在這一系列信息裏，我們要來看神在人裏的行動，也就是新約裏神在祂與人聯結中的歷史。在前一系列標題是『神在祂與人聯結中的歷史』的信息裏，（見『神聖啟示的高峰信息合輯』第三冊，）我們已經看過舊約從創世記到利未記裏神的行動。在舊約裏，神同著人，並在人中間行動，但祂從未在人裏面行動。
當我們來摸這事的時候，我們必須謹慎，因為在舊約裏的確有一些暗示，說到神向人顯現。在創世記十八章，神以人的形狀向亞伯拉罕顯現。有一天，當亞伯拉罕坐在他的帳棚前時，有三個人向他走過來。其中二人是天使，另一位是耶和華神。因此，在創世記十八章不僅是神以人的形狀顯現，天使也以人的形狀顯現。亞伯拉罕為耶和華豫備水洗腳，撒拉豫備了飯食。這給我們看見，神向人的顯現，以及神與人的關係，都是很奧祕的。
但是，在原則上我們需要看見，在舊約裏神不在人裏行動；祂只同著人，並在人中間行動。乃是到了新約時代，神纔來到地上在人裏面行動。在新約時代，神行動的第一步乃是進到人裏面。神取了確定的步驟進到人裏，這為祂在整個新約時代在人裏的行動立下根基。神進到童女腹中，並留在其中九個月，為要從那童女而生。這是祂進到人裏的行動，作祂在人裏更進一步行動的根基。
舊約是為著神在新約在人裏行動的豫備。嚴格的說，在舊約裏神的行動是在人中間，並藉著人，但不是在人裏面。當新約時代來臨時，神的作法完全改變了。在舊約裏，祂一直是同著人，並在人中間作工，卻是在人的外面作工。參孫是這事很好的例證。參孫很強壯，滿有神的能力，但他個人的生活卻是一團糟。這給我們看見，神在舊約裏的行動，是在人外面，而不是出於內裏生命的一種行動。新約與舊約的不同，乃在於一個事實，就是神進到了人裏面。神從人而生。馬太一章二十節說，那生在馬利亞裏面的，乃是出於聖靈。神生在馬利亞裏面。有一天，神帶著祂的神性從永遠裏出來，進到一個童女裏面，生在她的腹中。
我研究聖經多年；從我的研究裏，我得到一個結論，就是新約二十七卷書所啟示神永遠的經綸中，有十個主要的項目。前五個項目是神行動的步驟，後五個項目是神行動的結果。在神新約永遠的經綸裏，有神在人裏面行動的五個步驟和五個結果。
這五個步驟是成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、升天。這些乃是神在地上在人裏面之行動所取的步驟。祂在人裏面成為肉體，祂也在人裏面生活。在成為肉體裏，祂進入馬利亞腹中，留在那裏九個月。祂出生後，經過三十三年半的人性生活。然後祂上到十字架，在人裏面被釘死。耶穌是以人的身份被釘死在十字架上，但祂不只是人，祂乃是神自己。然後祂復活了。祂在人裏面從死人中復起，並在人裏面升到諸天之上。這是祂行動的五個步驟。這些步驟的五個結果，乃是召會、基督的身體、新人、經過過程並終極完成之三一神的生機體、以及新耶路撒冷。這五個步驟和五個結果，包括了整本新約所論到關於神在人裏的行動。新約的頭一頁是說到成為肉體，而新約的末一頁則說到新耶路撒冷。
神在人裏的行動在歷史上是前所未有的。在馬太一章神成為肉體以前，歷史上沒有神在人裏面行動這樣的事。
在舊約裏，神在成為肉體以前，祂只同著人，並在人中間行動。舊約有三十九卷書。其中大部分都很長，說到許多神行動的故事。在舊約裏，神同著人並在人中間有何等的行動！當祂創造諸天和地上的萬物時，那是何等的行動！祂創造人時，那是何等的行動！然後從創世記三章到瑪拉基書，有許多神行動的故事。但神在舊約裏所作的，只是同著人，並在人中間行動；祂從未在人裏面作任何事。在舊約裏，祂從未在人裏面行動。
