在本篇信息中，我們要專專來看，復活的大能與十架的模型。我們都知道，腓立比書專講對基督的經歷，所以牠是一本經歷的書。可是其中所包含的真理卻是非常深奧，然而這些真理是用經歷來向我們表達的。這卷書總共有四章，每一章都引出一些章節，我們可以說這些章節，就是這卷書的靈魂，我們進入了這些章節，纔算是認識腓立比書。
腓立比一章十九節說，『耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。』這裏的得救不是指免去神的懲罰，或將來的沉淪，這裏的得救乃是指二十、二十一節所說的，也就是要能得救到一個境地，『無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大。』因此，腓立比書中的得救，還不僅是把基督活出來，更是讓基督在我們身上照常顯大。
從人的一面來說，基督經歷過成為肉體，在世為人的生活，最終被釘十字架。這些歷程，在人的眼中，都是極其微小的。即或今天福音已經傳遍全地，在人的感覺裏仍是一樣。當保羅寫腓立比書時，他是被囚在羅馬的監獄裏，（腓一13，）那時，也是羅馬該撒掌權的時候。當時的人，尤其是在該撒皇宮裏的人，都看耶穌是個非常渺小的人。此時被囚禁在獄中的保羅，雖是受苦很多，也有極大的難處，可能第二天就要為主殉道；但他卻能放膽的經歷基督，無論是生，是死，總要讓基督在該撒和他周圍的人面前顯為大。至終因著保羅顯大基督，使該撒家裏也有人得救，信入了基督。
若是保羅在監裏受審問、被折磨，卻不能叫基督照常顯大，那就是說他在那種環境中沒有得救。能在坐監的環境中得救，的確不是一件容易的事，這是靠著自己作不來的。我們怎樣能得救呢？就是靠著耶穌基督之靈全備的供應，使我們無論是生，是死，都能顯大基督。
從歷史書、傳記的記載中，我們能看見，基督徒殉道的時候，都有一股特別從上頭來的能力。我永遠不能忘記五十多年前的一個故事。有一天，在中國北方我們的家鄉那裏，我遇見一位弟兄，他原本是個商人，可是後來他放棄了自己的事業，成為一位遊行傳道人。那天我問他是怎麼得救的？他就對我說起一個故事：
在清朝末年，中國有拳匪之亂，同時也有八國聯軍攻佔北京的戰亂，那時有許多的基督徒在亂中受逼迫，為主殉道。當時他在北京城裏的一個商店中作學徒。有一天，拳匪在街上遊行，要把信耶穌的人送去刑場。拳匪拿著刀劍不斷叫囂，聲勢甚是嚇人，所以家家戶戶，甚至連店舖行號都關了門。他因為好奇，就從店門的縫隙裏偷偷窺視，看見在被押送的行列中，有一位非常年輕，約莫二十多歲的基督徒女子，也被押送去刑場，雖然周圍的拳匪非常兇惡，這位姊妹卻能在押車上喜樂滿溢的唱詩讚美，這不但使他非常驚奇，也使他深受感動。他就想等拳匪過後，一定要把基督教研究清楚，看看這女子從那裏得來的能力。他尋求後不久，就相信了主，並且不再從商，更成了一個傳道人。這就是受了那女子臨刑前還能顯大基督的影響。
此外，在中國江西省一帶，當共產黨叛亂的時候，也有許多基督徒殉道。有一位西教士被捉拿，在臨終前他說句很有名的話：每一位殉道者都像天使。這是要給我們看見，腓立比書裏所經歷的基督，乃是要把我們帶到一個境地，叫我們能作殉道者。我們都知道，沒有別的苦比殉道再苦了，這是一件最難的事。所以保羅在腓立比一章說，有耶穌基督之靈全備的供應，使我們無論是生是死，都能叫基督照常顯大。
在腓立比第二章，我們可以看見保羅多次題到順從。順從就是神怎麼說就怎麼是。在詩歌第三百六十二首的副歌，宣信（A.B.Simpson）弟兄寫著：『一直走十架窄路。』這就是主給我們的命定，也是主的命令。因為主是在十架受死，所以我們也需要走這十架窄路。基督徒的生活，一面來說，是天天活，一面來說，也是天天死。基督徒夫妻間的生活就是『殉道』的生活。天天妻子『宰殺』丈夫，丈夫『宰殺』妻子。你若是一直完完整整、大大方方的活著，沒有讓別人『宰殺』你，那你就是一個失敗的基督徒。你必須是一個『殉道』的基督徒，還不是在羅馬該撒面前殉道，乃是在你的丈夫或妻子跟前『殉道，』也就是讓你的丈夫或妻子來『宰殺』你，了結你。
