今天我們接著來看活物的鷹翅、人手和牛蹄。四活物在上部有人獅牛鷹四面的面孔，在中部有鷹翅和人手，在下部還有牛蹄。四個面孔是活物四面的表現，而鷹翅、人手、牛蹄乃是說出活物幾種的行動，幾種的動作。活物的行動、動作，第一是有鷹翅，第二是有人手，第三是有牛蹄。我們先來看鷹翅。
這裏說活物有四個翅膀。這翅膀，沒有疑問是大鷹的翅膀。活物既有鷹的面孔，就該有鷹的翅膀。但鷹的翅膀只有兩個，活物的翅膀卻是四個。雖然是四個，認真說來還是兩個，因為四個翅膀是分作兩個一組，兩個一組。
我們若把全本聖經都讀過就能領會，大鷹的翅膀用在寓意裏面，乃是指著神來作我們的恩典，作我們的能力。在聖經裏，神來作人的能力托著人、覆庇人，就是用一隻大鷹來象徵。比方出埃及十九章說，當神把以色列人從埃及帶出來之後，就對他們說，『我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。』（4。）在人看，以色列人老老少少，男男女女，一個一個都是自己從埃及走出來，但在神看，卻是祂把他們用祂大鷹的翅膀背出來。這是真的。以色列人若沒有神的恩典，若沒有神作他們的能力，怎能出埃及呢？不要說別的，就是過紅海這一件事，他們憑自己就沒有法子過去。乃是神在那裏用祂的能力把紅海的水分開，以色列人纔能從其中經過，如同走乾地一樣。那就是神大鷹的翅膀把他們背過紅海。以後在一路之上，他們碰到了艱難，神就作他們的拯救；斷了糧食的時候，神就從天上降下嗎哪來；乾渴的時候，神就叫磐石裂開，流出活水來。他們一路上，能平平安安的到了西乃山下，完全是出於神的恩典、神的能力。
再如以賽亞四十章三十一節說，『那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰。』這也是給我們看見，神的恩力來托著我們，扶持我們，帶領我們，就如大鷹的翅膀一樣。
不光舊約如此，到了新約聖經中，更有許多地方說到神是我們的能力。林後四章七節保羅說，『但我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。』十二章九節主對保羅說，『我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。』林前十五章十節保羅說，『因著神的恩，我成了我今天這個人，…我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』這些經文都給我們看見，一個屬於神的人，他行動的能力乃是神自己。
所以這裏兩隻大鷹的翅膀，帶著活物向前飛行，意思就是說，這些蒙恩的人，他們生活、行動的力量乃是神，不是自己。使徒保羅說，我們『在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典』。（林後一12。）一個正常的基督徒，在他的生活中總該顯出神的恩典、神的能力，而不該顯出他的幹才、他的本事。
四個活物有人獅牛鷹四面的面孔，本當也有人手、人腳、獅爪、牛蹄、和鷹翅、鷹爪。但是很希奇，這裏不給我們看見人腳，也不給我們看見獅爪和鷹爪，只給我們看見人手、鷹翅、牛蹄，並且先題鷹翅，後題人手，鷹翅是在人手之上。這是甚麼意思？這是說，這樣一個蒙恩的活物，這樣一個彰顯基督的人，他所以能作人所不能作的事，能走人所不能走的路，能過人所不能過的生活，能忍受人所不能忍受的苦，乃是出於神的恩典，出於神的自己。這就是鷹翅在人手之上的意思。
