在本章我們要來看，我們享受基督作素祭，與召會生活的兩方面—祭司體系和神的殿—有怎樣的關係。
聖經，神的話，包含字句與實際。照著字句認識神的話是一回事，但照著內裏的實際認識神的話是另一回事。例如，在馬可十二章二十六至二十七節，撒都該人與主耶穌辯論復活的事時，主說，『關於死人復活，神在摩西書中荊棘篇上怎樣對他說，「我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，」你們沒有念過麼？神不是死人的神，乃是活人的神。』照著話的字句，『亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神』這名稱指這三位列祖的神，但照著話的實際，這名稱含示復活的真理。亞伯拉罕、以撒、雅各都死了。因此，若沒有復活，那麼神作為亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就會是死人的神。然而，神不是死人的神，乃是活人的神，復活的神。我們領會神的話，必須不僅照著字句，還要照著其中所包含的實際。
我們該將這原則應用於對素祭的領會。素祭豫表在人性生活裏的基督，因為素祭的主要元素細麵，（利二1，）是由麥子產生，而麥子豫表在人性裏的基督。在約翰十二章二十四節主將祂自己比喻為來自地的一粒麥子。
這符合以賽亞四章二節，這節啟示基督不但是『耶和華的苖』，並且是『地的果子』。耶和華的苖指基督的神性。既然耶和華是神，基督作為耶和華的苖就是神的苖。地的果子這辭指基督的人性。作為耶和華的苗，基督來自諸天；作為地的果子，祂來自地。基督成為肉體，祂的肉體、屬人的身體，是用地上的塵土造的。（創二7，參羅八3。）因此，基督不但是耶和華的苗，還是地的果子。以賽亞五十三章二節進一步揭示，基督在祂的人性裏，在耶和華面前『生長如嫩芽』，又『像根出於乾地』。基督不但是神聖的，也是屬人的，不但有神性，也有人性。
在四福音裏，我們也看見耶穌兼有神性與人性；這就是說，我們看見那人耶穌彰顯神。雖然耶穌這位神人兼有神性與人性，但福音書似乎強調祂的人性過於祂的神性。福音書裏所描繪的這位人物，主要是一個人—拿撒勒人耶穌，但在這人身上我們能看見神的顯明。在福音書裏我們主要看見那人耶穌，但我們也看見這人彰顯神。耶穌與神是一；耶穌在那裏，神就在那裏。這位耶穌的確是個奇妙人物。
用皂莢木包金作的見證櫃，豫表基督是一個人位兼有兩種性情—屬人性情和神聖性情。（出二五10～11。）約櫃的基本結構是皂莢木，但皂莢木裏外都包了金。皂莢木表徵基督屬人的性情，金表徵神聖的性情。基督作為約櫃的實際，乃是神聖的性情與屬人的性情調和，並藉著屬人的性情得彰顯。我們注視約櫃時，就看見皂莢木是主要而基本的結構，但皂莢木因為有金而照耀。同樣，我們注視四福音裏基督的生活時，主要看見的是一個真正的人，但這人彰顯神。
帳幕的牆是由四十八塊豎板組成的；豎板是由皂莢木包金作的，（二六15，29上，）與造約櫃的材料相同。這指明豎板是約櫃的擴大。帳幕的豎板豫表在基督裏的信徒是基督的擴大，而帳幕作神的居所豫表召會是屬靈的殿。（提前三15～16。）細麵是素祭的主要成分，皂莢木是帳幕的基本結構。這指明耶穌的人性不但是祂人性生活裏的緊要元素，還是召會建造的緊要元素。
在舊約裏，帳幕是由豎板組成的，而祭司體系是由祭司組成的。新約原文有兩個字與祭司體系有關：hierosune，希羅蘇尼，用於希伯來七章十二節，指祭司職分，祭司事奉，或祭司職事；hierateuma，希拉提瑪，用於彼前二章五節和九節，指配搭的祭司團，建造起來的祭司團。彼前二章五節說，『也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系。』屬靈的殿就是聖別的祭司體系。在舊約的豫表裏，由豎板組成的帳幕和由祭司組成的祭司體系，是兩件分開的事。但在新約的應驗裏，在基督裏的信徒是豎板也是祭司，而召會是帳幕又是祭司體系。換句話說，信徒，就是召會—神屬靈的殿—的眾肢體，既是組成帳幕的豎板，也是組成祭司體系的祭司。今天我們信徒既是神屬靈的殿，也是聖別的祭司體系。
