以弗所三章十七至十八節：『使基督因你們的信，住在你們心裡，使你們在愛裡生根立基，就得以剛強，和眾聖徒一同明白而得著那闊、那長、那高、那深。』（照原文另譯。）
在這兩節聖經裡，有好幾件事我們必須注意並記住。請注意十七節的『住』，這是一個大的字，重的字。在原文，住字與房屋、家是同一字根，最好把牠譯成『安家』。這比『住』所表達的意思更深，更豐富。基督願意安家在我們心中，使我們得以剛強來明白。請注意：這裡不只是叫我們能明白，乃是叫我們得以剛強來明白。這裡的剛強也是一個大而重的字，在希臘文的意思是滿有能力。我們也可以把這一節繙成這樣：『叫你們可以滿有能力來明白…。』現在我要請你們注意『明白』這個字。我們不只是知道或懂得，乃是藉著知道而有所得著，藉著懂得而有所取得—能明白而得著。我們要明白而得著甚麼呢？是要明白而得著那闊、那長、那高、那深；那就是基督的寬闊、基督的無限。再者，我們乃是和眾聖徒一同明白而得著這樣一位基督。單獨的個人絕不可能明白而得著這樣無限的一位；必須是和眾聖徒一同來明白而得著。
出埃及三十三章十四至十五節：『耶和華說，我必親自和你同去，使你得安息。摩西說，你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。』
這裡第一點是說，神應許摩西必親自與他並以色列民同去。第二點是，神應許摩西使他得安息。神在這裡所說的安息，就是指在美地的安息。
申命記十二章十節：『但你們過了約但河，得以住在耶和華你們神使你們承受為業之地，又使你們太平，不被四圍的一切仇敵擾亂，安然居住。』
申命記二十五章十九節：『所以耶和華你神使你不被四圍一切的仇敵擾亂，在耶和華你神賜你為業的地上，得享平安…。』
從這兩節聖經，我們看見當神說到安息時，祂乃是指著那地的安息。那地就是安息。得著那地並住在那裡，就是在安息裡。
出埃及四十章一至二節：『耶和華曉諭摩西說，正月初一日，你要立起帳幕。』
神吩咐摩西，要在正月初一日立起帳幕；意思是說，這完完全全是一個新的起頭。
出埃及四十章十七節、二十一節、三十四至三十五節：『第二年正月初一日，帳幕就立起來。…把櫃抬進帳幕，掛上遮掩櫃的幔子，把法櫃遮掩了；是照耶和華所吩咐他的。…當時雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光，充滿了帳幕。』
當帳幕立起來時，神的榮耀馬上充滿其中。神的榮耀是甚麼？乃是神的同在顯現在人的眼前。人的眼睛，以色列百姓的眼睛，在那時看見了神在祂榮耀中的同在。
我們已經看見一點迦南地的佳美，也看見那地如何是包羅萬有之基督的豫表。我們並未將牠一切的豐富都述盡說竭了，但我信我們所看見的已經彀使我們有一點鑑賞的感覺。現在我們必須來看，如何去得著那一塊地。我們必須來看如何進去並享受牠。
首先，要得著這地並不是一件個人的事。任何一個單獨的人都絕對無法作成這事。我們必須牢牢記住這一點。我們憑自己永遠不能得著包羅萬有的基督。絕對不能！弟兄姊妹們，盼望我們不要作夢。這樣的夢是永遠不會實現的。這是一件身體的事；是要和眾聖徒一同去得著的。基督是太大了；祂的寬闊是無限的，祂的豐富是測不透的。這是神所堅定的原則：進去得著那美地不是個人的事，乃是團體的事。神從來沒有要以色列子民一個一個，漸漸的、單獨的、個人的，過約但河進入那地。神的心意絕對不是要他們這一個月進去一個，下一個月另外一個，再一個月再另外一個。這是不可能的，是與神的原則違背的。那地必須由一個團體進去得著；是團體進去，不是個人進去。