從成為肉體開始，神主要是在人裏面行動。在新約裏，神所作的一切，主要是在人裏面。『在…裏面』這短短幾個字，可視為新約中最大的辭。你如果把這幾個字拿走，新約就變成空的了。這就好像把開關從電器拿掉一樣。沒有開關，電器就不能運作，因為電流不能流進去。新約常常重複『在基督裏』這個辭。如果我們不在基督裏，基督也不在我們裏面，就沒有基督徒的生活，也沒有召會生活。
在創世記、出埃及記、利未記、民數記、和申命記裏，神同著摩西行動。之後神又在約書亞記、士師記、和撒母耳記裏行動。然後，在某種程度上，祂與所有的以色列王和申言者一同行動。但那不是完成神為著基督與召會之永遠經綸的直接行動。
神同著人，並在人中間行動，乃是在祂舊造裏間接的行動，為著在祂新造裏祂永遠經綸的直接行動作準備。因此，在舊約裏沒有題到召會。召會是隱藏的奧祕。舊約從來沒有直接說到神永遠的經綸。神在新約裏的經綸，絕對是獨一的。在舊約裏，你看不見神為著祂永遠經綸的直接行動。神間接作了許多準備，好使祂有一日能來直接的作工。
新約開頭就是馬太一章裏耶穌基督的家譜，祂的家譜有四十二代。每一代都是為耶穌的來到作準備。我們需要把舊約看作神在新約裏，在人裏面行動的豫備。神如果沒有創造天地萬物，人怎能生存？天是為著地，地是為著人的生存，而在舊約裏人的生存是為著經過歷代而帶進基督。因此，我們可以說，馬太一章的四十二代乃是代表整本舊約。
五十七年前，在一九三六年，我寫了一本書，名為『基督家譜的拾遺』。我在那裏所寫的，有許多已經包括在現今新約恢復本的註解裏。你要寫關於基督家譜的事，就需要認識整本舊約。馬太一章基督的家譜，乃是舊約的簡短摘要，而舊約本身乃是基督詳細的家譜。我們要瞭解馬太福音裏的家譜，就需要追溯其中每一事件的起源和歷史。我們不可忘記，舊約乃是為著神在新約裏在人裏面直接的行動作準備。
我們需要看見，神在祂成為肉體裏之行動的重大意義。（約一1，14。）今天許多在基督教裏的人，沒有看見這個意義。當他們想到基督的出生，他們也許只想到馬槽，或只想到與慶祝聖誕節有關之異教的東西。今天的基督教已經失去神經綸真正的素質和真正的特性；牠已經完全變成外面的、形式的宗教。我們需要放棄我們傳統的、不合聖經的觀念，好從聖經看見關於成為肉體之三一神的純正啟示。
神成為肉體時，就從永遠來到時間裏。這是我們必須得著的頭一項內在意義。在永遠裏，神是無限的。對祂來說，一切都是永遠的。但當祂成為肉體的日子來到，祂就從永遠裏出來，進到時間裏。永遠是沒有限制的，時間是有限制的。在永遠裏，祂可以無所不在；但在時間裏，祂不能既在耶路撒冷，又同時在拿撒勒。作為一個有限的人，祂受了極大的限制。
在約翰七章裏，祂的兄弟向祂挑戰，要祂將自己顯明給世人看；（3～4；）但祂告訴他們說，『我的時候還沒有到，你們的時候卻常是方便的。』（6。）雖然主是永遠、無限、不受限制的神，但祂作一個人活在地上，甚至在時間上也受到限制。祂是不受限制的神，卻進到時間的限制因素裏。
神藉著說話創造一切。祂說，『要有光，』就有了光。（創一3。）但祂不是這樣一瞬之間成為肉體的。反之，祂從永遠裏出來，進到時間裏，留在童女腹中九個月。這是非常有意義的。我們都知道，要使一個基督的信徒成為屬靈的、聖別的、得勝的、並屬天的，是何等的困難。神是全能的，祂的能力是無限的。為甚麼祂不在一瞬間產生千萬的屬靈人？在神新約的經綸裏，祂不作瞬間的工。祂乃是在成為肉體的原則裏作一切的事。神的成為肉體把祂從永遠裏帶出來，進到時間的限制裏。
