聖經乃是神的說話，牠有兩部分。在頭一部分，就是舊約，神藉著眾申言者說話：在第二部分，就是新約，神在子裏（在子的人位裏）說話。（來一1～2。）第二部分由四福音、使徒行傳、書信、以及啟示錄所組成。子在肉體裏的時候，在四福音裏開始說話。祂復活以後，成了那靈，藉著使徒們繼續說話。（見約十六12～14。）因此，新約就是子向我們說話，將祂自己供應我們作生命和一切，使我們成為祂的身體，祂的彰顯，就是召會。
聖經是一本生命的書。這生命一點不差就是基督這位活的人物。舊約描繪基督是要來的一位；到了新約，所豫言的這一位來了。因此，新約乃是舊約的應驗。聖奧古斯丁（St. Augustine）曾說，新約包含在舊約裏，舊約彰顯在新約中。新舊兩約實際上乃是一，啟示一位作我們生命的人物。
新約開頭的話
幾乎所有的基督徒，都因新約的頭一頁受到困擾。這一頁有很多拗口難念的名字。但這一頁是新約的頭一部分。任何一種著作，開頭的話和結束的話都很重要。許多基督徒讀新約時，跳過馬太一章的頭一段，而從十八節讀起，好像他們的新約聖經沒有馬太一章一至十七節這一段。但是為著神話語中這豐富的一段感謝祂！這個基督的家譜乃是全本舊約的摘要，包括了創世記頭十章半以外的一切事物。我們若要明白這個家譜的意義，就需要明白整本舊約。
我們需要說一句話論到新約。新約是一個人物活的圖畫。這位人物太奇妙了。祂是神又是人。祂是神與人的調和，因為在祂裏面神性與人性調在一起。祂是王，祂又是奴僕。祂是奇妙的！
從來沒有人說過像祂所說的話，那麼深奧，卻又那麼清楚。譬如，耶穌說，『我就是生命的糧，』（約六35，）又說，『我是世界的光。』（約八12。）柏拉圖和孔夫子是兩位大哲學家，人人都讚賞他們所說的，但他們都無法說，『我是世界的光。』沒有一個人能說，『我是生命，』或『我是道路，』或『我是實際。』（約十四6。）這些是簡單的話，簡短的句子－『我是，』『我是那我是』－但卻是大而深奧的。我們有誰能說我們是世界的光，或說我們是生命？我們若這樣作，一定會被送到精神病院。但耶穌能說這些話。祂是何等偉大！
耶穌是包羅萬有、具備多面的。祂是誰，祂是甚麼，沒有人能述盡說竭。歷史上有誰是有四本獨特的傳記來寫到他的？新約雖然是一本簡短的書，卻以一個人物的四本傳記開始，用四卷書把基督的生平告訴我們。
我們每個人都有四面：前、後、左、右。你若從前面看我，可以看見我臉上有七個孔。但我若轉身背向你，所有的孔都不見了。在我右邊，你可以看見一個小孔，在我左邊能看見另一個小孔。你若要準確的臨摹我的形像，你需要在我的每一面照一張相。這正是新約中所作的。
為甚麼我們有四卷福音書？因為基督至少有四個主要的方面。基督是偉大的！因為祂包羅萬有，且有追測不盡的豐富，所以祂需要幾本傳記。馬太、馬可、路加和約翰，陳明基督的不同方面，因為每位作者都是不同的人。譬如，馬太是稅吏。在古時的猶太人當中，稅吏是受藐視的人，但馬太卻寫了基督的頭一本傳記。馬可是普通人，路加是外邦的醫生。約翰原先是平凡的漁夫，但至終成了年邁、老練的使徒。對同一位基督，他們各寫了不同的傳記。這位活的人物需要很多本傳記。