我怕甚至當你正讀這本書的時候，你就一直在問說，『我如何能進這地去？』請記得，你一個人永遠不可能進去。你必須對這個有深的印象。這不是進去的路。你若是要進入這地，你必須是團體的一部分。
在開頭的時候，以色列百姓享受逾越節的羊羔，（出十二，）我們曉得這羊羔就是基督的豫表。（林前五7。）當他們還在埃及地的時候，他們享受基督。但是迦南地也是基督的豫表。羊羔是基督，那地也是基督。這樣看來好像這裡有兩位基督：一位小一點的基督，一位大一點的基督；一位基督像逾越節的羊羔那麼小，一位基督像迦南地那麼大。好像當我們正享受這一位小基督時，有一位大基督正等著我們，我們必須朝這目標努力往前，去享受這樣的一位。這豈不是真的麼？我已經有了一點，因為我有這一位基督；但是另一面我還得努力往前去得著祂。那麼到底是有兩位基督呢，還是只有一位？好像我是在問一個奇怪的問題。你已經有基督麼？我信你已經有。那麼你為甚麼還竭力追求得著祂呢？我們若說已經有祂，我們卻還得去得著祂。我們若說已經得著祂，祂卻還在我們前面。我們若是沒有得著祂，我們就永遠無法努力往前去得著祂。
我們需要看見，第一我們必須享受基督作一隻小羊羔。基督是我們贖罪的羊羔。我們必須先被祂贖回，然後我們纔能得著祂作包羅萬有的一位。我們必須接受祂作逾越節的羊羔。因此我們這一群是從出埃及記的頭一部分開始。我們若要進入迦南地，就要從這個地方開始。我們必須有逾越節，我們必須經歷基督作神的羔羊。約翰福音的起頭乃是：『看哪，神的羔羊。』而在這本書的末了，基督乃是給門徒得著的無限量的一位。在開頭，施浸約翰介紹基督是羔羊，但是到了末了，基督是空間與時間所不能限制的一位。沒有甚麼能限制那復活的一位；而祂是為著我們的享受。我們必須經歷基督作有限的羔羊。然後我們就可以努力往前，去得著祂作無限的基督。
實際上，在逾越節裡我們不只有羔羊，還有無酵餅和苦菜。（出十二8。）這裡我們又有兩種生命。羔羊是屬於動物生命，無酵餅和苦菜是屬於植物生命。當你一得救的時候，不管你知道或不知道，你就經歷了基督作兩種的生命：你經歷了祂作贖罪的羔羊，你也經歷了祂作傳續和繁殖的生命。你曾否注意過這個？讓我指出另外一點。（關於美地的事是永遠無法說盡的。我們可以再出版一本書，完全是講這個題目，不必有半點的重複。）在約翰六章，主耶穌將這兩個生命合成一個。祂先說，『我就是生命的餅。』（35，直譯。）餅是用小麥或大麥作成的，屬於植物生命。當主說這話的時候，那些人不能明白，祂就宣告說，『喫我肉喝我血的人，就有永遠的生命；（另譯；）…我的肉真是可喫的，我的血真是可喝的。』（54～55。）這給我們看見，生命的餅就是祂的肉。餅是植物的生命，肉是動物的生命。在這一章裡，主自己把這兩樣聯在一起。
所以弟兄姊妹們，我們必須開始於享受基督作贖罪的羔羊，帶著傳續的能力，繁殖的力量。我們必須接受逾越節的羊羔並無酵餅和苦菜。
接著逾越節，我們對於基督其次的經歷就是嗎哪。我們享受了祂作羊羔之後，就要往前去享受祂作我們每日的食物。嗎哪是屬於植物生命或動物生命呢？請我們讀兩處聖經：