差不多在三十年前，我們有一位同工的姊妹，到江蘇的北部去作工，那一帶地方在那些年間有水災，到處都是荒年，但是主的召會卻在好些地方興起來，有好些弟兄姊妹屬靈的情形相當不錯。那裏有一個年輕的女子，出嫁不久，丈夫就死去了，守寡在家。她的公公婆婆認為她的丈夫死了，是她剋死的，所以她在家裏就受到公婆很大的氣。他們苦待她，只叫她作工，到田裏去找野菜給他們喫，卻不給她喫，弄不來還要打她罵她。就在這種極端的痛苦之下，這個媳婦得救了。她這一得救，回家去就常常關起門來禱告，禱告好了，就唱召會裏教的短歌。這一唱真把婆婆氣壞了，就罵她說，『你把我的兒子剋死了，現在還弄這一套洋教的故事來。我們家裏痛苦極了，你還又唱、又喊、又笑？』這個婆婆就更加難為她，給她作更苦的工，許多時候不讓她喫飽。
有一天，她從野地撿草撿菜回家來，婆婆生她氣，就又打又罵。她挨了打罵，就去到房間關上門禱告。過一會，婆婆到她房門外聽她禱告甚麼。婆婆以為她一定在咒罵她，那知她是在那裏邊哭邊為婆婆求主赦免恩待。婆婆聽了，很受感動，就叩她的門。她以為婆婆又是因她禱告，要來打她罵她。那知她一開門，竟看見婆婆流著淚，拉著她的手，對她說，『我實在知道我待你太不好了，但為甚麼你還為我禱告求恩求福？』這個姊妹的眼淚就流下來，告訴婆婆說，『母親，不是別的，完全是主耶穌在我裏面。』
親愛的弟兄姊妹，這樣一個受難為的姊妹，能有這樣的表現，這是甚麼？這就是大鷹的翅膀。神的恩力在我們裏面，就叫我們能過人所不能過的生活，能忍受人所不能忍受的難為，能走人所不能走的路。每一個基督徒正常的光景，他的身上就該是神蹟奇事。人都要在背後問說，到底這個人是怎樣一回事？為甚麼他能作這樣的事？能這樣的忍耐，這樣的忍受，這樣的擔當？在他身上有一種光景是我們沒有法子瞭解的，這實在是神蹟奇事。弟兄姊妹，這就是大鷹的翅膀。
你要在這裏看見，活物的行動是靠著大鷹的翅膀，並不是靠著人的腳。這裏最顯明的，就是大鷹的翅膀。他們給人看見的，不是人的手腕，不是人的手段，不是人的幹才，不是人的本領，乃是神的恩力。神作了他們的能力，大鷹的翅膀在他們的身上。
聖經題到神來作我們的恩力，像大鷹的翅膀一樣，不僅說是來托著我們，帶著我們，也說是來隱藏我們，遮護我們。這是詩篇裏頭常有的說法。比方詩篇十七篇八節，大衛求神將他隱藏在神翅膀的蔭下。還有五十七篇一節，六十三篇七節，九十一篇四節，都說到神的翅膀是我們蔭蔽的所在，我們能藏在神翅膀的蔭下。
神這大鷹的翅膀對於我們，第一，是托著我們，帶著我們行動；第二，是隱藏我們，遮護我們。這兩面的意思，剛好合於以西結一章所說的。以西結書這裏有四個翅膀，就是分作兩個兩個，兩個為著飛翔，兩個為著遮身。飛翔是為著托著我們行動，遮身是為著遮藏我們。這些活物身上，一面是神恩典的能力作了他們行動的能力，另一面這一位神又是他們的遮藏。神是他們的能力，也是他們的遮蔽。