今天你們一同住在訓練中心裏，其間的每一間宿舍都可說是『宰殺』之地。我們也知道，在舊約裏獻燔祭，頭一步就是要宰殺祭牲，並要剝皮、切塊，末了還要放在壇上用火焚燒成灰，纔能蒙神悅納，這也纔算是成功的燔祭，燔祭的結果就是一堆灰。今天我到你們的宿舍裏，若是沒有看見灰，那就是你們沒有『殉道，』沒有被『宰殺，』也沒有被焚燒。大家都沒有走十字架的窄路。
腓立比二章十七節，保羅說，『即使我成為奠祭，澆奠在你們信心的祭物和供奉上，也是喜樂。』保羅在腓立比人的信心上，加上奠祭，就是要鼓勵腓立比人，他們雖然因著信主有為難，受痛苦；然而我保羅在監獄裏，苦難是加倍的。好比你們是燔祭，我乃是在燔祭之上所加的奠祭，這就是殉道。實在說來，在保羅還沒有殉道以前，他早就殉道了好久，在他的感覺裏，他乃是天天被宰殺，天天在殉道。
然而我們要看見，這樣的殉道就是得救。若是你們在同住的人中間一直得勝，沒有被宰殺，那就是你們的失敗。若是你一直被宰殺，表面看來，是你被別人對付，被別人收拾，似乎你失敗了，其實你纔是真正的得救。
今天，美國的離婚率相當高，許多人再婚一次，兩次，三次，甚至更多。我們要看見夫妻所以會仳離，就是因為誰也不肯犧牲。『犧牲』這兩個字在中文裏很有意義。牠們的部首都是從『牛』部，就表示『犧牲』是用來作祭物的，乃是一隻牛，或一隻羊活生生的被宰殺，被置於死地，就變作犧牲了。這也就是十字架的道路。
今天我們的婚姻、家庭、和召會生活，都是在過一個『宰殺』的生活。我們不僅要藉著耶穌基督之靈全備的供應，使我們得救；也要常常順從神，恐懼戰兢，作出自己的救恩。保羅在腓立比二章說，『你們既是常順從的，不但我與你們同在的時候，就是我如今不在的時候，更是順從的，就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩。』（12。）這裏的『救恩』和一章的『得救』是一樣的。而『作成』（work out），原文有活出來的意義，也就是說，保羅盼望腓立比人能活出救恩。
我們要看見，今天我們的生活就是我們的工作，你活出救恩就是作成你的救恩。當主耶穌在你裏面時，祂是你的救恩，但祂還沒有活出來，成為你外面的救恩。好比在訓練中心的宿舍裏一同喫晚餐時，你聽到同桌的姊妹說了一些令你難堪的話，你當時沒有辯解，勉強忍耐著到喫完之後，跑到別人看不見的地方，痛哭一場；哭完之後，還裝模作樣的，像沒有哭過一樣。這表示你沒有活出救恩，乃是活出你的『假冒。』
所以活出救恩，作成救恩，是一項屬靈的大工作。宣信弟兄的一首詩歌中說要『至死順服。』（詩歌三六二首。）這是作出救恩的條件。要作出救恩，就得順服至死，且留在死裏面。順服神所量給你的分，也就是死。我們若不死，就是不順服。碰到為難的環境時，我們要感謝主，知道這是主為我們豫備的，並要藉著耶穌基督之靈全備的供應，作出我們的救恩。
在二章十三節，保羅繼續說，『乃是神為著祂的美意，在你們裏面運行，使你們立志並行事。』這裏的神就是一章耶穌基督的靈，祂也是全備供應的靈，在我們裏面運行，叫我們能完成祂的美意，也就是活出救恩。今天我們不是靠行為得救，乃是靠著在我們裏面那運行的靈，就是我們的神全備的供應，好使我們能順服神的命定。
神今天對我們的命定，和祂在一切環境中所量給我們的，就是要叫我們的自己死。結婚，過婚姻生活，是這樣；生兒養女，更是這樣。我們的自己死得越多，我們就越得勝，越屬靈，也越能作出我們的救恩。
腓立比二章十四節，保羅再說，『凡所行的，都不要發怨言，起爭論。』發怨言，起爭論，雖然是兩件小事，卻是兩個大難處。一對夫婦很少沒有不發怨言，又不起爭論的。我們也看見，怨言是出於情感，多半發自姊妹；爭論是出於心思，多半起於弟兄。在家庭生活中的難處，常常就是姊妹先開口，並且一開口就是怨言，等到弟兄答話時，常常就是爭論。你們訓練中心的生活可能也不例外。但是甚麼時候我們發怨言，起爭論，我們就沒有作出自己的救恩。
因此，保羅又在十五、十六節說，『你們…好像發光之體顯在世界裏，將生命的話表明出來。』我們得救的人乃是發光體，有資格返照基督神聖的光，並將生命的話向人表明、陳明出來。我們若能將神生命的話表明出來，這也就是我們的救恩。
