我們覺得，這一次特別聚會，主的意思是要我們來說到以西結的異象。我們不是要來查讀以西結書，講解以西結書，我們乃是要從這一卷書裏，來看神榮耀生命的異象。所以我們並不是逐章逐節的來查讀，乃是要把其中生命的重點、生命的路線釋放出來。
全本聖經給我們看見，在宇宙間神之於人有一個奧祕的故事。這一個奧祕的故事，用我們人能領會的話來說，就是神進到人裏面來作人的生命，叫人有祂的性情，也有祂榮耀的形像，最終在祂這榮耀的性情裏，被建造在一起，成了祂安息的地方，結果祂就和這些人有了一個完全的聯結。這就是神在宇宙中，和人之間那生命奧祕的故事。
全本聖經就是說這個奧祕的故事，而其中有兩卷書特別提綱挈領的講到神作人生命這個奧祕的故事。雖然全本聖經六十六卷書都講這件事，但是其中獨獨有兩卷書是這件事的要義，就是舊約的以西結書，和新約的啟示錄。這兩卷書都說到神來作人的生命，都說到生命的靈，也都說到神這生命是像水流一樣流到人的裏面，並且也都說凡被神的生命這樣流過的人，都要變成神榮耀的形狀，而且到末了這些人要同被建造，成為神的居所。無論是以西結書，還是啟示錄，到末了都說到神這個居所就是聖城耶路撒冷，是四面的，每面有三個門；並且也都給我們看見，那些有了神作生命，而且同被建造的人，不光作了神的居所，也就是神一個團體的配偶。這些人是能使神安居的地方，也是能滿足神心意的對象。
在全本聖經裏，說到神如同水流出來作生命，說得最清楚的，只有以西結書和啟示錄。以西結四十七章說，從神的居所流出一道水來，叫百物生長，水的兩旁長出許多的樹，能給人生命的供應。啟示錄二十二章就給我們看見，從神的寶座那裏有一道生命水的河流出來，河的兩岸長著生命樹，結出十二樣的果子，作人的供應。這一道河就是三而一的神，從祂的居所流出來，作人生命的供應。
以西結書和啟示錄這兩卷書，不光題目和內容相像，連它們的作者也有好些相同的地方。第一，寫以西結書的申言者以西結，和寫啟示錄的使徒約翰，都是在神面前的祭司。以西結是個申言者，但是當他看見這異象的時候乃是一個祭司。他站在祭司的地位上，有祭司的身份並且也有一種祭司的生活。你應該信，他在迦巴魯河邊，乃是在靈裏盡祭司的職分，事奉神，和神交通，所以天就向他開了，給他看見神作生命，使人同被建造，這榮耀的異象。
而使徒約翰，我們知道，他在啟示錄裏，特別說到蒙恩的人都是神所買來作祭司的人。約翰說這樣的話，證明他自己一定是一個作祭司的人。你應該信，他寫這話的時候，他的心境以及他的情景，也都必定像一個祭司一樣。
第二，這兩卷書都是在不愉快的環境中寫出來的。以西結是被擄到巴比倫，而約翰是被囚在拔摩海島。一個是被擄，一個是被囚，兩個人的遭遇都是不愉快的。就在這一種光景中，他們都和神有了好的交通。在這裏我們附帶的說，當我們看見天上異象的時候，往往都是我們在地上環境不順利，遭遇痛苦，不愉快的時候。所以我們若落在這種不順、痛苦的環境中，切不可灰心懊喪，要知道這正是我們蒙恩的時候。
還有一點他們是相同的，以西結是在迦巴魯的河邊，約翰是在愛琴海的海邊。一個是在河邊，一個是在海邊，都是在安靜的地方。
以西結這一卷書，不僅在題目和內容上，在全本聖經中有一極重要的地位；我們若是好好來讀這一卷書，還會發現一件奇妙的事，就是本書在說法和次序上，幾乎可以說是全本聖經的一個縮影。
我們都知道，聖經開頭，在創世記三章，是說到人犯罪觸犯了神，和神的性情不合，所以神就安設基路伯和發火焰的劍，把守生命樹。生命樹就是指明那位來作我們生命的神。神原是這一棵生命樹，擺出來要給人接受，但因著人有了罪，就被包圍在基路伯和發火焰的劍的情景中。這是聖經的開頭。
