今天早晨，我們來看如何為主作工。一個為主作工的人，第一必須有蒙召；第二必須有異象。我們要花相當的工夫來看異象的問題，或者說啟示的問題；事奉主的人，必須有這東西。
在新約裏面，保羅可以說是一個標準事奉神的人，一個標準神的工人。在他說的許多話語裏面，叫我們最有印象的，有一句就是說，他沒有違背從天上來的異象。（徒二六19。）這話給我們看見，保羅一生的事奉，保羅一生的工作，都是從異象來的。
所以弟兄姊妹要清楚，你既是事奉神，你就得從神那裏得著異象。比方說，你家裏用了一個用人，你一定不喜歡他沒有聽到你的吩咐，沒有得到你的指示，就忙腳忙手的亂作一場。假使有這樣的用人，恐怕你沒有辦法長用。一個好的用人，一進到家裏，一定要問你說，她需要作甚麼。因為她不是來作自己的事，不是來作自己的工，乃是來作一個用人，聽你的使命，聽你的吩咐。她乃是來作你的事，來作你的工。這個基本的點，我們大家要抓得非常牢纔好。
我們事奉主的人，最怕自告奮勇帶來許多的工作。在主的工作上，最可怕的一件事，就是把人所要作的，把人所看為應當的，把人所看為好的，帶到主的工作上來。
保羅從幼年所受的教育，所受的教訓和教導，他所看見的，所接觸的，都是舊約的，都是猶太教的，都是律法的。可以說當保羅出來逼迫基督徒的時候，所有猶太教的東西，不只組織在他的頭腦裏面，並且是組織在他這個人的裏面。他那個人就能代表舊約，就能代表律法，就能代表猶太教。猶太教、律法、舊約，在保羅的裏面，不僅是一種教育，不僅是一種知識，乃是變作保羅這個人。這樣的一個保羅來事奉神，若是沒有從天上來的異象，請你想看，他帶來的是甚麼東西？他所帶來的定規是律法、是舊約、是猶太教，因為這些東西完全組織在他裏面，變作他這個人。
難怪神呼召他的時候，頭一件事就是用光來照他，叫他仆倒在地。保羅那一次的仆倒，乃是代表猶太教在那裏仆倒，乃是代表舊約在那裏仆倒，乃是代表律法在那裏仆倒。因為整個的律法、舊約、猶太教，都組織在他裏面。神新約的光，照在代表舊約的人身上，在這個光的面前，他不能站立，他這個人仆倒下來。他這樣一倒，就把他所代表的一切也倒光了。舊約倒光了，律法倒光了，猶太教倒光了，這些都倒得乾乾淨淨。
親愛的弟兄姊妹，你記不記得，保羅蒙召的時候，發了兩個問題？第一個問題是他問說，主阿，你是誰？（九5。）請記得，保羅不是無神黨。他是有神的，他信神可以說信得太過了。他殺信徒最大的原因，就是因為他信神。他為他祖宗的神大發熱心，但是卻不認識神。千萬不要以為說，人聖經的知識很多，就能彀認識神。不一定。整個的舊約，也許保羅能彀完全背過。知識不能代表認識神。他是為神發熱心，他是認識聖經的人，但是他還不認識神。不只如此，他還在那裏反對神。表面上他是在那裏事奉神，實際上他是反對神。他用腳踢刺，他根本不認識神。所以等他被光照倒的時候，從天上有一位來召他，他不認識那位是誰。他問說，主阿，你是誰？主告訴他說，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。你以為你是逼迫基督徒麼？你就是逼迫我。我就在那些彼得、雅各、司提反的裏面。你看不過是逼迫基督徒而已，不過是逼迫教會而已，我看就是逼迫我。我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。