你看這一幅圖畫，四活物前面的面孔實在是一個人，但是他們的身子完全是大鷹。他們不光有大鷹的兩個翅膀在那裏飛行，並且還有大鷹的兩個翅膀把全身遮蓋起來。你若不看他們的面孔，光看他們的身子，全數是鷹的樣子。我們已經說過，鷹就是指著那位眷顧人，臨到人，作了人恩典能力的神說的。所以四活物用大鷹的翅膀把自己的身體遮起來，意思就是說，他們完全藏在神裏頭，完全以神為遮蔽。他們身上沒有一點人的彰顯，沒有一點人的誇耀，完全把自己消失在神的裏面。這在我們身上的確是如此。雖然我們是一個人，但所彰顯的卻是神。我們活出來的是一個人的樣子，但人在我們身上所看見的情形乃是神，乃是神的恩典，乃是神的能力。
在新約裏也有這樣的事。保羅首先告訴我們說，『誇口的當在主裏誇口。』（林前一31。）你不能誇你自己，你要誇主。你不該彰顯你自己，你該彰顯主。你要藏在主裏面，以主為你的遮蔽，以主為你的誇口。你所給人看見的不是你，乃是主自己。
當然你若是不倚靠主的恩力，而倚靠自己的手腕、自己的手段，結果所彰顯的定規是你自己，所誇口的也是你自己。有的時候你聽到不認識神的人所說的話，都是我怎樣，我怎樣，他的話第一是我，第二是我，第三是我，第四、第五、第六、一直到末了都是我。你看見他完全是彰顯自己。但是一個在神面前倚靠神的人，受過神帶領的人，認識神的人，真的有活物的光景，他所彰顯的乃是神，他所誇口的乃是主，他是把自己完全藏在主翅膀的底下，讓主把他完全遮蔽起來。他要說，『我有這種光景，不過是基督從我裏面彰顯出來。我所以有這種情形，乃是顯明這莫大的能力，是出乎神，不是出乎我。我算不得甚麼，一切都是神，一切都是主。祂是我的恩典，祂是我的能力，我已經消失在祂的裏頭，隱藏在祂的裏頭。我所彰顯的，乃是基督。』『無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督。』（腓一20～21。）
活物無論飛翔或是遮身，都是兩個翅膀。在聖經裏，兩個乃是見證的意思。我們蒙恩的人，無論靠神的恩力生活行動，或是以神為遮蔽，以主為誇口，而彰顯主，彰顯神，都是見證；見證神的恩典、神的能力，也見證神的自己、主的自己。
以西結題過了四個翅膀，就說，在四個翅膀底下有人的手。這個意思不是別的，乃是說，雖然你有大鷹的翅膀，但你作起事來，還是人的手，還是人的樣子。一個基督徒應該有神大鷹的翅膀，應該有神的恩力，但作起事來還得像人。千萬不要領會說，一個屬靈的人，愛主的人，他就不作人的事了。不，他還得讀書，並且讀書的時候，還得用一般人的讀法。人家用功，你也得用功。你不能在那裏說，『我有大鷹的翅膀，我有神的恩力，所以這書我也不要讀了，我就只要天天唱阿利路亞，感謝讚美主，到了時候就能考一百分。』絕不是這樣。你還得晚間用功，早晨用功。同樣，你對於住的房間，還得天天整理。你需要掃地、抹桌，需要作整潔。
當我年輕纔出來事奉主的時候，我曾和幾位同年的人住在一起，一同學習事奉主。我就看見有一兩位弟兄，也許由於生性疏懶，或是在觀念上有了偏見，他們在生活起居上，非常不注意整潔。他們桌上的灰塵常常積得很厚，穿的皮鞋也不擦乾淨。他們說，『何必太注意這些小事呢？天天擦灰整潔，太浪費時間了，並且這樣作也有一點顯揚肉體。』他們的理由講得相當動聽，起初連我自己也有一點被他們說服了。不錯，早晨起來，與其花十分鐘擦臺子，擦房間，不如用這時間多禱告一下，豈不是更好？同時這樣把房間和身上弄得整整齊齊的，好像也有一點肉體的顯揚。所以我起初也有一點要接受他們的意思。但是慢慢的他們的弱點就顯出來了，我就發現根本是因為他們懶惰。我們每天早晨六時起來，但是這樣主張的人差五分七時還不起來。等他們起來了，也不肯就去洗面，到打鈴喫飯了，就拖著拖鞋，穿著睡褲來喫飯。慢慢的他們的馬腳就露出來了，這不是屬靈，乃是懶惰、鬆懈。