到了聖經的末了，你就很清楚的看見，有一座聖城新耶路撒冷顯出來，是四方的，有十二個門。這是聖經的末了。而聖經的當中，就是從創世記三章，一直到啟示錄二十章，這麼長的一段聖經，一面一再說到神的審判，一面又說到神在祂的審判中有眷顧、有憐憫，還因著祂餘剩的恩典，來施行救贖，救出一班人來。在這審判的過程中，大多數的人都落到神那審判的火裏，但有少數的人蒙了神的眷顧，得著神的救贖。（這個少數是比較的說法。若是就著蒙救贖的人來說，還是相當大的數目。）這就是全本聖經的內容。
我願意弟兄姊妹在這裏看清楚這一幅圖畫。在聖經的開頭，是一位作生命的神，被包圍在基路伯和火焰的裏頭；在聖經的末了，乃是一座城；而在聖經的過程中，一面乃是神的烈火來施行審判，把一切與祂不合的完全燒燬，另一面在神的審判之下，神還有餘剩的恩典來眷顧人，把一班人救贖出來。這就是全本聖經。
很奇妙的一件事，這一卷以西結書的信息也是這樣。以西結書一開頭就給我們看見，一位榮耀的神顯在基路伯的中間，而這些基路伯也是帶著火焰的。以西結書頭幾章所描寫的情景，就和創世記的開頭一樣。你若是問我，聖經中從創世記三章題過基路伯之後，甚麼地方再說到基路伯？我就要告訴你，最清楚的就是以西結一章。雖然在出埃及記、列王紀、歷代志裏，也說到在帳幕裏和聖殿裏的基路伯，但是都沒有說得像以西結書這裏這樣的活躍、清楚。所以可以說，以西結書的開頭和創世記的開頭，是聯合在一起的，都是給我們看見神在基路伯中間的故事。另一面，到了以西結書的末了，也是有一座聖城耶路撒冷出來了，這城也是四方的，也有十二個門。全本聖經如何以聖城為結束，以西結書也同樣的以聖城為結束。以西結書的過程，以西結書的當中，也像全本聖經一樣，是說到神烈火的審判，一再的審判，一再的焚燒，而在神這審判之下，也有神的憐憫和恩典，省出一部分人來，救贖出一部分人來。所以按重點和路線來看，以西結書和全本聖經完全一致，的確是全本聖經的一個縮影。
這樣，我們就得到一個綱要。到底全本聖經講甚麼？到底以西結這卷書講甚麼？它所講的就是給我們看見，有一位榮耀的神，聖別的神，要在基路伯火焰的光景中，來作人的生命，而祂這樣作人生命的結果，乃是得著一座聖城作祂永遠的居所。在這一個結果顯出來之先，在過程之中，祂是用祂的烈火來施行審判。在祂這烈火的審判之下，因著祂餘剩的恩典，祂就眷顧了一部分人，把他們拯救出來，並且把他們作到一個地步，一面說是團體的基路伯，彰顯祂的榮耀，一面說是一座聖城，來讓祂居住，讓祂安息，讓祂彰顯祂自己。親愛的弟兄姊妹，這就是聖經所講的故事，也就是以西結這一卷書所給我們看見的故事。
在這些日子，我裏頭的負擔越過越重。我越和神交通，越仰望神，並且越和弟兄姊妹有接觸，越觀察召會的光景，就越覺得以西結的異象乃是神在這個時代裏的信息，是召會今天所迫切需要看見的。
弟兄姊妹，我願意在這裏再說一點開頭的話。神給以西結的異象乃是為著被擄的人，也是在被擄之地給人看見的。這一個看見異象的人，乃是在迦巴魯河邊被擄的人當中。不光聽這異象話語的人是被擄的，連看見這異象的以西結也是被擄的。他是和大家一同被擄的。我們若是細察今天召會的光景、神兒女的情形，我們不得不承認，我們也都在被擄之地。我們並沒有好好的留在迦南美地，好好的活在基督裏。我們許多的情形都證明我們是被擄離開基督了。我們從基督裏被擄到世界裏，被擄到罪惡中，被擄到死地。我們今天並沒有一直活在基督裏，享受基督的豐富。今天召會大體的情形都是被擄到巴比倫，大家都在被擄之地，都在迦巴魯的河邊。所以我們覺得，這卷書的異象實實在在是適合我們今天的光景，適合我們今天的需要。為著這緣故，我們纔釋放這個信息。我再說，我們不是在這裏像查經一樣，查讀這卷聖經，我們乃是要把這卷書的異象、這卷書的信息釋放出來。