保羅醒悟了，他知道了；他第二個問題馬上來了：主阿，我當作甚麼？第一問題是要認識主，第二個問題是要得主的啟示，得主的異象。主說，起來，往大馬色城裏去，有人告訴你當作的事。（6。）弟兄姊妹，就從這地方，保羅的啟示開始，保羅的異象開始。這個異象，這個啟示，打斷他已往的事奉，開始了他新約的事奉。已往的猶太教，這樣一來了了；已往的律法，這樣一來了了；已往的舊約，這樣一來也了了；已往宗教的知識，從這一天起也了了。從這一天起，他外面猶太教的眼睛瞎了，他那代表律法的眼睛瞎了。他從來是領別人來反對基督教的，現在需要人來領著他到大馬色城去。他外面的眼睛瞎了。但是從這時候起，他裏面的眼睛開始明亮。他外面舊的眼睛瞎了，他裏面新的眼睛開始明亮了。為著斷絕他舊有的一切，他外面的眼睛要瞎。他外面的眼睛瞎了，裏面新的眼睛就明亮了。
弟兄姊妹，你是初得救的也好，多年得救的也好；是作長老執事的也好，是作工的也好，請記得，你的事奉若要搆得上神基本的條件，你外面的眼睛必須要瞎。你所代表的那一套的眼睛要瞎。你的眼如果不瞎，你這個人在已往的裏面沒有法子斷下來。你外頭眼睛如果不瞎，你裏面的眼睛難得開啟。裏面的眼睛若不開啟，你這個人就難得看見神的異象，難得看見神的啟示。
今天基督教的難處，就在這地方。在今天的基督教裏面，有許多大數的掃羅，外面的眼睛不瞎，裏面的眼睛是瞎的。所以你就看見，今天的基督教有許多的紊亂。為甚麼呢？就因為許多到教會裏面來的人，他們的眼睛從來沒有瞎過，他們從來沒有仆倒過。他們能把舊約、律法、猶太教等許多的東西帶到基督教裏面來，所以他們得不著神的啟示，得不著神的異象。他們的事奉還是舊約的，還是字句的，他們的事奉不是從天上的異象來的。
保羅說，從大馬色的路上那天起，直到今天，我沒有違背從天上來的異象。這句話是說到他事奉神的道路。從天上有一個異象給他看見，他看見了這個，舊約的東西就停下來，新約的道路就開始了。比方說割禮這件事，你把猶太人的血輪弄光了，還不能叫他們不守割禮。但是保羅連這個也弄光了、不要了。舊約、律法、猶太教，在他身上都過去了。怎樣過去的呢？他說，我沒有違背從天上來的異象。他這話是對亞基帕王說的。因為他丟棄猶太教，觸犯了猶太人的怒氣，猶太人就控告他了。他說，我丟棄猶太教，不是我願意的，是因我看見了異象。我今天帶了鎖鍊，作了囚犯，不是為別的，就是因為我沒有違背從天上來的異象。老的我不要，新的必須維持。老的路我不能走，新的路必須跑。
到了加拉太一章，他說，神樂意將祂的兒子啟示在我心裏，叫我把祂傳給人。（16。）這個不光是外面的，關乎道路的一個異象，這個也是裏面的，關乎生命的一個啟示。他說，我沒有違背那從天上來的異象，那是關乎外面的道路。他說，神將祂的兒子啟示在我心裏，這是關乎裏面的生命。他認識基督就是事奉神的人裏面的生命。
親愛的弟兄姊妹，今天早晨我們專講這兩個：一個是異象，是道路；一個是啟示，是生命。保羅原先所走的路，不是犯罪的路，乃是事奉神的路；不過是舊約事奉神的路，是猶太教事奉神的路。等到天上的光臨到他身上，他知道舊的路不能再走，舊的方法要丟棄，他整個事奉神的路就轉了。從前的那段路還沒有走完，中途打斷了。路換了就對了麼？還不彀，裏面還得換。外面的方法換了不彀，裏面的生命還要換。老的路不能走，老的方法不能用，老的生命也要擺在一邊。