弟兄姊妹，我們不是要特別講究這些生活的細節，但是你永遠要看見，我們追求主的人，在生活裏面有一種光景是永遠不能抹煞的。神創造我們是叫我們作一個人，神重生我們還是叫我們作一個人，並且神是要在我們這個人形裏面顯出祂自己的榮耀來，所以我們一切的作事還得像一個人。你到一個時候，還得好好進行婚姻，好好成家，好好作事，完全要像一個人。
我喜歡在這裏引用使徒保羅的一句說。他說，『我這兩隻手常供給我和同伴的需用。』（徒二十34。）保羅是神的一個使徒，神的一個僕人，受到神特別的託付，但是他作事仍和常人一樣，他常常晝夜勞苦，親手作工。
從前我在中國北方的一個地方作工，有一度住在會所裏面，樓下聚會，樓上住人。我和聚會用的是一個院子，一個廁所。那時候院子和廁所的整潔，差不多全由我自己包辦，我要把廁所弄得不光乾淨，還要沒有氣味。有一天一個弟兄來找我，正好碰到我在那裏弄廁所，又衝水、又掃地、又撒白灰。他看見就很驚訝，對我說，『李弟兄，我想我來找你的時候，一定是看見你跪在房間禱告，或者在那裏讀聖經，我沒想到你在弄廁所。』
弟兄姊妹，你看人的腦子裏想像一個愛主的人，追求主的人，是甚麼光景？我要問大家，你想想看一個人來找你，是碰見你在掃廁所好呢？還是碰見你跪著禱告好？請記得，基督徒身上必須有平衡。無論你怎樣追求主，怎樣屬靈，你還得作一個人。你還得好好作父母、作兒女、作丈夫、作妻子。不錯，在福音書裏，主要我們撇下妻子、兒女這些親人；可是到書信裏，你看又回頭了，聖靈又吩咐我們，要我們順服丈夫、愛妻子、孝父母，還得好好的在家裏作人。你愛主是對的，熱心是對的，追求主是對的，但是你不能不作人，你不能不作人事，你必須有人手。
所以我們千萬不要作基督徒到一個地步，把人的樣子失去了。你有大鷹的翅膀，也得有人手。你和人的分別，不在這些外面的人事上。你的生活應當非常平常，人喫飯你也喫飯，人穿衣你也穿衣，人作人你也作人，人行事你也行事，人有家庭你也有家庭，一切都和人一樣。但是不同的地方是你有大鷹的翅膀，你有神作你的恩力。世人是人手顯明，你是大鷹的翅膀顯明，人手藏在大鷹的翅膀底下。你雖然靠著神的恩力，但你還是一個人，沒有失去人的樣子。你與世人所不同的，是你有大鷹的翅膀，他們沒有。他們只有人手，只有自己的辦法，但你有人手，更有大鷹的翅膀，更有神的恩力。
這裏說，活物的人手是在鷹翅之下。這是非常的有意思。這是說，我們這些蒙恩的活物，雖然也作人事，也像人一樣的作事，但我們是在神的恩力之下，是在神的遮護之下作事。我們作事，是靠著神，也是彰顯神。我們和世人不同。世人讀書是靠他們自己的力量讀書，並且他們在讀書的事上也不彰顯神。世人作事、訂婚、成家、一切行動，都不靠著神，也都不彰顯神。他們作起事來，是靠自己的力量、幹才，是用自己的手腕、辦法。他們一切的行動只彰顯自己，不能彰顯神。但我們該靠著神，彰顯神。我們的人手是在鷹翅之下。我們無論生活行動，作任何的事，都該是在神的恩力之下，也都該是為著彰顯神。
以西結書這裏說了鷹翅、人手，又說牛蹄。我願意在牛蹄上說得細一點，因為這和我們基督徒在地上的生活行動非常有關係。
