，成為神人，並在人裏過三十三年半的人性生活。我們必須注意祂的人性生活，並交通這事，因為今天我們基督徒是在重複祂的人性生活。今天神是在人裏行動，並且祂是在人裏過人性生活。
我們也許有膽量說基督是神過人性的生活，但我們也許不會這樣說到自己。我們反而會說，『我是人過神聖的生活。』基督是神，我們是人，我們活基督。因此我們說，我們是人過神的生活。
這好像是對的，但我們需要從另一個角度思想這事。我們是以基督作人位的人。我們都該說，『基督是我的人位。』我們的人位是基督，基督活在我們裏面。祂活在我們的人性生活裏。當我們接受基督作我們的人位，我們就能說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20上。）這就是說，不是我們活著，乃是基督活著。就這一面意義說，我們是基督，而基督過人性的生活。因此，我們是基督過人性的生活。既然基督是神，我們就可以說，我們是神過人性的生活。我們不說，『我是人過神聖的生活，』反要說，『我是神過人性的生活。』
在我們的基督徒生活裏，我們不該是人位。不是我們過神聖的生活，乃是基督過人性的生活。如果我們說，『我過神聖的生活，』我們就是那活著的人位。反之，我們該說，『我是基督過人性的生活。』基督徒的生活乃是基督過人性的生活。不是美國人、中國人或日本人過神聖的生活。美國人、中國人和日本人都在十字架上。他們都被釘死了。我們沒有許多種的人活在召會裏。我們只有一個人位活著—基督。基督，就是神，在此過人性的生活。
基督徒的生活是甚麼？基督徒的生活就是神過人性的生活。召會是甚麼？召會就是基督過人性的生活。召會不能照著靈恩運動的方式，靠著神奇的恩賜和神蹟存在並建造。召會被建造的路只有一條，那條路就是神過人性的生活。把基督徒建造起來的，乃是神過人性的生活。
你也許以為基督徒的生活是一件學習如何傚法基督的事，並以為你需要背十字架跟隨祂。這是天然的思想。你必須轉換你的領會，看見基督徒的生活不是你活，你的基督徒生活乃是神活。不是你過神聖的生活，乃是神過人性的生活。正確的基督徒，乃是有神在他們裏面過人性生活的人。神在他們裏面行動作丈夫、作妻子、或作父母的正確兒女。基督徒的生活乃是神過人性的生活。
提前三章十六節說，神顯現於肉體。神顯現於肉體，乃是神過人性的生活。我們不該想要作天使，因為神並沒有顯現於天使，而是顯現於肉體。這意思就是，神過人性的生活。
在腓立比二章七至八節裏，保羅說，主耶穌取了奴僕的形狀，成為人的樣式，顯為人的樣子。保羅用了三個特別的辭：形狀、樣式和樣子。我們也許以為這些是同義辭，其實每一個都有特別的意義。形狀是外在的表現，含示內在的實際。我們可以用馬為例證來說明：馬當然有馬的形狀，有馬外在的表現，但這形狀含示了馬的實際。一匹假的馬只有馬的形狀，但沒有內在的實際。形狀是外在的表現，含示內在的實際。基督本有神的形狀。神的形狀乃是基督外在的表現，含示基督神格內在的實際。基督本有神的形狀，在其人性生活中，取了奴僕的形狀。祂不只有奴僕的外表；祂乃是一個真實的奴僕，像奴僕一樣服事人。
基督也有人的樣式。祂成為人（原文複數）的樣式。『人』意思是人類。人的樣式指祂人性外在的表現。