在基督教中，很多人注意大馬色路上的光，而沒有看見保羅裏面生命的光。很多人說，保羅沒有違背天上來的異象，但忽略了加拉太一章，神將祂兒子啟示在他裏面。這不光是外面道路的問題，乃是裏面生命的問題。這不光是外面作法的問題，乃是裏面生命的問題。
比方有的人問我說，李某人，為甚麼你們說，應當受浸，不該受滴水洗？我就常給人一個感覺說，這不光是一個作法的問題，乃是裏面對基督的一個認識問題。你光是在外面改那個作法，而裏頭的生命不換，一點沒有意思。這就像中國人說的，換湯不換藥。外面改了，裏面不換，沒有價值。外面的路要有異象，裏面的生命要有啟示。路是屬天的，生命是基督。
這幾天一直有我們主裏的朋友和我們有交通，談起一個問題來。他們問說，為甚麼你們這個教會一點不過問社會的事？你們像是懸在天空一樣。我的答覆是，我是神的僕人，替神說話，我怎樣能彀過問社會的事呢？我怎樣能彀干涉地上的事呢？請你記得，從天上來的異象，總歸叫人屬天。教會是屬天的，不受地上的沾染。甚麼社會的風俗，甚麼世界的規矩，那是地上人的事，不是教會的事。教會雖然在地上行走，但是教會不是屬地的，教會是在地上走屬天的道路。這是教會的道路。教會的生命也是屬天的，並且就是基督自己。教會不只有屬天的路，教會還有基督的生命。
親愛的弟兄姊妹，事奉神必須有異象，必須有啟示。事奉神的道路是從異象來的，事奉神的生命是從啟示來的。在事奉神的事上，人的東西不能帶來，你自己已往的看法不能帶來。中國的不能帶來，外國的也不能帶來；老式的不能帶來，新式的也不能帶來。沒有一個宗教的制度，沒有一個人群的辦法，沒有一個社會的作法，沒有一個自己的想法，能彀給你帶到主的事奉上來。你所帶來的，不會比掃羅帶來的更好。你所帶來的，可能是蘇格拉底的東西，可能是孔聖的東西；掃羅帶來的，卻是舊約的東西，是神賜給他祖宗的東西。但是連這些都不行，那是過時的，神不要。何況你所帶來是那些出乎社會的、出乎世界的、出乎人的。那些東西不管合不合潮流，都不能帶到教會的事奉裏面來。這個天上來的異象，叫所有事奉神的人，把屬地的作法，把屬地的方法，都停下來。這是外面的。
裏面的呢？裏面要認識基督。你傳道，傳甚麼道？道有很多種，蘇格拉底講的也是道，孔子、孟子講的也是道，羅素講的也是道。我們所傳的道就是基督自己。（林後四5。）基督就是道。太初有道，道與神同在，道成了肉身。（約一1，14。）這一個道不是客觀的，乃是主觀的，是神將祂啟示在我們裏面。不是人腦子轉一轉、想一想，聖經讀幾遍，他就會講了。不，乃是神將祂兒子啟示在我裏面，我認識了神的兒子，神的兒子就是我的生命。我現在所傳的就是這一個。我傳的那條路是從天上的異象來的，我傳的內容是從啟示來的。路是屬天的，內容是屬基督的，就是基督自己。
弟兄姊妹們，這是太基本的東西。我們所傳的道不是死的字句，不是死的教訓，不是死的主義，也不是死的道理。我們所傳的道，乃是活的耶穌，活的基督，就是主自己。我們就是傳這位活的主，活的基督。而我們傳的方法是從天上來的。