民數記十一章七至九節：『這嗎哪彷彿芫荽子，又好像珍珠。百姓周圍行走，把嗎哪收起來，或用磨推，或用臼搗，煮在鍋中，又作成餅，滋味好像新油。夜間露水降在營中，嗎哪也隨著降下。』
出埃及十六章三十一節：『這食物，以色列家叫嗎哪；樣子像芫荽子，顏色是白的，滋味如同攙蜜的薄餅。』
我們在這裡讀到，嗎哪是像某種的種子，牠的滋味像新油和蜜。所以在這裡又是兩種的生命調和在一起。還請注意一點，嗎哪的形狀像珍珠。我們在啟示錄二十一章看見，珍珠是神建造的一種組成材料，所以，嗎哪像珍珠是豫表某種東西變化成神建造的材料。聖經早從創世記第二章就題到珍珠。那裡先題到生命樹，然後是一道河，在河流中有幾種寶貴的材料，珍珠就是其中的一種。這意思就是說，當我們喫生命樹，喝生命水的時候，珍珠—是為著神的建造的，是經過變化的材料—就產生出來了。
因此嗎哪這一種東西有以下幾種性質：植物生命的性質，動物生命的性質，和經過變化之生命的性質。我們必須享受基督的這一方面。我們必須享受祂作逾越節的羊羔並無酵餅和苦菜，我們還必須繼續往前享受祂作嗎哪，包括植物生命、動物生命、和經過變化的性質。藉著享用基督作我們每日的嗎哪，我們就要變化成為神建造的材料。 那麼這就彀了麼？不，還有別的。進入那地的路，是從出埃及十二章開始，一直繼續到約書亞記末了一章。我們必須把這些部分都讀透並且清楚明白，然後我們就有了得著那地的路。
從逾越節的羊羔開始，接著天天繼續接受天上的嗎哪，這些都還是享受基督的開端。我們還必須往前經歷祂作約櫃，就是帳幕所包藏，所遮蓋的約櫃。（出二五10～22。）約櫃是甚麼？約櫃是神的見證。神的見證就是神的彰顯，神的顯出。在約櫃裡有法版和十誡。十誡是甚麼？
大多數的基督徒對於十條誡命有一個印象，以為那些僅僅是神嚴厲的要求。你要作這個，你要作那個；你不要作這個，你不要作那個。這是一般基督教教訓所給我們的印象。到底十條誡命的主要意義是甚麼呢？很明顯是律法，但是牠首要的意義並不在於是律法；那是次要的。牠首要的意義是神的顯出。十誡乃是神的彰顯。
神是如何的一位神，我們可以從十誡來認識。你從來沒有看見過神，但是這裡有『十句話』，（出三四28，另譯，）給你描述了神。第一特點，神是忌邪的。神要得著一切，祂絕不讓任何人與祂爭競。祂是一位忌邪的神。第二，祂是一位聖潔的神。而後還有別的特性，祂是一位愛的神，祂是一位公義的神，祂是一位信實的神等等。如此可見十誡乃是這一位隱藏之神的描寫、發表和彰顯。牠使你對這位看不見的神有了印象，使你看見祂是如何的一位神。祂是一位忌邪的神，祂是一位聖潔的神，祂是一位愛的神，祂是一位公義的神，祂是一位信實的神。藉著這十條誡命，你就能辨明祂的性情。不要太去注意這十誡是律法，那是次要的。我們必須看見，首先要緊的，誡命乃是那位不可見而榮耀之神的描述，發表和見證。
這十條誡命是擺在約櫃的裡面。這是豫表神將祂自己放在基督的裡面。十條誡命是神的見證，而見證的約櫃乃是基督。因此，神的豐盛是居住在基督裡面。