為甚麼這裏題到牛蹄？你看四活物有獅子的面孔，卻沒有獅子的爪；有大鷹的面孔，卻沒有大鷹的爪。基督徒是不能有爪的，基督徒若是有爪，那是不得了。同時，四活物有人的面孔，有人的手，卻沒有人的腳，因為人的腳是彎的。這在屬靈的事上就是象徵說，人所走的路是彎曲的。活物只有牛蹄。我們知道，牛蹄是直的，是不彎的。這就是說，我們的行事為人，應該是正直的，是不彎曲的。
你記得有一次祭司長和民間的長老這些人，來問主耶穌說，『你仗著甚麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰？』（太二一23。）主耶穌回答他們說，『我也要問你們一句話，…約翰的浸是從那裏來的？是從天上來的，還是從人來的？』（24～25。）他們就彼此議論說，我們若說約翰的浸是從人來的，百姓就要用石頭打我們，因為他們承認施浸者約翰是申言者。我們若說約翰的浸是從天上來的，無形中就是承認耶穌是從天上來的，因為施浸者約翰替祂作過見證。他們這樣一考慮，說這樣也不好，說那樣也不好，所以就來一個彎曲的作法，說，『我們不知道。』弟兄們，你看見麼？這就是人的腳。你再聽主耶穌怎麼說，祂說，『我也不告訴你們。』這個『也』字就點穿了他們的詭計，給他們看見說，他們不是不知道，乃是不肯告訴人，所以主也不告訴他們。你在這裏看見，他們的腳是彎的，主耶穌的腳是直的。
請你看今天的世人，有誰是不彎曲的？幾乎可以說，沒有一個人不彎曲。我曾親自看見有一個人去拜訪鄰舍，那個鄰舍歡迎得不得了，接待得非常慇勤，但一等到把這人送走了，馬上就罵他怎樣怎樣不好。當面把人歡迎得不得了，稱讚得不得了，人剛走去，就大罵他壞。這是甚麼？這就是人腳，是非常厲害的彎曲。今天的世界、社會，到處都是這樣的彎曲。彎曲和詭詐不同。詭詐是專專用在作壞事上，彎曲卻不一定都是作壞事。有的時候你是作正事，但是不走直路，那就是彎曲，就是用人腳。但是我們基督徒不能這樣。我們基督徒是就說是，不是就說不是。基督徒要活出基督來，在行動上頭一個表現就該是正直，是牛蹄的光景。
你知道牛蹄走路是很笨的，人腳走路就方便多了。你在社會上作事，撒撒謊真便當，說實話就要受難為。雖然如此，我們還要學習用牛蹄走路，不要作一個用人腳跑路的人。我們雖然有大鷹的翅膀，但是要有牛蹄。我們不是用人腳來跑，我們是倚靠神的恩力行動。當我們在地上行走的時候，我們是用牛蹄，在人看誠實到一個地步是非常的笨，但是等到需要拯救的時候，大鷹的翅膀自然會把我們帶過去。
我們雖然有人手，卻沒有人腳；雖然作人事，卻不用人的彎曲；雖然像人一樣的作事，卻不像人那樣彎曲。我們沒有人腳，只有牛蹄。我們在一切的行動上都該是正直的，絲毫不彎曲。
牛蹄不光是直的，還是分瓣的。利未記十一章告訴我們，牲畜野獸只有分蹄反芻的纔是潔淨的。（4～8。）那個分蹄的意思，就是在行動上有分別，有區別。我們是一個有基督生命的人，我們的行動應該正直，也應該一直有分別。那些是我應該作的，那些是我不應該作的；在甚麼限度內我可以作，過了甚麼限度就不能作，這些都要分得清清楚楚。我們今天在地上活著，在社會中為人，沒有辦法不和人接觸。但到了某個度數，我們的接觸就打住了，不能再深入了。這就是在行動上的分別，也就是牛蹄分瓣的意思。