在此我們需要看見素祭是祭司的食物。利未記二章一至三節說，『若有人獻素祭為供物給耶和華，就要用細麵澆上油，加上乳香，帶到亞倫子孫作祭司的那裏；祭司就要從細麵中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後把所取的這些作為素祭記念的部分，燒在壇上，是獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫。』在這些經文裏我們看見，素祭首先是神的食物，為著祂的滿足。一把素祭要獻給神作祂的享受。神能享受素祭的程度，在於供職之祭司手的大小。這指明神能享受基督作我們所獻上素祭之實際的程度，在於我們的度量。我們的度量越大，神享受基督就越多。另一面，我們的度量若小，就可能限制神對基督作素祭的享受。
一把素祭用火在祭壇上獻上，這祭其餘的部分，主要的部分，被指定給供職的祭司作食物。素祭是祭司主要的食物；祭司主要靠素祭維生。倘若沒有以色列人獻上素祭，祭司就會缺少食物。祭司的生活倚靠神子民所獻上的素祭。在新約的實際裏，祭司的生活是憑信徒對耶穌人性的享受。今天基督徒當中很少顯出祭司的生活，原因是大多數基督徒缺少經歷耶穌的人性。
為了向神獻上素祭，以色列人必須在美地上勞苦。他們必須耕地、撒種、澆灌作物、並收割莊稼。然後他們必須將子粒磨成麵，將麵與油調和作成麵團，並在爐裏烘烤麵團，好作成素祭的餅。然後他們來在一起敬拜神時，就能將素祭獻給神。素祭的細麵是由麥子產生的；麥子來自作物，就是以色列人耕作的果實。以色列人若在美地上殷勤勞苦，他們就能供應素祭，其中一把要獻給神使祂滿足，其餘的指定要給供職的祭司作食物。同樣的原則，我們需要在作我們美地的基督（西一12）身上多多勞苦，經歷祂的人性，並且將我們所經歷並在其上勞苦的基督，帶到召會聚會中，好將祂獻給神作素祭。結果，神會得滿足，祭司也會得供應。
今天主渴望恢復正確的召會生活。豫表召會的帳幕，主要是用豎立的木板建造的。皂莢木形成帳幕的基本結構，基本架構，而包覆木頭的金，是作裝飾用。金使帳幕顯得輝煌、燦爛、寶貴且有價值。但帳幕站立的力量不在於金，乃在於木頭。沒有木板，神的子民無論有多少金，也不能建造帳幕。他們要建造帳幕，就需要豎立的木板。
同樣的原則，由皂莢木所豫表之耶穌的人性，是由帳幕所豫表之召會主要的結構。召會站立的能力乃是耶穌的人性。離了耶穌的人性，我們不可能建造召會作神的居所。今天許多基督徒留意聖靈的浸、恩賜的表顯、神醫，注重有能力、屬靈並屬天，但他們忽略耶穌的人性。換句話說，雖然他們也許有神聖的能力，但他們在個人生活、家庭生活和婚姻生活中缺少耶穌的人性。結果，他們無法建造召會作神屬靈的殿。
信徒當中缺少對基督作素祭的享受。每位基督徒都經歷過基督作逾越節的羊羔，就是『除去世人之罪的』救贖主。（約一29。）許多基督徒也享受基督作嗎哪。（六51。）然而，他們也許不領悟，嗎哪是叫我們在曠野飄流期間得以維生，而素祭是叫我們在神的居所中過事奉神的生活。嚴格的說，喫嗎哪並不構成對神的敬拜，因神從未要求祂的子民藉著獻嗎哪敬拜祂。然而，神的確吩咐祂的子民藉著向祂獻素祭而敬拜祂。因此，我們要敬拜神，就需要將基督作素祭獻給祂。基督徒常常過於強調嗎哪而忽略素祭，主要是因為他們過一種在魂的曠野裏飄流的生活。
今天我們不該活在魂的曠野裏。反之，我們該活在作我們美地的基督裏，並活在作為會幕的召會裏。（西二6～7。）我們需要在作為會幕的召會裏，作供職的祭司。要作供職的祭司，我們必須喫基督；不僅喫祂作逾越節的羊羔，也喫祂作素祭。我們身為供職的祭司，需要從耶穌的人性得餧養。
我們需要享受耶穌的人性以建造召會。這意思不是我們該有天然的人性。我們不該照著我們可憐且墮落的天然人性而活。我們年幼時，可能認為我們的人性很好。然而，我們越長大，就越領悟我們的人性何等可憐。婚姻生活也暴露我們墮落的人性。為這緣故，我們不但需要耶穌的神性，也需要祂的人性。耶穌的人性作素祭，乃是我們祭司喫的食物。所以，我們需要從耶穌的人性得餧養，使我們成為剛強事奉的祭司。我們越靠耶穌的人性作我們的素祭而得餧養，就越為著召會生活成為剛強的祭司和堅固的豎板。
召會生活的力量在於我們享受耶穌的人性作我們的人性有多少。這不是貶低耶穌的神性。我們該珍賞祂神聖的性情，因為祂是藉著神聖的性情顯明神的榮耀。然而，正如帳幕需要金為其裝飾，需要皂莢木為其站立的能力，照樣，神的居所召會不但需要耶穌的神性作其美麗，更需要祂的人性作其站立的能力。許多基督徒注意耶穌的神性，忽略祂的人性。然而，我們需要領悟，今天主要恢復正確的召會生活，而我們若要實行正確的召會生活，就不但需要耶穌的神性，也需要祂的人性。