使徒行傳是這位奇妙人物的擴大，是包羅萬有之基督的分枝。這位基督已經從一個人擴大成千千萬萬的人。祂從前是個人的基督 ，但在行傳裹卻成了團體的基督。接著行傳，有各卷書信，把這奇妙、宇宙的大人完滿的闡明出來。基督是頭，召會是身體：這是那宇宙人－基督與召會。最後，有啟示錄作新約的完成。這卷書給我們一幅身體基督完滿的圖畫，這位身體基督乃是個人基督聯同祂所有的肢體，成了新耶路撒冷。
讓我們回到四福音。如果我來安排四福音，我會把約翰福音放在第一。許多基督徒讀聖經，都從約翰福音讀起，然後再讀路加、馬可和馬太。人的觀念與神聖的觀念剛好相反。神聖的觀念以馬太福音開始，並往前到約翰福音；人的想法卻以約翰福音開始，而回到馬太福音。我們很多人讀新約，都會從約翰福音讀起，因為約翰福音太美妙了。這是一卷生命的書。繼約翰福音之後，我們會讀路加福音，因為路加福音說到救主， 告訴我們許多救恩的事例。然後，我們當然會來到馬可福音，因為馬可福音既短又簡單。人都是最後纔讀馬太福音，因為馬太福音太難、太奧祕了。不只一章難以瞭解，十三章的比喻，和二十四、二十五章的豫言也很難。五、六、七章山上的訓諭尤其困難，沒有人能實行！你打我的右臉，我連左臉也轉給你。你強逼我走一里路，我就走二里。你拿我的裏衣，我連外衣也讓給你。這是太過了！只有耶穌纔能作到！因此，許多人把馬太福音擺在末後。約翰福音既可愛又寶貴。在約翰福音裏，耶穌是一切，我們甚麼也不用作。因此，我們喜歡約翰福音，而不喜歡馬太福音。我們可能不會以明言這樣說，但心裏卻有這樣的感覺。然而，神聖的次序是最好的。神把馬太福音放在第一。
聖經每卷書都需要總綱。馬太福音的總綱是：
基督乃是耶和華神成了肉體來作君王救主，藉著祂的死與復活，將祂的百姓從罪（背叛）裏救出來，好建立諸天的國（屬天的管治）。
我們也需要找出聖經每卷書的中心思想。馬太福音的中心思想是：
基督，就是耶穌（耶和華救主）和以馬內利（神與我們同在），乃是君王、施浸者、光、教師、醫治者、赦罪者、新郎、牧人、朋友、智慧、安息、更大的殿、真大衛、安息日的主、更大的約拿、更大的所羅門、撒種者、種子、餧養者、餅、桌子下的碎渣、基督、活神的兒子、為著召會的磐石、召會的建造者、國度的創立者、今日的摩西、今日的以利亞、房角的頭塊石頭、主、復活的一位、帶著權柄的一位、在復活裏與祂子民永遠同在的一位。
馬太福音裏的基督何等豐富，甚至比約翰福音裏的更豐富。祂這位耶穌、以馬內利，對我們又是另外三十三項。我們必須享受祂並有分於祂。我們需要在復活裏，不是在天然的情形裏，經歷祂的各方面。祂是永遠與我們同在的一位。馬太開始於『神與我們同在，』結束於『看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。』這是何等的美妙！
四卷福音書中，只有兩卷有家譜，就是馬太福音和路加福音。馬太告訴我們，耶穌是王室的正確後裔，是王位合法的繼承人。這樣一位人物必然需要一個家譜，說出祂的由來與家世。路加陳明耶穌是一正確並正常的人。要表明耶穌是正確的人，也需要一個家譜，馬可福音描繪耶穌是一個奴僕，一個賣身的奴隸。奴僕用不著甚麼家譜，因此，馬可福音沒有家譜。約翰福音告訴我們耶穌是神。『太初有話…話就是神。』在祂沒有起始，沒有世系。祂是永遠的，既無時日之始，也無生命之終。（來七3。）太初有神！約翰若題起祂的家譜就很荒謬了。
對於任何人，不論他是誰，也不論人為他寫了多少本傳記，家譜乃是完全相同的。但耶穌卻有兩個家譜。以後我們會看見，這兩個家譜至終如何成了一個。我們再次看見祂是奇妙的。在每一面神都非常奇妙。