我們今天先來看以西結一章的頭三節。這三節乃是以西結這卷書的引言。所有讀書的人都知道，要明白一本書，都要先明白開頭的話，因為那些開頭的話都是為著書中的內容而寫的。一本書的內容如何，許多時候就要看它開頭的引言。有許多的引言就是開宗明義的把一本書的內容說出來。
我們若是仔細讀聖經，就要看見每一卷聖經的開頭都不相同。比方約翰福音一開頭是說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』馬太福音開頭是說，『耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕子孫的家譜。』羅馬書一開頭是說，『基督耶穌的奴僕保羅，蒙召的使徒，被分別出來歸於神福音的。』創世記一開頭是說，『起初神創造諸天與地。』你看，每一卷書都有它特別的開頭。你不容易找到兩卷書有相同的開頭。尤其每一卷的申言者書，都有一個特別的開頭。以西結書不光是不例外，它的開頭尤其特別。第一，它開頭在年月日，一開頭就是『第三十年四月初五日』。第二，它開頭在所在的地點，迦巴魯的河邊。第三，它開頭在見異象的人，他是布西的兒子，名字叫以西結，而他是一個作祭司的人。第四，它也說出看見異象時的情景。所以雖然是短短的三節聖經，卻說出四個重要的點，就是開始見異象的年月日，開始見異象的地點，開始見異象的人，和開始見異象時的情景。
我們現在來看，開始見異象的年月日。讀經的人讀到這裏就有一個問題，到底這三十年是指著甚麼說的？在這裏解經家有不同的見解。可是照著聖經其他地方的亮光來看，我們可以斷定，這三十年必定是以西結的年齡。以西結在這個時候是三十歲。怎麼知道呢？憑據在這裏：以西結是一個祭司，而祭司是到三十歲纔開始供職的。民數記四章三節，和代上二十三章三節，都告訴我們說，利未人（祭司在內）要到三十歲的時候纔供職。主耶穌也是三十歲出來為神作工的。（路三23。）我們的主實在是一個真的祭司，祂也是滿了神法定的年齡纔來事奉神。所以有權威的解經家都承認，這裏的三十年乃是指著以西結三十歲，就是他剛剛出來供職作祭司的時候。
在聖經裏的數字，都是有意義的。一有它的意義，二有它的意義，三有它的意義，四、五、六、七、八都有它的意義，我在這裏不能一一細說。不只如此，三十在以西結書裏，尤其有特別的意義。等我們讀到四十至四十八章的時候，我們就看見，那些關於神建造的數字，有幾個地方都是三十。以西結書開頭是三十的數字，到末了也有三十的數字。
三十乃是十的三倍。十在聖經中，第一，是指著人身上完滿的數字。這有一點合乎我們中國人的思想。我們說十全十美，都是把十看作一個完滿的數字。請你看神的創造，在我們身上有十個手指，十個腳趾，都是完滿的意思。
第二，聖經中的十，不是六加四而成的，也不是七加三，或八加二而成的，乃是兩個五加起來而成的。你看馬太二十五章所說的十個童女，就是分作五個愚拙的，五個精明的。還有十條誠命，也是分刻在兩塊法版上，每一塊法版必是有五條誡命。你再看神的創造，我們的兩隻手和兩隻腳，也都是分作五個指頭、五個指頭。所以十是兩個五合成的。
那麼五是甚麼意思？等我們讀到四十章以後，會讀到很多五的數字，不是五，就是五的倍數。五是怎樣組成的？請看我的手，十是兩個五組成的，而五是四加一組成的。你有沒有想過，若是神創造的時候，把三個指頭算一組，二個指頭算一組，那我們作起事來真是非常笨，不靈活。但今天我們是四個指頭加上一個大拇指，就真是便當，無論作甚麼都非常方便。我稍微說一點，你就看見自然界的東西，都是象徵屬靈的事。