約櫃很清楚豫表基督的兩種性情。牠是用木頭包金作的。木是人的性情，金是神的性情。牠是基督在肉身裡有神性調和的一幅圖畫。祂有人的性情，同時祂又有神的性情—人性與神性。祂是約櫃，在祂裡面乃是神自己。十誡如何擺在約櫃裡，照樣神一切的所是也擺在基督裡。約櫃如何是稱為『見證的櫃』，照樣基督也是神的彰顯和見證。你看見這是比逾越節的羊羔和嗎哪更多了。這是充實的、完全的、豐滿的。這是神的彰顯，神的顯出，神的見證。藉著逾越節的羊羔你能認識神是如何的一位麼？不錯，也許你能看見一點點。藉著每日的嗎哪，你對神的性情能有深刻的印象麼？相當不容易。我不是說你完全看不見，乃是說你所能看見的不多。現在你來到約櫃這裡，思想一下，讀一讀，馬上你認識了一點神。神是忌邪的；神是愛；神是聖潔的；神是公義的；神是信實的。藉著約櫃你隨即能領會那位隱藏的神是如何。
但是，我願意問，你能喫約櫃麼？你能喝約櫃麼？不能。這是基督的另一方面，是基督更完全的一面。基督是那位不可見之神的顯出、彰顯、見證；我們如何享受基督作逾越節的羊羔和每日的嗎哪，我們也必須有這一位基督，這一位更大的基督，（容讓我用這樣的字眼，）作我們的中心。我們必須有見證的約櫃，就是那位是神的顯出，彰顯並見證的基督，來作我們的中心。這的確是更進一步。我們不僅要有羊羔作我們的贖罪者，不僅要有每日的嗎哪作我們的食物，我們還需要有見證的約櫃作我們的中心。
弟兄姊妹們，允許我再重複一遍。我怕你們中間有的人跟不上來。你是不是天天享受基督作你每日的嗎哪？那是好的，但還是不彀。我們必須有祂作我們的中心。那中心是甚麼？那中心就是神的顯出、彰顯、見證。在我們中間有沒有這樣一個中心？這是不是我們聚會，我們教會生活的真正中心？當人來到我們中間，他們能不能看出，神的顯出是在我們中間？若是人來到我們中間，只能看見我們是蒙救贖的人，是享受基督作羊羔的人，那是太不完全了。或者他們只看見我們是一班天天喫基督作嗎哪的人，這仍然沒有抓住中心。我們必須能給他們一個印象，在我們中間有這一位忌邪的神，愛的神，聖潔的神，公義的神，信實的神的彰顯。我們中間有沒有這樣的中心？當人來到我們中間時，他們有沒有看見這裡是神的彰顯、顯出、定義、說明？他們有沒有看見我們是神的見證？有沒有看見我們從經歷基督的實際裡見證出來，神是一位忌邪的神，聖潔的神，愛的神，公義的神，信實的神？我們必須有這一個見證作我們的中心。
所以你看見，要得著那地並不是一件簡單的事。你想我們享受了羊羔，過了紅海，馬上就能進入那地麼？不。過了出埃及十二、十三和十四章，過了逾越節和紅海，接著還有許多經歷需要去得著。出埃及記後面的一部分，加上利未記、民數記、申命記、和約書亞記還擺在我們前頭。在我們進入那地之前，還要對付許多的事物，還要經歷許多的事物，還要得著許多的事物。
我們必須看見約櫃完全的意思。沒有疑問，誡命有律法的一面，我們現在不能來看這一面。但是比這更重要的，十誡乃是那位看不見之神的定義、說明、解釋。而這個解釋、說明，乃是在耶穌基督裡，祂是那位神而人者，道成肉身，具有神人二性。祂是神的說明，祂是神的彰顯，祂就是神自己。這一位必須作我們的中心。祂是神的顯出，神的見證，我們必須有祂作我們的見證。我們不該見證別的，只該見證在基督裡彰顯出來的神。
約櫃是包藏在帳幕裡面。十條誡命是包藏在約櫃裡面，而約櫃是包藏在帳幕裡面。（出四十20～21。）那麼帳幕是甚麼呢？帳幕是約櫃的擴大，約櫃的增加。約櫃是木造外包金子，帳幕的大部分也是同樣材料組成的—金包木頭。（二六15～30。）因此帳幕乃是約櫃的擴大。換句話說，約櫃擴大了就成為帳幕。帳幕是以同樣樣式、同樣材料造成的，並且由更多的基督組成，也包含更多的基督。