在有的地方，我看見有的基督教團體，他們要開佈道大會，怕人不來，就放映一點的影片。這樣的廣告一登，來的人加了幾倍。我們都知道，他們這種作法總是把放映電影放在講道之後，人要看電影就先要聽一篇道。結果很多人嘰嘰咕咕的說，已經過了半個鐘頭，還不放電影；有的等不及就走了。等放映電影了，這個叫電影出來了，那個喊電影出來了。我對有的弟兄說，何必這樣作？我敢說，這一個作法沒有從天上來的異象。我們所傳的那個道，乃是我們的主自己，是活的；我們所傳的方法，乃是屬天的、屬靈的。世界用電影號召人，我們不能用。
我們最近常有福音隊出去，打著大鼓，到處傳福音，大家非常起勁。但是我的裏面也打一個問號說，這樣打著大鼓，是從天上來的異象麼？能經得起天上異象的光照麼？這樣把大鼓敲得咚咚咚，把人召來，是屬天的作法呢，還是屬地的作法？是用屬天的能力震動人來聽福音呢，或是打鼓把人召來？有的弟兄說，打鼓是很對的，五旬節那一天不是從天上有響聲下來，人就都來聚集麼？但是我說，響聲與響聲不同。那個是從天上掉下來的；這個是從人製造出來的。一個是從天上來的，一個是從地上來的。
我不是說，絕對不可以打鼓。福音隊的發起，我負相當的責任，那是一九四八年在上海南京起始的。但是認真的說，是不是合乎屬天的性質，是個問題。我不是要你們去反對福音隊，我沒有這個意思。我就是要給弟兄姊妹看見說，事奉神要有異象，事奉神要有啟示。你不能把世界的辦法、人群的辦法、社會的辦法、古人傳的辦法、今人傳的辦法、任何的辦法帶來。
但是光有外面的路不彀，還得有裏面的生命。神不是光叫我們傳外面的路，乃是叫我們傳裏面的生命。神不是叫我們傳受浸，神乃是叫我們傳死而復活的基督。那個是我們的生命。我想這樣簡單的一說，大家該很清楚。天上來的異象和啟示，給我們看見事奉神的路，和事奉神的內容。
我們每一個事奉神的人，都得有異象。你從舊約一直到新約，你看見每一個事奉神的人都有異象。亞伯獻羔羊，他有異象，他有啟示。許多讀聖經的人，都替該隱抱不平，覺得神太不公道了。哥哥也獻祭，弟弟也獻祭，為甚麼神悅納弟弟的，不悅納哥哥的？起初的時候，我也實在不服。慢慢的我就知道，有一個獻祭是出於異象的，有一個獻祭是出於自己的。亞伯的獻祭是出於異象的，神給他看見應該這樣作，他就照辦，所以蒙神悅納。該隱是他自己要這樣作，完全不顧神的心意，所以神無法悅納。這就像一個用人，主人沒有發命令，他就把床舖搬到外面去了，這樣的用人，沒有一個主人願意用。
再往下看，挪亞是不是有一天作了一個夢，醒過來造了一隻大方舟？不是。挪亞造方舟是得著神的啟示，是得著神的異象。神告訴他怎樣怎樣作，他就怎樣怎樣作。你再看亞伯拉罕，他出迦勒底的吾珥，也不是他高興這樣作，乃是神啟示的。是神給他異象。
你再看摩西領以色列人出埃及，也不是他自己這樣作的，乃是神說，我差遣你，把我的百姓從埃及帶領出來。你要告訴以色列人該怎樣殺羊羔，把血抹在門上，怎樣喫羔羊的肉，怎樣喫無酵餅，怎樣手裏拿杖，腳上穿鞋。埃及人要怎樣催促你們，你們要怎樣走出去。這是異象。神給他吩咐，他去了，就把以色列人帶出來。他把以色列人帶出來，到了曠野，也不是他自作聰明，想一想，想出一個會幕來，想出一個祭壇來，想出一個約櫃來，想出一個金燈臺來；乃是他在神面前，四十天之久，神給他啟示，神把那天上的樣式給他看見，他下山來照樣作，這纔是啟示的事奉。