五既是四加一而成的，那四和一又是甚麼意思？我們已經說過，四是指受造之物說的。而一是指獨一的真神。所以四加上一，就是受造的人加上神。今天一個基督徒，就是四加上一，就是人把神加上來。
那麼四加一，人加上神，是甚麼意義呢？你看我的手，四個指頭加一個指頭，五指齊全，就要負責作事了。所以四加一成為五，就是人蒙了神的恩典，得著了神，就要向神負責的數字。五個童女是要負責的，無論是精明的，還是愚拙的，都要負責。五條誡命在一塊法版上，也是要人負責。你蒙了恩，就得負責。人加上了神，就要負責。所以甚麼是五？五就是人得到神，而在神面前負責的數字。
四加一成為五，兩個五就是十。那麼二是甚麼意思？二乃是一個見證的數字，聯合的數字，平衡的數字。我這兩隻手就是見證。若是只有一隻手，那就孤掌難鳴，打不出聲音來。兩隻手一打就是聲音，也就是見證。主耶穌差遣門徒，是兩個兩個的出去。兩個人就是見證。舊約這樣說，新約也這樣說。還不僅如此，你看神在我們身上所造的，有兩個耳朵、兩個眼睛、兩個鼻孔、兩片嘴脣、兩隻手、兩隻腳，都是兩個，這是平衡。若是只有一隻手，一個眼睛，那就太難看了。我有時想，若是神祇造一個耳朵，那真是麻煩，該放在那裏好？祂造我們的耳朵、眼睛、鼻孔、手、腳，都是兩個兩個平衡的，所以真是美麗。還不僅如此，二也是聯合的意思。比方這兩隻手就是聯合的。所以十這個數字，就是指著我們這個人蒙了神的恩典，在神面前負了一個平衡、聯合、見證的責任，那時我們的身上就是十全十美的。
現在這裏不光是十，乃是三十。三在聖經裏是指父、子、靈三而一的神。所以三十就是指著神三層的性情在人的身上。父、子、靈，三層都在人的身上。在聖經裏，三十是一個好數字，乃是指著一個人，在父、子、靈三而一的神裏，負了完美的責任。這就真是神聖的十全十美了。
所以在舊約裏，一個男丁要出去打仗，只要到二十歲就可以了，但是一個利未人要作祭司，必須滿了三十歲。這就是說，他必須在三而一的神裏面，蒙了三層的恩典，能負起一個責任是十全十美的，這時候他纔能彀供祭司的職分事奉神。你應當信祭司以西結就是這樣的一個人。他是一個三十歲的人，他是一個在三而一的神裏面，蒙了三層的恩典，在神面前負了豐豐滿滿責任的人。我願意和弟兄姊妹說，一個人要看透以西結書裏面的異象，定規也要有三十歲的光景。他是在三而一的神裏面，蒙了神的恩典，負著見證完滿的責任。只有這樣的人，纔能看見以西結書的異象。
這裏的年月日有兩個不同的說法：一個是三十年四月初五日，另一個是五年四月初五日。兩個的月日是一樣的，但年不一樣。當以西結三十歲的時候，就是以色列人被擄（參王下二四10～16）第五年的時候。我們已經說過，五就是人蒙了神的恩典，而應當向神負責的一個完整數字。所以這不是別的意思，乃是說，神的百姓雖然被擄，在被擄裏面仍有神的恩典，到了時候他們在神面前也要負一個責任。所以約雅斤王被擄第五年，乃是說以色列人也到了該向神負責的時候。
我們可以算一算，以西結三十歲是被擄第五年，那麼在被擄的頭一年，以西結該是二十五歲。這正如民數記八章二十四節說，利未人，包括祭司，到神前任職，要從二十五歲算起。我們在前面已經看見，聖經說他們任職是從三十歲開始，怎麼這裏又說是從二十五歲算起？這是因為他們二十五歲是去操練事奉，好像學徒一樣，到了三十歲纔正式任職。所以在以色列人剛被擄的時候，以西結正開始學習作祭司，他在被擄的裏頭還蒙到神的恩典。在這五年之中，一面是神恩待以西結，一面是以西結在神的恩典中，操練學習作祭司。到了第五年的時候，他滿了三十歲，就能彀在神面前正式任職。