腓立比第一章，說到顯大基督是得救；第二章說到活出救恩，把生命的話表明出來是得救；第三章說到給人看出是在基督裏，（9，）也是得救。我們若是發怨言，起爭論，別人就不能看出我們是在基督裏。我們要認識，神命定基督徒所走的路，乃是得救之路，就是彰顯基督，顯大基督的路。這一切經歷的祕訣，就在於我們的己『死，』人就能看出我們是一個在基督裏的人；並且我們身上所有的義，不是我們憑著自己守律法作出來的，乃是我們基於信，本於神的義，（9，）這就是得救，這也是顯大基督，活出救恩。
腓立比三章十節，保羅接著說，『使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』在這段話裏，我們更可看見經歷基督的祕訣，一個是復活的大能，一個是與基督同死的模型，也就是十架的模型。詩歌四百六十四首第一節說，『我若認識復活大能，必愛十架的模型。』這復活大能乃是我們的財富，好比你是一位財主，很樂意把錢用出去；而這十架模型就是我們把財富運用出去的地方。這段話是保羅的經歷，同時也讓我們看見，我們若不認識復活的大能，不活在復活裏，自己是沒有辦法死的；乃是這復活的大能帶著我們死，且帶著我們走十字架的道路。
今天基督復活的實際乃是聖靈。我們活在靈裏，就是活在復活的實際裏。詩歌第四百六十四首的末了一節也說，『惟願神藉永遠的靈，使我與主永同釘。』是這靈把我們釘死，所以不是你的同事，也不是你的丈夫、或妻子在對付你，乃是聖靈在你裏面，帶著你來經歷主的死，使你模成祂死的形狀。因此，十架的模型乃是復活的大能所作成的。
故此，我們必須學習操練靈，經歷靈，並接受十字架的殺死。若不接受十字架，單單操練你的靈，這靈還是不可靠的。真實操練靈的結果，必定是叫我們死，並經過十字架的。十字架和聖靈是並行的、循環的。一面來說，我們必須接受十字架，聖靈纔會充滿我們；另一面，我們也必須滿有聖靈的能力，纔能接受十字架。這兩者乃是相輔相成的。從腓立比三章十節，我們看見了復活的大能是靈，十字架的模型是死，這就是我們經歷基督的祕訣。
到了腓立比書的末了，保羅更是滿了智慧，說出『凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的』（四8）這六項德行。這六項也是我們基督徒該有的人格。然而，這一切德行都是要在十字架上纔能作成。所以保羅又接著說，『在一切事上，我都學得祕訣。我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』（12～13。）這其中的祕訣就是我們必須經歷死而復活；靠復活的大能模成十架的模型；靠著裏面運行的神，活出救恩；更靠著全備供應的靈，活出死的形狀，也就是把基督彰顯出來。
我們要看見，這樣的經歷基督與中國儒家的修養，有天壤之別，因為儒家無論怎樣修行，他們裏面沒有這復活的大能，也就是全備供應的靈。他們只能發揚原有的良知良能，不過這是很有限的。我們乃是順從在我們裏面運行的神，並且我們的良知良能就是那全備供應的靈。我們天天經歷這些，就能活出高超的人性生活。
保羅在腓立比書這本簡短的書信中，用了最高尚、達到極峰的說法—全備供應的靈、運行的神、復活的大能，還有加給我們力量的基督，告訴腓立比人如何經歷基督。一個事奉主的人對這些真理一定要有認識，同時也要看見這就是我們事奉主之人所該具備的人格。我們的人格乃是這位三一神在我們裏面工作的表現：就著靈來說，祂是全備的供應；就著父來說，祂是運行的神；就著子來說，祂是加我力量的那一位。結果三一神在復活裏，就成了我裏面的大能，我乃是靠著這大能，模成祂死的形狀。
運行的神，全備供應的靈，還有加力的基督，不斷運行作工，末了就使這位三一神在我裏面成了復活者，天天以祂那復活的大能供應我；我若憑這大能活著，必愛十架的模型，結果是活出救恩，基督也顯彰在我身上，使我有最高尚的人格，凡是真實的、莊重的、公義的、純潔的、可愛的、有美名的，在我身上都能看見。
腓立比書雖是一卷很短的書信，但我盼望你們還要有更深入的交通。不僅是學這些真理，更是要進入真理所啟示給你們的亮光裏，好使你們從年幼起，人格就能被建立起來，也能彀有最高尚的人格。
李常受弟兄於主後一九八九年三月二十一日講於臺北