二十多年前，我到一個地方為主作工。有一天有一個很愛主的姊妹來見我說，『李弟兄，我實在蒙主眷顧，心裏真是渴慕追求祂。但是現在我遇到一個很大的難處，就是我的丈夫一定要拖著我去看戲。我若是陪他去，裏頭實在不許可；若是不陪他去，又怕他出去不知道會玩出甚麼花樣來，這個家庭就很難了。』我就問她，『姊妹，那麼已過你怎樣辦法呢？』她說，『已過我就是不睬他。他晚上回來，叩門叩了再叩，我明明知道是他，也不快快去開。我要罰他在門口站，等罰彀了，纔起來給他開門。同時我去開門的時候，也是把門一開就撇身走開。我希望給他一個眼色看，叫他有覺悟。』我說，『姊妹，這個辦法有沒有果效呢？』她說，『這個辦法實在沒有果效，所以我來請教你。』我就對她說，『姊妹，凡在可能的範圍內，你都應該作，在不可能的範圍內，你不應該作。當他下班的時候，你一定要好好的歡迎他，服事他，晚上他要出去看戲，你也要陪他一同去。你們一同出去，一同坐車，等把他送到他要去的戲院門口，你再下車告訴他說，「對不起，我就送到這裏，甚麼時候散場，我再來接你。」同時你在家裏還要把點心豫備好，等他一回來，就好好服事他。』這位姊妹一聽，就說，『我承認這是好辦法，但是我作不來。我一看見他去，心裏就氣了。』我說，『這個不行，這是氣不得的，這就需要主作你的力量。你作不來，主作得來。主不是在你裏面麼？你應該靠著祂作這件事。』當時我和她一同禱告，她就流著淚說，『主，我實在作不來這事，但是我靠著你，我要剛強，我要去作。』她回家去，就照這樣作了。我告訴你，還沒有多久的時候，她就來報給我好消息說，她的先生改變了，現在不光不去戲院，還願意來聽道。
弟兄姊妹，這一位姊妹的這一種作法，就是牛蹄。無論你在甚麼時候，甚麼場合，你這個基督徒的行動總要有分別。比方你去參加一個宴會，人家都是喝酒、行令、吸煙，你不能人作你也作，你身上必須有分別。你不能作一個基督徒和世界的人一樣，世界人作的你也作，世界人說的你也說，世界人穿的你也穿，世界人行的你也行。在你的生活裏面，無論是在行動上、服裝上、家庭的陳設上，總得有分別。
從前有一位青年的基督徒，佈置了一所房子，豫備不久結婚。他佈置好了，就請他的父親去看。這位老父親是一個很敬畏主的人。他看過了那所房子的陳設，就說，『甚麼都好，但是缺了一件，就是人到這裏來看看，不知道是魔鬼的兒子住的地方呢？還是神的兒子住的地方。』親愛的弟兄姊妹，你我在這淫亂敗壞的時代裏，一切都應當與世人有分別。你的家不一定要弄得很土氣，也許佈置得相當不錯，但是人走進去的時候，總得叫人感覺說，這是一個神兒女的家。
我們雖然作人事，雖然也像人一樣的作事，但我們作事，與人又有分別。人訂婚結婚，我們也訂婚結婚，但在這些事上，與人有分別。人訂婚結婚是世俗的一套，我們訂婚結婚是聖別的光景。我們作一切的人事，但在這一切上面，和人有分別。我們有人手，也有牛分瓣之蹄。
這裏的牛蹄，是牛犢的蹄。牛犢在聖經中最少有兩個意思。頭一個意思是青嫩、新鮮。（參創十八7。）一個蒙恩的基督徒，一個活在神面前的人，他的一切行動都是新鮮的，沒有一點老舊的氣味。有的時候，你碰到一個弟兄，他得救年數並不多，年紀也不大，但是你覺得他老舊得很，一點都不新鮮。反而有的時候，你碰到一位老年弟兄，他在主裏面很老練，肉身的年歲也很大，但是他一禱告，你看見是新鮮的，是活潑的。我信弟兄姊妹懂得這個情景。每一個基督徒的行動，都該是新鮮不舊的，一舊就不是活物了。