所以這裏的年數有雙重的意思。一面就著全體的以色列人說，他們已經在被擄之地蒙恩五年之久，應當向神負一個責任，所以在這時候神來對他們說話。說甚麼話？就是要他們負責的話。我們作父母的人都知道，對小孩子說話要看他們的年齡。若是一個纔生下來幾天的小孩子，媽媽絕不會對他說，起來，坐著。要說這話，起碼要過五、六個月。但是對這一個五、六個月的孩子，媽媽還不會說，你倒一杯水給我喝。媽媽知道，他要到六、七歲纔能作這事。所以大家要清楚，必須到了那個年齡，神的恩典纔能叫人負責。以色列人現在被擄了五年。在剛被擄的時候，神不說話，現在被擄五年了，神要對他們說話了，因為他們已經有這個年齡了。
另一面就以西結來說，他學習作祭司也已經五年了，所以也應該負起一些責任，替神說話了。當以色列人被擄還沒到第五年的時候，他們蒙神的恩典還不彀，神不向他們說話，不向他們有要求，不給他們責任。同時當以西結剛開始作祭司的時候，神也不給他責任，也不向他有要求，也不叫他替神說話。但現在已經五年了，一面以色列人蒙恩彀了，另一面以西結也學習彀了，年齡也到了三十歲，可以正式任職作祭司了，所以神叫以西結負責對以色列人說話，也叫以色列人負責聽神的話。
親愛的弟兄姊妹，請你們原諒我，當你們初得救的時候，我能不能對你們講以西結書這些話呢？不能，因為你們還不能懂。但是感謝主，你們已經蒙恩好幾年了，現在你們也是蒙恩後第五年，所以現在神也要對你們說一點話。就我而論，我這個替神說話的人，可能五年前也還說不出以西結書的話來。那時你們聽話的年齡不彀，我說話的年齡也不彀。感謝讚美主，到今天你們蒙恩『五年』了，我也學習『五年』了，同時我也滿了『三十』歲，所以我能說，你們也能聽了。
現在說月。這裏是四月。四這個數字，在物件上，在地理上，是指著受造之物；但在時間上，是指著一段受試煉的時期。以色列人在曠野四十年受試煉，四十年一過就進了迦南。主耶穌也是在曠野四十天受試誘，四十天一過試誘就停止了。所以這裏的四月，就是指著一段受試煉的時期，這時期一過，祝福就來到。以西結在這裏的意思，就是告訴神的百姓說，神試煉你們，管教你們，懲罰你們，不過是一個時期，時期一滿，神就要復興你們，賜福給你們。整卷以西結書裏，滿了這個意思。這對於被擄的人，是一個很大的安慰。
再說五日。五日和五年一樣，意思就是要在這裏向神負責。說話的向神負責，聽話的也向神負責。大家都是在五的裏面，都是四加上一，都是已經蒙了神的恩典，該向神負一個責任。
所以這個異象開頭引言裏面的年月日，乃是指明我們蒙了神的恩典，就應當向神負一個責任，無論是聽話的，或是說話的，都是一樣。而神對我們說的話，乃是要給我們知道，祂在我們身上的對付管教，不過是一段時期的試煉，這段時期一滿，祂就要賜福給我們。
我們現在來看開始見異象的地點。這裏說，第一，是在迦勒底人之地，第二，是在迦巴魯河邊。迦勒底就是巴比倫。巴比倫是希臘文，希伯來文就是巴別。（創十一9。）這個巴比倫，或說巴別，乃是人受撒但的欺騙、擄掠，而反叛神的地方；也是選民先祖的原在地。從前神就是從巴別這裏，從迦勒底人之地，（31，）把亞伯拉罕召出來，叫亞伯拉罕進到迦南地，站在神所指定的地方，為神作見證。但是現在亞伯拉罕的後裔墮落了，又被仇敵擄到他們先祖原來被霸佔的地方。亞伯拉罕當初被神從巴比倫召出來，現在他的後裔墮落，又回到他原來所在的地方去了。