神從永遠來到時間裏，並且帶著祂的神性來進到人性裏。在舊約裏，神聖的性質和素質從來沒有進到人裏面。但有一天，這一位獨一神聖的神，帶著祂的神性進到馬利亞腹中。從那天起，神就把人性穿在自己身上。那時以前，祂從沒有任何人性的東西，但在祂成為肉體時，祂就進到人性裏，並穿上人性，當作祂所是的一部分。在永遠裏祂只是神聖的，但藉著成為肉體，祂就兼有神性和人性。
神在祂成為肉體裏的行動，乃是將神性與人性調和成為一個實體，但這一個實體裏的兩種元素仍然保持分別，並沒有產生第三種元素。過去有一個異端教導說，神性與人性調和在一起時，就產生第三種元素。『韋氏第三版新國際大辭典』（Webster』s Third New International Dictionary）這樣解釋『調和』一辭：『合起來，或與其他東西合在一起，使其組成成分在合成中仍保持分別。』因此，在神的成為肉體裏，神性和人性的元素調和成為一個實體，但這實體裏的兩種元素仍保持分別，並沒有產生第三種元素。
關於神性與人性調和的真理，在早期的召會存在於教父中間。但因著關於調和之異端及錯誤的教訓，少有基督教的教師敢再碰這事。我們必須看見聖經中關於神性與人性調和的純正真理，是神在祂成為肉體之行動裏的重大意義。
這樣神聖的事是非常屬靈且奧祕的，因為這是看不見的。但在舊約裏有素祭這美妙的豫表，給我們看見在耶穌基督的身位裏，神性與人性的調和。利未記二章四至五節說，素祭是『細麵調油』。油表徵聖靈，細麵表徵人性。聖靈將自己與人調和，產生素祭，好作神和祭司的食物。
神聖三一—父、子、靈—全都有分於成為肉體。許多基督徒習慣說，成為肉體僅僅是基督成為肉體，但我們必須看見，這乃是基督同著神聖三一成為肉體。
成為肉體是作為神之基督的成為肉體。提前三章十六節說，基督是神顯現於肉體。約翰一章十四節說，話成了肉體。這是話的成為肉體。但一節說，話就是神，而這裏的神是完整的神—父、子、靈。成為肉體乃是作三一神具體化身之基督（西二9）的成為肉體。因此，基督的成為肉體乃是三一神的成為肉體。
神的成為肉體乃是神兒子的成為肉體。（羅八3。）神在祂的素質裏乃是一，但在祂經綸的行動裏乃是三。這就是為甚麼我們不說父神完成救贖；我們說子神完成救贖。然而行傳二十章二十八節說，神用『自己的血』買了召會。因此，基督的血就是神的血。這含示主耶穌就是神。這指明我們談到神聖三一的身位和工作時，必須非常小心。最安全的作法乃是只跟從聖經。無論聖經說甚麼，我們就應當照樣說。聖經啟示神聖三一有經綸的一面，也有素質的一面。我們的救贖是子神在經綸一面所完成的，但父神和靈神也有分於這完成。無論子作甚麼，祂總是同著父，並憑著靈作的，因為三者在素質上乃是一。
父神有分於成為肉體。以賽亞九章六節說，有一子賜給我們。這是成為肉體。按照以賽亞九章六節，在成為肉體裏賜給我們的子，稱為永遠的父。這一位是子還是父？約翰五章四十三節上半說，子在父的名裏來。我們要思想這是甚麼意思。如果一個人到銀行去，以別人簽名的支票提現，他必須是在那人的名裏去。在另一個人的名裏去銀行，就是以那個人的身份去銀行。子在父的名裏來，意思是祂以父的身份而來。這等於說子就是父；因此，在以賽亞九章六節裏祂稱為父。