基督也顯為人的樣子。樣子是外貌、外觀。樣式和樣子幾乎是一樣的，但樣式是一般的。就一般的意義說，主耶穌成為人的樣式，但祂顯為人的樣子。那人耶穌有人的樣式，所有的人都觀察祂、調查祂、並注視祂。當他們觀察祂時，他們談論祂，卻不知道祂是誰。他們觀察祂時，發現祂顯為人的樣子。基督在人性裏的外表，向人顯為人的樣子。因此，『樣子』是比『樣式』更詳特的辭。在腓立比書裏，保羅著重的說，基督在形狀上、在樣式上、並在樣子上，乃是一個真實的人。
主耶穌是真實的、完全的人，以彰顯完整的神。祂是神顯現於肉體，使永遠、無限、看不見、榮耀、無所不能、無所不知、無所不在的神，藉著必死、有限、看得見、沒有榮耀，在能力、知識、同在上都受限制的人，得著彰顯。必死的與永遠的相對，有限的與無限的相對，看得見的與看不見的相對，沒有榮耀的與榮耀的相對。神是全能的、全知的、並且無所不在，但人在能力、知識、同在上都受限制。
神能彀在天上，同時也在地上。但祂成了時間裏的人，就只能在一個地方。祂在拿撒勒時，就不能在耶路撒冷，因為祂成了受限制的人。在約翰七章裏，祂的兄弟叫祂上猶太地去，把祂自己顯明給世人看，（3～4，）但主說，『我的時候還沒有到，你們的時候卻常是方便的。』（6。）祂告訴他們說，祂的時候是受限制的。主雖然是全能的神，卻作了受逼迫的人，在行動上也受了限制。雖然祂是永遠無限、不受限制的神，卻作了人在地上生活，甚至受時間的限制。
說人性揭示於神性是錯誤的。我們該說，神性揭示於人性。如果你的基督徒生活是你人性的揭示，這就錯了。如果你是這樣，你就得了榮耀並被高舉；顯明出來的是你。基督徒的生活乃是神性揭示於人性的生活。
在基督的人性生活裏，神聖屬性顯於人性美德。當祂愛人時，那是祂人性美德的展示；然而在那人性美德裏，有神聖屬性作實際。我們可用手套與其中的手來說明。手套可比作人性美德，手可比作神聖屬性。手套的真實內容乃是手，正如基督人性美德的真實內容乃是神聖的屬性。神有許多屬性。有一個屬性是愛，另一個屬性是光，還有一個屬性是恩慈。這一切都是祂的屬性，並從那人耶穌活出，作祂的美德。神的一切屬性，成了那人耶穌的美德。
福音書給我們看見，那人耶穌愛人，但實際上，這乃是神的愛彰顯於基督的愛。內在的實際是神聖的屬性，而外在的表現是人性的美德。彼前二章九節說到我們主的美德，而不是說祂的屬性。在祂的性情裏，乃是屬性；但在彰顯裏，屬性成了美德。屬性是神的，美德是那人耶穌的。
那人耶穌的美德為神的屬性所充滿、調和並浸透。我們不該沒有神的愛作內在屬性而愛任何人。否則，我們對人的愛乃是空的愛。那是外表的美德，裏面卻沒有實際作屬性。
在基督的人性生活裏，神的生命與人的生命調和，同有一個生活，而沒有第三個實體。基督的美德乃是神性同人性的調和。
基督在祂的人性生活裏，乃是神顯現於肉體，在憐憫、愛和恩典裏，不在律法的定罪之中彰顯神。（約三17。）憐憫乃是神愛的源頭。沒有神的憐憫，神的愛就沒有源頭。這是因為神所愛的人，乃是可憐的。我們是可憐的，但祂愛我們，因為祂憐憫我們。憐憫是神愛的源頭，恩典是神愛的憑藉，所以憐憫、愛和恩典，實際上是一件東西。
主耶穌告訴法利賽人說，神要的是憐憫，不是祭祀。（太九10～13。）祂的人性生活，展示神所要的乃是憐憫。
禧年乃是最大的釋放，最大的自由。在舊約裏，以色列人每五十年纔有一次禧年。（利二五8～17。）五十在人的年齡上是完滿的數目。這指明我們活得越久，就越受捆綁和監禁。一個初生的嬰兒沒有受到任何的捆綁或監禁。但他越長越大時，就越來越受捆綁和監禁。這就是為甚麼我們需要禧年。神是有憐憫的，神渴望把祂的子民帶進禧年，就是釋放的時期裏。當禧年來到時，每一個人—老的少的，男的女的，強的弱的—都無條件且無例外的得著釋放。基督在祂的人性生活裏，藉著祂口中所出的恩言，宣揚神悅納人的禧年。（路四19～22上。）