迦巴魯河邊，應該就是詩篇一百三十七篇所說的河邊。以西結這一卷書題到兩道河：一是一章的迦巴魯河，一是四十七章的一道生命水河。生命水河是神來眷顧人，作人的生命和供應。而迦巴魯河乃是指著仇敵來毀壞神子民的力量。以賽亞八章七至八節說，當以色列國的仇敵亞述王，帶著軍兵來毀壞以色列的時候，就像大河的水沖來一樣，把以色列地都淹沒了。這個迦巴魯河乃是巴比倫的河，而『迦巴魯』就是巨大、豐盛、有力的意思。這就是指著當初巴比倫的勢力，是巨大的、是豐盛的、是有力的。這一道河就是代表巴比倫的勢力，地上的勢力，是與神的子民作對的。
親愛的弟兄姊妹，這個迦巴魯的河水，用我們今天的話說，就是象徵今世的潮流。今天人群社會中的潮流，就是撒但的迦巴魯河，要把世界的人，連帶神的子民都流去了、沖走了，叫大家都隨流而去。
但是感謝讚美主，神對我們這些得救的人還有一條流，就是約翰七章所說活水的江河。撒但世界的流是要把我們流到罪中，流到魔鬼之地，但是神這個生命的水流，卻要把我們流回來，流到新耶路撒冷去。
我願意告訴弟兄姊妹，不光在以西結書裏有兩道河，一道是迦巴魯河，一道是生命水河，連在我們一切蒙恩的人身上，也都有這兩道流。請你想想，有的時候你來聚會，就是給神生命的水流流了一下，所以你就向上了，你就蒙恩了，能唱阿利路亞了。可是過了主日，你到了學校，到了公事房，這世界的潮流來了，就把你流向下坡了。我怕這一流就把你流到電影院去了。迦巴魯河就是淹沒神百姓的世界潮流，社會潮流，這一道河流一直要把我們流到巴比倫去。但是感謝讚美神，我們裏面還有一道流，是一道生命水的流，這一道水流要把我們往上流，流到新耶路撒冷去。
在以西結一章這裏，以西結是在迦巴魯河邊，不是在迦巴魯河裏。甚麼叫作迦巴魯河邊？這就是說，當撒但來毀壞神百姓的時候，神的恩典還留下餘地，叫神的百姓能活著。你要看這幅圖畫：以色列人在耶路撒冷背叛神，在聖殿拜偶像，惹神的忿怒，神就來審判懲罰他們。第一，打發軍隊來，擊殺他們許多人。第二，叫他們有饑荒，許多人餓死了。第三，又叫瘟疫發生在他們中間，叫許多人病死了。第四，又打發惡獸來吞喫他們。先是刀劍來殺，殺不死剩下的就挨餓，餓不死的就生病，病不死的野獸就來喫掉。經過這四步審判懲罰，還有餘留的就被擄到巴比倫去。這些被擄的人到了被擄之地，應該毫無指望了，但神在被擄之地，卻在那淹沒他們的大水之旁，給他們留下河邊，留下一點乾地，叫他們還能蒙到剩餘的恩典。當以西結二十五歲，還學習作祭司的時候，他看見過巴比倫人在耶路撒冷怎樣屠殺以色列人，也看見過那些挨餓的人一班一班的餓死，也看見過那些因著瘟疫病死的人，也看見過野獸來把人喫掉。但神保留他，沒有被殺死，也沒有餓死，也沒有病死，也沒有被野獸喫掉，結果以西結和約雅斤王以及那些祭司、大臣、壯士，一概被擄到巴比倫去。按象徵的意思，就是那從巴比倫來的大水，把他們沖流到巴比倫去。他們應該在大水中被淹滅，應該在被擄之地死去，但神有餘剩的恩典，在河邊給他們一點乾地，叫他們活在那裏。若沒有河邊，他們統統要死光。有的是被殺死的，有的是餓死的，有的是病死的，有的是被野獸喫掉的，還有的是被擄到巴比倫，被巴比倫的大水淹死的。但是感謝讚美神，殺過了還有活著的，餓過了還有活著的，病過了還有活著的，野獸喫過了還有活著的，被擄了神在被擄之地還給他們留下一個河邊，叫他們仍然能活著。這就是神在被擄之地為他們存留的餘剩恩典。他們雖然不能活在迦南地，不能享受基督裏豐富的恩典，但還能享受一點在被擄之地的憐憫。我信現在弟兄姊妹懂得在被擄之地河邊的意思。
我們接著來看這一個看見異象的人。這一個看見異象的以西結，第一，是一個被擄的人，列在被擄的人中，是一個受壓迫、受試煉、痛苦的人。他在被擄之地的感覺，是痛苦的、為難的、受壓的。今天我們和弟兄姊妹在一起，也常有一個感覺，我們都是在被擄之地。弟兄姊妹的情形，有的是淹到巴比倫的水裏去了，有的人是在迦巴魯河邊。雖是在河邊，仍是在被擄之地。我們也感到受壓痛苦。