讓我們從帳幕來看更多的基督。我們讀過，帳幕上有四層的遮蓋。（二六1～14。）這意思就是說，基督成為受造之物，因為四這個數字是表明受造之物。這四層不同的遮蓋是甚麼呢？最外面的一層是海狗皮，是抵擋風、雨、炎日一層強有力的保護。在海狗皮下面是染紅的公羊皮，豫表基督為我們的罪受死流血。在這下面是山羊毛的遮蓋，豫表基督為我們成為罪。最裡面的一層是細麻的，極其美麗，極其精細，滿了榮耀，有基路伯繡在其上。這些遮蓋富有屬靈意義，需要很多的解釋。牠們都是與基督有關的。
從裡面，你看見祂的榮耀。哦，從裡面看，基督是多麼榮耀！從外面看，你看見祂的卑微，祂的謙虛，祂的單純，你看見祂的力量和祂堅忍的能力，但是卻看不見美麗。這就是耶穌，是被人所藐視的，是一個卑微的人。但是在裡面祂是一位榮耀的基督。
讚美主，我們有這樣一位基督作我們的遮蓋。照著帳幕的尺寸，需要十幅幔子來作成遮蓋。因此最裡面一層的細麻，是用十幅幔子作成的。但是山羊毛的一層是由十一幅幔子組成的。不是五加五，乃是五加六。六不是一個好數字，六是指人說的，而且是與罪牽連的。因此牠是豫表基督為我們成為罪。最裡面的一層是榮耀的基督；第二層是為我們成為罪的基督；第三層是為我們受死流血的基督；第四層，就是最外面的一層，是那一位自己降卑，成為卑微之人的基督。就是這一位基督，這一位四層的基督來遮蓋我們。何等的遮蓋！何等的保護！何等的保衛！
在這一個帳幕裡，基督是與許多豎板聯結的。我們是木板；你是一塊板，我是另一塊板。約櫃是包藏在這樣一個帳幕裡。這就是基督與我們聯結，並且在神性裡將我們聯合為一，正如那些木板在金子裡聯合一樣。這裡至少有四十八塊豎板，全部用金子包裹，並且用金環和金閂聯起來。（二六26～29。）若是我們把金子除去，四十八塊豎板就要全部散掉；沒有一塊能聯在另一塊上。我們並不是在肉體裡聯結，也絕不能在肉體裡聯結。乃是神的性情把我們聯起來。金子是聯結的節；金子是我們中間的一。若是沒有金子，我們就分開四散。你不能贊同我，我也不能贊同你。但是讚美主，金子包著你，金子也包著我。在你身上有一些金環，在我身上有一根金閂。因此我們不可能分開。就是你想跑走，也不可能。你給綁起來了。你和我是給綁在一起的，是永遠不能分開的。我們並不是在天然的個性裡給綁在一起，以天然來說，也許我永遠不能和你相處一起。並且即使我們天然方面很合得來，那也不是一個真實牢靠的聯合。但是讚美主，我們是藉著神性，藉著神自己的性情給綁在一起的。我們的聯合是真實的，是永不能分開的。我們不只是被金子綁在一起，並且是被金子包裹起來，被金子保護著。金子就是神的自己。
有一天我在房間裡，對自己說，『你是多麼不幸！你被神的性情擄住了，你逃不掉了。你可以嘗試，但是你永不能從這班金人中間出去了！』這就是合一。弟兄姊妹們，我們中間必須有這一種的合一。然後我們纔有力量，配得進入那地。若是我們能彼此逃避，能互相分開，我們就沒有辦法進入那美地。我們必須有這帳幕，就是約櫃的擴大。我們必須在這神性裡綁在一起，正像帳幕之於約櫃一樣。約櫃，就是基督，在裡面是我們的中心，而我們是這位基督的擴大，就像帳幕包藏著約櫃一樣。
我們已經看過了，我們如何必須享受基督作逾越節的羊羔，作每日的嗎哪，作包藏在帳幕裡的約櫃。這都是我們進入那地的必需條件。