另一面在聖經裏說，『跳躍如牛犢。』（詩二九6。）這是指著活潑說的。每一個活在主面前的人，也應該是活潑的，就像一隻跳躍的小牛犢一樣。你看使徒保羅這個人，連他去受審的時候，他在亞基帕王和非斯都面前的分訴，都是何等的活潑，以致非斯都說，『保羅，你癲狂了，你的學問太大，反叫你癲狂了。』（徒二六24。）這不是保羅癲狂了，乃是基督在保羅的裏頭，叫他沒有辦法不活躍。人的裏面一滿了基督，就必定是活潑的。
還不僅這樣，在以西結書這一幅異象裏面，它描寫這些牛蹄，都燦爛如明亮的銅。銅若不經過煆煉，就不會明亮燦爛。所以這裏的意思沒有別的，就是指著你這個敬畏主的人，在行動上，在腳步上，受過神的煆煉，受過神的煉淨。別人可以隨便，你一隨便神的管教來了。別人可以任意，你一任意神的試煉來了。你受過神的煉淨，受過神的管教，所以你的行動，你的腳步，就像煆煉過的銅一樣，是明亮燦爛的，你的一舉一動在人跟前都是放明的、明亮的。
按著聖經的例子來看，這樣的牛蹄像明亮的銅一樣，乃是為著照亮別人，裁判別人。一個活在主面前的人，他的生活，他的行動，都是人的亮光，都是人的審判。比方今天社會上一般婦女的打扮，又是描，又是抹，又是畫，那真是太過分了。假使你是一位愛主的姊妹，你在這些打扮上受過神的約束，受過神的管治，從那些描、抹、畫裏蒙到拯救，這樣，那些過分打扮的人一碰到你，自然就看見了光，就受了審判。
從前我在上海的時候，有一天我在一位年長的同工姊妹客廳裏，看到一個年輕的姊妹來找她談話。這個姊妹的打扮，非常特別又特別，用今天的話來說，就是非常時髦又時髦。當那位同工姊妹和這位姊妹談話的時候，我在旁邊看這位姊妹坐立不安，一下子把這個地方扯一扯，一下子又把那個地方遮一遮，覺得滿身都是毛病。為甚麼這樣？就是因為在她的對面，那位年長的同工姊妹，她的穿戴打扮受過神的管教，受過神的煉淨，因此這個打扮就發出亮光來，叫那個年輕姊妹受到光照，受到定罪。
我曾聽見有人告訴我說，『李先生，你們會所裏頭的樣子最好能改一點。你們那些姊妹們都太土氣了。有的太太小姐，就是因為這個緣故不能進去，因為一進去坐在你們姊妹中間，前後左右都和她們不一樣，叫她們不好意思坐下去。你們那裏有一種情景，使一些太太小姐不敢走進去。』我聽見這話，心裏倒覺得這是很對的，這是一個好見證。
弟兄姊妹，你作基督徒，若是受過神的管治，受過神的約束，受過神的煆煉，受過神的試煉，你的腳步、你的行動就有亮光。在這一個邪惡敗壞的時代裏，甚麼都是黑暗的，但基督徒該有一種光景，當他行動的時候，他的腳步帶著光，像明亮的銅一樣來照亮人、審判人。
啟示錄一章十五節和但以理十章六節，都說主耶穌的腳如同明亮的銅。主在地上的行動，都曾受過神的煆煉、試驗，所以祂的腳是明亮的，祂的行動能照亮人、審判人。活物的腳也像明亮的銅，這是說，他們行動是像主的，是和主一樣的。我們的腳步行動，該和主一樣明亮燦爛，能照亮人、審判人。
親愛的弟兄姊妹，你在這裏看見四活物有許多的講究，彼此都是平衡的。左面有牛臉平衡右面的獅臉，後面有鷹臉平衡前面的人臉。這裏的鷹翅、人手、牛蹄也都是平衡的。基督徒不能簡單，基督徒不該是簡單的人物。你我若要在這個時代裏為主作見證，讓召會得到建造，你我就必須有這種種的光景。我們不只該有人獅牛鷹的面孔，還得有大鷹的翅膀，還得有人手和牛蹄。盼望主的靈對弟兄姊妹說話，叫大家懂得這些屬靈的意思。