第二，他是一個祭司。這裏特別題到以西結是一個祭司。不錯，他是在被擄之地，但他是在神面前供職，活在神面前的。雖然是在巴比倫，雖然是在迦巴魯河邊，不是在聖殿裏，但他還是一個祭司，親近神，和神交通，活在神面前，仰望神，等候神，禱告神。就是在這樣和神交通，禱告神的時候，神的天向他開了，他看見了異象。親愛的弟兄姊妹，這就是我們一直勉勵弟兄姊妹作祭司的緣故。你要學習禱告神，親近神，和神交通，活在神面前，你就會看見神的異象。
第三，他是布西的兒子以西結。布西的意思就是可輕視的，或被藐視的。以西結是一個羞辱之子。按他作申言者來說是光榮的，但我們讀以西結書就知道，他每一次出來盡申言者職事的時候，他的那些表演多是恥辱的。神要他作以色列人蒙羞的兆頭，（十二6，11，二四24，27，）所以可說他是蒙羞受辱的申言者。他頭一次表演是向左側臥三百九十天，然後再向右側臥四十天，並且喫不飽、喝不足，甚至要喫牛糞烤的餅。（四3～12。）還有一天晚上，他要裝扮成一個被擄偷跑的人，挖一個牆洞，從洞裏鑽出去。（十二7。）再到有一天，連他的妻子也忽然死去了。（二四18。）以西結的確是一個卑屈之子。布西的兒子，意思就是我是羞辱之子。
哦，親愛的弟兄姊妹，在神的百姓被擄的時候，人起來作神的話語執事，作神的祭司，得著神的異象，必須擔當神百姓的恥辱。因為神的百姓是在羞辱當中，是在被擄裏面，荒涼裏面，受壓迫的裏面。
雖然如此，申言者自己的名字卻叫以西結。這個名字的意思，就是神是能力，神加能力，或大能者是我的能力。雖然以西結是一個蒙羞之子，要受到許多的恥辱，但大能的神是他的能力。因此他雖是在蒙羞受辱之中，卻非常剛強。神應許他說，我要使你的額硬過以色列人的額。我使你的額像金鋼石，比火石更硬。（三8～9。）他是蒙羞之子，卻蒙到神的加力，作了一個剛強有力的人，因此他能忍受一切的羞辱，在恥辱中作神的申言者，作神的代言者，盡了他的職事。
我們再來看開始見異象時的情景。第一，是天開了。這是神特別的眷顧。神的兒女能得著一個開啟的天，那真是一個大的福分。神的天向你開啟了，你頭上的天不像銅，也不像鐵，是明的，是開的，這是神給你莫大的眷顧。在新約裏我們看見，主耶穌受浸的時候，天開了；（太三16；）司提反殉道的時候，天也開了；（徒七56；）不僅如此，等到主耶穌再來的時候，天還要再一次開啟。（約一51。）這個天的開啟是一件大事。
原來地受了撒但的霸佔，地上的人也都受了撒但的敗壞，使天上的神不能來到地上，使神所在的天也不能向地和地上的人開啟。以色列人因著受了撒但的敗壞，以致荒涼被擄，使神和神所在的天都無法向他們開啟。但現在在他們中間有了一個尋求神、親近神的祭司，是一個通天的人，所以神的天就能向他開啟，就能向他這個在地上的人開啟，使神的天能通到地上來，使神天上的事能給地上的人看見，能成全在地上的人中間並他們的身上。這實在是一件大事！
直到今天，神還需要這樣能叫祂的天向他開啟的人！今天地仍受撒但的霸佔，地上的人仍在撒但的手下，召會仍舊荒涼，神的百姓仍在被擄之中，實在需要像以西結這樣尋求神、親近神的人，起來作神的祭司，在神面前供職，好使神的天再一次開啟，地上的人得見天上的異象，天上的事得成全在地上的人身上。但願我們尋求神、親近神！但願這些日子神的天向我們是開啟的！