現在我們來看馬太福音裏耶穌的譜系。我們需要領悟耶穌是誰。耶穌是誰？我們可能回答說，祂是神的兒子，但這譜系沒有這樣一個辭，反而稱祂為大衛的子孫，亞伯拉罕的子孫。要說耶穌是誰很困難，因為祂太奇妙了。
耶穌是神與人的調和，就是神性與人性的調和。這是耶穌的家譜。耶穌的家譜，意思就是：祂是那個調和，那奇妙的調和。在這個家譜裏，我們看見這神聖的一位，與許多的人，各式各樣的人調和。我們不該仍以為馬太一章一至十七節只是一張名單。
基督的家譜由下列五班人組成：
這些先祖是偉大的人物，共有十四代。（太一2～6上。）
這些君王是王族，也有十四代。（太一6下～10。）
基督的家譜不僅包括高階層的人，也包括平民，不顯著的人，就如馬利亞和約瑟。貧窮人、小人物也包括在基督的家譜裏。基督不僅與先祖同列，與君王同列，也與一班平民同列。神不僅屬於偉人、皇族，也屬於小人物。從基督家譜這幅圖畫，我們可以看見這個家譜包括了各式各樣的人。
這個家譜包括蒙召的人如亞伯拉罕，也包括遷徙到被擄之地的人。在這簡短的記載裏有『遷徙』一辭。（太一17。）亞伯拉罕是從巴別，巴比倫的發源地，被呼召出來的。基督的家譜不僅包括蒙召的人，也包括退後的人。也許五年前你蒙召了，但今天你卻退後了。不要灰心失望，基督的家譜包括你。這個家譜包括耶哥尼雅，一個失去王位、被擄到巴比倫作俘虜的君王。你有沒有失去王位？不要以為你沒有。在你基督徒的生活中，有時候你失去了王位。你一度是君王，卻失去了君王職分，成了退後的人。我們的先祖亞伯拉罕從巴比倫出來，你卻回去了，你不是甘願回去的，乃是被擄回去的。讚美主，基督的家譜甚至包括墮落的人！
被擄之後有恢復。因此有另一個名字，所羅巴伯，就是恢復的名字。許多被擄的人與所羅巴伯一同歸回。基督的家譜包括各式各樣的人：好人、壞人、蒙召的人、墮落的人、恢復的人。如果我問你，你是那一種，你可能說，首先你是蒙召的人，然後是墮落的人，最後是恢復的人。你原是亞伯拉罕，成了耶哥尼雅，但今天你是所羅巴伯。我們都是所羅巴伯。我們是蒙召的人，墮落的人，也是恢復的人。
亞當的家譜不記婦女。（創五１～32。）但在基督這個簡短的家譜裏卻題起五個婦女。這五個婦女好像我的手指一樣：四個形成一組，另一個自成一組。這五個婦女當中，四個是再嫁的，其中一個且是妓女。似乎這裏神聖的記載不願題起那些好的，就如撒拉或利百加，卻題起那些壞的。請聽神聖的記載：『大衛從作過烏利亞妻子的生所羅門。』（太一6。）這個記載甚至不說她的名字，只題她的歷史，為要題醒我們，她是怎樣的人。
你知道他瑪的歷史麼？她是猶大的兒媳。猶大從他的兒媳生了孿生子。（創三八24～30。）這是何等可怕！第二個題到名字的女人，是耶利哥城中的妓女喇合：第三個是摩押女子路得。摩押人不可入耶和華的會，他們的子孫雖過十代，也不可入耶和華的會。（申二三3。）摩押人是羅得與他女兒所生之摩押的後裔。第四個女人是迦南人烏利亞的妻子拔示巴：大衛謀殺了烏利亞，奪了拔示巴為妻，從她生了所羅門。
為甚麼這個簡短的記載題到這些女人？因為她們是我們的代表。不要以為你多純潔，以為你比這些女人純潔。你若追本溯源，就會發現你祖父是怎樣生的，是從誰生的：你父親是怎樣生的，是從誰生的：你又是怎樣生的，是從誰生的。我們更壞。但最壞的人也包括在基督的家譜裏！讚美主！祂實在是罪人的救主。