他過去了，有約書亞。神說，你起來，要剛強壯膽，帶以色列人過約但河。因為神啟示了，他纔能作。你再看撒母耳、以賽亞、耶利米、以西結、但以理，都是看見了異象。沒有一個先知沒有看見異象，沒有看見啟示，而能事奉神。
舊約如此，新約更是這樣。主耶穌三年之久，帶領門徒們，有屬天的眼光；等聖靈來了，就叫門徒有啟示。保羅有異象、有啟示；寫末了一卷書的約翰更是如此。所以啟示錄那卷書，希臘文的意思就是啟示。我想例子舉得彀多了，弟兄姊妹，你要事奉神，你總得有異象，你總得有啟示。
怎樣就能看見異象？怎樣就能得著啟示？得著啟示的途徑到底是甚麼？這在每個人身上雖然不盡相同，但是原則是相同的。異象是出乎神的，由不得你。神給你看見，你就看見；神不給你看見，你就不能看見。但是在各人身上仍有責任。
先說保羅。他好像沒有追求要異象，好像沒有追求要啟示，神給他啟示是突然的。不只保羅這樣，摩西也是如此。摩西在何烈山牧羊的時候，也根本把以色列人都忘記了。但是神來了，要他去領以色列人。好像他們沒有追求，突如其來的，神給了他們異象。但是你想他們真是無心的麼？你如果仔細研究就知道，無論舊約的摩西，或者新約的保羅，都是有心的。摩西在沒有看見異象之前，就用自己的拳頭打埃及人，要拯救以色列人。他雖然逃到曠野去了，但是他的心願神永遠記念。方法錯了，心願悅納。所以到了他八十歲的時候，在他自己的估價裏面，人一生的年月是七十歲，強壯的可到八十歲。（詩九十10。）他自己說，我了了，我自己的方法，我自己的力量，完全了了。就在這時候，神給他異象。可想而知，神的異象還是根據他四十年前的心願。掃羅也是如此。雖然他的路是錯了，他的方法是錯了，他用腳踢刺，但你不能說他不要事奉神。他沒有得救的時候，他不認識神，他是聞名而拜的。他所以殺害基督徒，就是為著事奉神。他的心是向著神的。神還顧到他那一點心。所以神來找他。
你在整本聖經裏面，難得找著一個人，向著神一點心沒有，而神突如其來的給他看見異象。最低你總得有一點心。所以要看見異象，第一需要有心。
第二，要看見異象，必須把卑賤的丟棄，揀選貴重的。凡出乎神的，就是貴重的；凡不出乎神的，就不是貴重的。今天神的兒女，一直看不見異象，得不著啟示，就是他們一直把那卑賤的看得非常重要。有的弟兄姊妹，我認識他們有十年之久的，有二十年之久的。在他們身上我看見，他們二十年前對主的認識是這樣，二十年後對主的認識還是這樣。原因就是他們一直寶貴手中的那一點點。那一點也許是財物，也許是買賣，也許是家庭，也許是十八年前學的功課。
很希奇，許多人好的抓不牢，不好的都抓牢了。貴重的抓不牢，卑賤的都抓牢了。有的人就有這本領，聽道的時候，好的聽不進去，不好的都記牢了。我有一次好像是說笑話，我說，有的弟兄聽道光啃西瓜皮。那個中心，那個寶貝的東西，他都聽不進；彀子的話，皮毛的話，他統統抓牢了。
有一天，一個弟兄來問我一個問題。他說，在舊約裏面，雅各曾娶了四個太太，怎麼說人娶兩個太太就不可以呢？我每一次碰到這類的問題，都不喜歡答覆。這樣問四個太太的，連喫西瓜皮都搆不上，只能算是喫西瓜皮上的泥巴。我告訴你，大衛王還殺了人，霸佔人的妻子，犯了姦淫，但是生下來的兒子，還為神造聖殿，你難道也要學他？