第二，得見神的異象。神的異象就是神的啟示，使人有所看見。所以神要以西結『用眼看』。（結四十4。）天開了，就是為著給人看見神天上的異象。沒有一個天向著他開了的人，不看見神屬天的事。以西結在這裏看見了四活物，看見了神榮耀的寶座和形像。這是神打開天上的幔子，給他看見天上幔內的事。因著他有所看見，所以他就有負擔為神傳遞異象。他所傳遞的不是理想的道理，乃是天上的異象，不是想像的，乃是看見的—在靈裏看見的。這樣屬靈的看見，這樣屬天的異象，乃是每一個作神話語執事的人所必須有的，也是召會和眾聖徒今日所急切需要的。但願今日召會中講臺上所釋放的，不是人頭腦所想出的道理，不是人從書本上所讀得的知識，乃是人在靈裏所看見的異象，乃是人因著親近神，而在神開啟的天裏，所看見所得到的屬天啟示。這是能叫神被擄的百姓得到恢復的。這是能叫神荒涼的召會得到建造的。但願我們所傳的信息就是這樣的異象！
第三，耶和華的話特特臨到。神不只給以西結異象，也給他話語。異象是神的啟示，使人有所看見；話語是神的說明，使人有所聽見。所以神不光要以西結『用眼看』，也要他『用耳聽』。（4。）神是隨著祂的異象給以西結話語，祂是用話語來說明祂的異象。所以這些話語不是普通的，乃是特別的，不是平常臨到的，乃是『特特臨到』的。你看，以西結的話和摩西的話不一樣，和以賽亞、耶利米的話不一樣，和聖經任何一卷的話也都不一樣。臨到他的話，是特特臨到的，又新鮮、又活潑。我們讀這些話的時候，會覺得特別得很，因為是神一些特別的話，特特的臨到了一個親近祂的人。
弟兄們，我們作神話語的執事，不只需要神給異象，也需要神給話語—特別的話語，新鮮的話語。我們需要看見神天上的異象，也需要聽見神特特的話語。我們需要看見，也需要明白，也需要有話語來傳講、來說明我們所看見的。但願神的話語隨著神的異象，常特特的臨到我們！
第四，耶和華的手降在身上。神的手臨到人，是來帶領人，使人有所行動。（參王上十八46。）不光有神的話臨到以西結，還有神的手臨到他身上，握著他、帶著他、牽著他、提著他，所以他就有所行動。有異象就有看見，有話語就有聽見，有手就有行動。從這時候起，以西結一切的行動，都是在於神的手，都是由於神手的帶領和管治。
神的手就是神的靈，所以中文聖經就繙作耶和華的靈。但是說神的手，比說神的靈，意思更多一點。神的手不光是為著推動加力，更是為著帶領管治。神的手臨到以西結身上，乃是為著帶領管治他這個為神說話的人。他今後的行動不能由他自主，一切都需要受神的帶領管治。從以西結二章起，我們看見他一切的行動都在神的手中。無論他作甚麼，無論他到那裏，無論他怎樣作，無論他怎樣行，都是由於神手的帶領管治，沒有他自己的自由。無論被捆綁，或是得自由，無論起居飲食，或是喜怒哀樂，無論去彼，或是在此，無論作甚麼，或是說甚麼，都是受神手的帶領和管治。
哦，弟兄們，一個為神說話的人，是沒有自己自由的，是不能隨自己方便的。神的手帶他到那裏，他就需要到那裏；神的手要他作甚麼，他就需要作甚麼；如同以西結一樣，是隨著神手的帶領而行動，是受神手嚴格管治的。所去的地方，所有的作法，都不能隨自己的意思，都不能由自己挑選，都需要受神手的管治。這是需要出相當代價的！
所以，以西結開始看見異象時的情景，乃是每一個作神話語執事的人所當有的。每一個為神傳話的人，正常的光景，都該有這四種情形：第一，天向他開了；第二，他得見神的異象；第三，神的話特特臨到他；第四，神的手也臨到他身上。但願我們都是在三十歲的時候，不在巴比倫的水中，乃在迦巴魯河邊，且是作祭司，親近神的人。但願我們的天是開的，我們能看見神的異象，能得到神的話語，也有神的手在我們身上，帶領我們，管治我們。今天神需要這樣的人！召會也需要這樣的人！但願我們就是這樣的人！