四這數字表徵一切受造之物，包括整個人類。人性是污穢的，沒有一個人是潔淨的。但感謝主，我們都與基督聯結了。我們是基督家譜的一部分。
如果我們來寫基督的傳記，而聖經中又沒有祂的傳記，我們必不敢這樣寫。我們會把這些不純潔的先祖母都隱藏起來，只題那些好的先祖母的名字，如撒拉和利百加。但聖靈不題撒拉、利百加、和所有好的，卻特意包括了那些不純潔的。這神聖的記載若列舉那些好女人的名字，沒有不純潔之人的名字，我就會懷疑召會當前的光景。我會說，『看看今天召會中的光景，沒有多少人是很純潔的。』不要以為你是那麼純潔、那麼潔淨。我們不是純淨的。然而，基督的家譜包括好的，也包括壞的。事實上，這家譜包括的壞人多於好人。
在這四個再嫁的女人之外，有一個童女很突出：耶穌的母親馬利亞。馬利亞是良善、純潔、潔淨的。這指明這個家譜所題的人，除了耶穌以外，都是罪人。所有人都是不潔淨的，只有耶穌例外。
基督是大衛的子孫（直譯，兒子－太二二42，45，啟二二16）。大衛的兒子所羅門，主要在三方面作基督的豫表。第一，他豫表基督承受國度。（撒下七12下，13，耶二三5，路一32～33。）第二，所羅門有智慧，並說智慧的話。在馬太十二章，我們看見基督也有智慧，並說智慧的話。在這章裏，基督說到自己是更大的所羅門。（太十二４２。）那裏有一位比所羅門更大的，祂說智慧的話。沒有人的話像基督的話那樣有智慧。第三，所羅門建造神的殿。（撒下七13。）基督是大衛的子孫，建造神的殿，就是召會。
基督也是亞伯拉罕的子孫（直譯，兒子）。這個家譜只說基督是大衛的子孫，亞伯拉罕的子孫，而不說是別人的子孫或後裔。舊約清楚的豫言基督是亞伯拉罕的子孫（兒子）。以撒乃是基督的豫表。他作基督的豫表，主要也有三方面。第一，以撒把福音給萬國，包括猶太人和外邦人。（創二二18上，加三16，14。）第二，他被獻給神以至於死，並且復活了。(創二二1～12，來十一17，19。）第三，他得著新婦。（創二四67。）這豫表基督是所應許的那一位，神把福帶給萬國，祂也被獻上以至於死，並復活了，且在復活之後要得著新婦。（約三29，啟十九7。）有一天，亞伯拉罕的僕人所豫表的聖靈，要將屬靈、神聖、屬天的利百加，帶給屬天的以撒。
亞伯拉罕的兒子得著新婦，大衛的兒子建造殿。對基督而言，新婦就是殿，殿就是新婦。這就是為何這家譜說基督是亞伯拉罕的子孫，大衛的子孫。祂將自己獻上以至於死，並且復活了：現今神在建造神的殿，將來祂要得著新婦。基督也講說智慧，並把神的福帶給萬國。神是應驗這一切事的那一位。在四福音裏，這六面我們每一面都能找到。福音書啟示，基督來承受國度，祂將自己獻上以至於死並且復活了，祂講說智慧的話，祂把福帶給萬民，祂在建造神的家，祂且要來得著新婦。基督必定是真以撒，真所羅門。
耶穌是大衛的子孫，對猶太人乃是大福。但祂是亞伯拉罕的子孫，把福帶給所有的外邦人。祂是大衛的子孫，乃是為著猶太人；祂是亞伯拉罕的子孫，乃是為著我們眾人。如果耶穌只是大衛的子孫，祂就與我們毫不相干。讚美主，祂也是亞伯拉罕的子孫（後裔）！萬國都要因亞伯拉罕的後裔得福，這後裔乃是基督；這福就是有分於三一神。神應許亞伯拉罕的福乃是那靈，（加三14，）那靈是三一神終極的實化。藉著基督這亞伯拉罕的後裔，我們有那靈，我們也有分於三一神。阿利路亞！