有的人喫西瓜，簡簡單單的，幾口就把肉喫了。他聽道，把好東西都吸收去了。聽道如此，連整個的人生也是如此。我看見多少弟兄姊妹，把他所有的那一點，抓得相當牢，不肯丟棄，所以不能看見異象。看見異象的人，是倒得下去的人，他能彀把整個的猶太教、整個的律法、整個的舊約都放下，這樣的人有異象。
親愛的弟兄姊妹，要有心，要放下。一直要學這個功課：放下！放下！不管已往所有的是甚麼，要放下。就是有了以撒，還不是得著神自己。以撒雖然不是從犯罪生的，是從神來的，但是神說要獻上。亞伯拉罕若是不肯放下以撒，就是抓住卑賤的，不要神。
我問作長老的弟兄們，你們是不是看教會的弟兄姊妹，就像自己生的孩子一樣？若是，這是對的。若是沒有這心情，你們是作後娘。每一個教會的負責弟兄，看自己的弟兄姊妹，都應該像親生的孩子一樣。但是我問你們，也許有一天，神叫你們都離開本地，到別處去，你們捨得不捨得？請記得，這一個離開，就叫撇下卑賤的，得著寶貝的。教會寶貝麼？寶貝。但是比起神來，還是神寶貝。甚麼時候我們在神之外抓牢一個東西，就完了。不必說世界，不必說金錢，不必說名利，連屬靈的東西，給你一抓牢就完了，你沒有異象。
有的弟兄們在教會中負責，總是不肯放棄意見，總是和弟兄合不來，總是抓牢自己的主張。我告訴你，完了。我在大陸的時候，常有弟兄姊妹來說，李弟兄，你有一個難處，別人對你說理由，你很難聽得進，人越說你越不信。我說，不錯，我承認這事實，但我又絕不承認。許多時候，以事來說，我喜歡聽人的見地，我喜歡聽人的理由；但是以人來說，人一喜歡說理由，這個人完了，所以我不喜歡聽人的理由。你抓牢一個卑賤的不放手，你裏面定規不明亮。雖然你百分之百對，但是你不應該抓牢你的對。你應該在每一件事、每一點上都是揀選那個寶貝的，丟棄那個卑賤的。
所以我們說不要爭，這不是說，我們有涵養。乃是說，我在這裏看見一件寶貝，就是神自己。我裏面沒有地位給一件事，我裏面只有地位給主。弟兄們，這時候你要看見，你裏面有光。在神之外都是卑賤的，只有神是貴重的。你抓牢這一個貴重的，你就會有光。
第三，也要學習等候在神面前。但以理十章告訴我們，但以理三週等候在神面前，過了三個七日，神的使者纔來告訴他將來的事，把異象給他。使徒約翰也是當主日親近主的時候，看見了主的異象，寫了啟示錄。
還有心要清潔。清心的就得看見。你要專一要神，不要神之外的東西。
此外，心還要歸向主。林後三章說，他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。心一歸向主，帕子就除去。帕子一除去，你的臉就是敞開向著主的。（15～18。）主就是異象的本身，啟示的本身。你看見主，就是看見異象，就是看見啟示。你不敞開向著主，就沒有法子看見異象，看見啟示。歸納起來，要有心，要放下，要等候，要敞開，要清潔。沒有東西遮蔽裏面的光，到了時候，主就給你看見。
附帶說明一點，在同一個時代，不是所有事奉神的人，都直接看見異象。保羅看見異象，但是聖經給我們看見，提摩太的異象是保羅交給他的。你有沒有讀出來提摩太自己看見異象？沒有。提摩太所有的看見，都是經過保羅的。所以保羅說，你知道是跟誰學的，並且知道你是從小明白聖經。（提後三14～15。）意思就是說，你所得的異象是跟我學的，也是從聖經出來的。這就是說，我們同一個時候事奉神，不一定同時直接看見異象。不過無論如何，我們所看見的必須是一個，並且得著的途徑也都是一樣。