行傳十章三十八節說，耶穌為聖靈和能力所膏，周遊各處行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與祂同在。祂在人性生活裏，乃是神的兒子，為聖靈所膏，並有父神的同在。在此我們能彀看見，整個神聖的三一都在那人耶穌裏行動。
祂行善事以表明三一神。祂所行的善事，展示祂那被神的屬性所浸透的美德，為要在聖靈的膏抹下表明三一神。
祂在神聖能力的膏抹之下，行了許多神蹟，給人看見神的能力。
祂打敗那惡者，釋放他的俘虜，醫好被魔鬼壓制的人。一面，基督在祂的人性裏行了許多善事，在祂的美德裏彰顯神的屬性。另一面，祂用能力行了許多神蹟，擊敗神的仇敵，釋放一切受壓制的人。
神在人性生活的各階段裏，顯現於肉體。
當祂成為人時，祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。（賽五三2。）祂出身於一個非常貧窮的家庭，那個貧窮的家庭就是乾地。祂是大衛王室的後代，但那時大衛的王室已變成貧窮的家庭—乾地。
神顯現於肉體，先是在嬰孩時期。路加二章告訴我們，馬利亞用布把祂包起來，放在馬槽裏。（7。）天使告訴牧羊人說，『你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裏，那就是給你們的記號了。』（12。）祂是獨一的一位，生在馬槽裏。馬槽乃是人救主特別、獨一的記號。嬰孩在馬槽裏，表明微小並卑下，是人救主一生的記號。
祂在孩童時期，在智慧和身量，在神的恩，並神與人對祂的喜愛上，都不斷增長。（路二40，52。）智慧是指裏面的人，身量是指肉身。救主神性的智慧，（西二2～3，）按著祂身量長大的程度顯明出來。在祂孩童時期，神的恩在祂身上。作為孩童，祂需要神的恩典來過祂人性的生活。祂充滿了神性的智慧，也在祂的人性裏需要神的恩典。
祂在智慧和身量上，並神與人對祂的喜愛上，都不斷增長。祂得神喜愛，因祂按著神的願望，在對神的彰顯上長大；祂得人喜愛，因祂在待人恩慈的人性美德上長大。祂是一位神人，在神和人面前長大。
祂也在十二歲的時候，關心神的事。（路二42，46～47，49。）十二歲是男孩完全成長的年齡。孩童耶穌十二歲的時候，就關心神的權益。
祂在三十歲長大成人時，開始盡職事奉神。（路三23。）三十歲乃是到了事奉神的年齡。（民四3，35，39～40，43～44，47～48。）在舊約裏，一個人在二十五歲時，就學作祭司事奉。學習了五年，到了三十歲就成熟。主耶穌在三十歲時成熟，以盡祂地上的職事。
從祂成為神的執事起，祂也是憂患之子，遭人藐視、厭棄並逼迫。（賽五三3，太十三55～57，路四28～30，太二六4，16。）祂整個的一生都在受苦，特別是在最後的三年半裏。
祂到了三十歲後，受魔鬼試誘；這試誘乃是在神的靈引導之下。（太四1。）
在那試誘裏，祂擊敗魔鬼；在那試誘之後，有天使服事祂。（太四11。）
我們能看見神在人性生活的各階段裏經過人性生活時，在人裏面的行動。祂在嬰孩時期，在孩童時期，在長大成人盡職事奉神的時期，乃是真實的人。祂的人性生活是非常特別的生活。那是神在人裏並通過人行動的生活。祂的生活就是神在人裏的生活，這也該是我們今天的生活。基督徒的生活，應當是神在祂兒女裏過人性生活的生活。