在神聖的三一裏，子、父、靈乃是一。子來，但子卻和父互相內在。互相內在乃是彼此互相內住。子在父裏，父在子裏。（約十四10。）父、子、聖靈真實的是一。沒有人能把祂們分開。祂們之間有分別，卻不分開。主在約翰十七章的禱告裏，啟示祂與父是一。（21～22。）從這一切的經節我們能看見，父有分於成為肉體。
靈神也參與成為肉體。在路加一章三十五節，天使告訴馬利亞，聖靈要作為能力臨到她身上，使聖者成孕在她腹中。馬太一章十八節和二十節進一步告訴我們，馬利亞『被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的』，並且『那生在她裏面的，乃是出於聖靈』。這指明馬利亞生出嬰孩耶穌以前，那出於聖靈的神聖素質，已經生在她腹中。成為肉體乃是神的兒子成為肉體，卻是藉著那靈完成的。那靈也有分於成為肉體。
現在我們能看見整個三一神—父、子、靈—都成為肉體。三者都有分於成為肉體。當我們說，『神在人裏的行動，』我們的意思是說，三一神在人裏的行動，就是神聖三一三者的行動。神的成為肉體乃是神在人裏直接行動的起始。三一神—父、子、靈—都從永遠裏出來，帶著神性，進到人裏，與人成為一，使祂自己成為人，並有分於人的性情。（來二14上。）這是非常偉大，且遠超我們天然的思想和領會。神以默默、祕密、甚至微小的方式而來。祂在祂神聖的三一裏來，進入一個人裏，生在那裏。藉此祂使自己與人成為一，成為人的一部分。從祂成為肉體那時起，祂就開始不僅在人裏，更成了一個人。
按照新約的記載，神在地上在人裏的行動，總是在成為肉體的原則裏。我們的得救是神在人裏的行動，也是神成為人的一部分的行動。如果神從來沒有成為我們（就著神進到我們裏面作我們生命的意義而言），我們絕不能得救。每一次一個人得救，神成為肉體就重複一次。得救或重生是甚麼？就是神在祂的神性裏進到一個人裏，把祂自己作成那人的一部分，並把那人作成祂的一部分。得救把神帶進人裏，並把人帶進神裏。得救使神成為人，使人能成為神（但沒有神格）。這就是神成為肉體；這成為肉體的原則，應當應用在我們整個基督徒生活裏。
在基督徒的生活裏，丈夫和妻子應當彼此相愛，但在他們天然的生命裏，他們沒有能力這樣作。怎樣的丈夫能彀愛妻子，怎樣的妻子能彀愛丈夫？如果一個基督徒丈夫真是愛他的妻子，那不是他。這意思是說，他是活在加拉太二章二十節的原則裏—『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』一個丈夫這樣愛妻子，乃是在成為肉體的原則裏。除非神成為你，你成為神，否則你絕不能真正愛你的妻子。我們必須看見，我們絕不能真正的謙卑。真正的謙卑是在成為肉體的原則裏。如果我真是謙卑，那就是說，神已經把祂自己作成我，並且祂也已經把我作成祂。這是成為肉體很強的原則，這就是神的行動。若不是基督把祂自己作成我們，若不是我們成為基督，我們就不能謙卑，我們也不能有任何一種基督徒的美德。我們所擁有的每一項基督徒美德，都是成為肉體的一部分。每一天，當我們過基督徒生活時，三一神就藉著被作成我們，並把我們作成祂，而成為肉體。當一位弟兄真正愛他的妻子，那時他就是神（在神的生命和性情上，但不是在神的神格上）。換句話說，神已經成為他，並且他已經成為神。這是神在成為肉體的原則裏，在人裏的行動。