在馬太福音裏，基督被啟示為君王救主；在馬可福音裏，基督被啟示為奴僕救主；在路加福音裏，基督被啟示為人救主。因著祂扎實、完全並正確的人性，主耶穌有站力的能力，能作君王救主、奴僕救主、和人救主。因著祂正確的人性，祂是剛強的人。我們需要從祂的人性，就是最佳並最高的人性，得著餧養。
我們可以藉著接觸耶穌的靈，實際的享受耶穌的人性。許多基督徒說到神的靈，但很少人領悟，今天那靈不但是神的靈，並且是耶穌的靈。（徒十六6～7。）在『基督的靈』第五章裏，慕安得烈（Andrew Murray）指出，聖靈在五旬節那天降下來，『作神而人的靈—確是神的靈，而又真是人的靈。』他又說，『當祂在五旬節被澆灌下來，祂是來作那得著榮耀之耶穌的靈，作那成為肉身，被釘十字架，且被高舉之基督的靈，不是將神原樣的生命，乃是將那在基督耶穌的身位裏，和人的性情交織在一起的生命，帶來並交通給我們。』今天在耶穌的靈裏，不但有耶穌的神性，還有祂的人性。因為耶穌的人性在耶穌的靈裏，我們就藉著飲於那靈，將耶穌的人性接受到我們裏面。
最近，我們開始使用一個新發表—有耶穌的人性（Jesusly human）。我們要成為正確的人，就不該有天然的人性，乃該有耶穌的人性，而我們要有耶穌的人性，路就是每天喫耶穌。在約翰六章五十七節主耶穌說，『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。』本節的喫字，原文意『細嚼』。日復一日我們需要細嚼耶穌，就是藉著慢慢的『咀嚼』，細細的喫祂。我們若細嚼耶穌，喫祂作我們的食物，祂就會被消化並吸收到我們裏面。我們就是我們所喫的，並且我們憑著我們所喫的而活。我們所喫的成為我們的構成。正如我們大量喫魚，就被魚構成；我們喫耶穌，就被祂構成。我們若不斷的喫耶穌，祂就會成為我們，並且我們會成為祂。
我們不該將喫耶穌這件事當作道理，乃該將其付諸實行。舊約裏的素祭是祭司的食物，表徵我們喫耶穌作我們的素祭時，我們就被構成為祭司，也就是召會—神屬靈的殿—的肢體，由帳幕裏的豎板所豫表。我們若以耶穌為我們的食物而得餧養，就會在生命裏長大，成為剛強的祭司，而我們這些剛強的祭司，將是扎實的豎板，用以建造神屬靈的殿。所以，我們若不斷的從耶穌的人性得餧養，就會有剛強得勝的召會生活。
我們需要看見，有剛強的召會生活，主要在於我們從耶穌的人性得餧養。不但如此，要以耶穌的人性為我們祭司的食物而得餧養，最好的路是藉著呼求祂的名，禱讀聖經裏關於耶穌人性的某些經文。（見『基督是實際』第六章和第七章。）
在路加二章我們看見耶穌細緻的人性。主耶穌十二歲時，祂和祂的父母上耶路撒冷過逾越節。後來，祂的父母回家時，孩童耶穌留在耶路撒冷，祂的父母並不知道。祂的父母察覺祂沒有在同行的人中與他們一起時，就回到耶路撒冷尋找祂，他們找著祂時，祂的母親對祂說，『孩子，為甚麼向我們這樣行？看哪，你父親和我多麼傷心的在找你。』（48。）主回答說，『你們為甚麼找我？豈不知我必須以我父的事為念麼？』（49。）然後五十一節說，主耶穌『就同他們下去，回到拿撒勒，並且服從他們』。這裏我們看見，雖然耶穌是神的兒子，顧到祂天父的權益，但祂在人性裏是人子，順從祂屬人的父母。青年人特別需要藉著呼求主的名，禱讀這段話，好細嚼耶穌的人性。他們這樣作，就會得餧養，並被耶穌的人性充滿。這不但會滿足他們，更會變化他們，使他們有正確的為人生活。耶穌的人性作到他們裏面時，他們就會成為不一樣的人，就是被耶穌的人性構成的人。
耶穌的人性是真實、實際、健全、正確並健康的。譬如，主耶穌行過用五餅二魚食飽五千人的偉大神蹟以後，對祂的門徒說，『把剩下的零碎收拾起來，免得有蹧蹋的。』（約六12。）於是門徒就拾起十二籃的碎餅碎魚。（可六43。）我們若與門徒同在那裏，可能會讚美主的豐盛，卻不會顧到餅和魚的零碎。但主耶穌指示祂的門徒拾起零碎。耶穌的人性不是鬆散的，乃是謹慎的。我們需要藉著呼求主的名，禱讀這段話。我們禱讀這些啟示耶穌人性的經文以後，祂人性的元素就會作到我們裏面，祂的人性也就構成到我們裏面。
我們若被基督的人性充滿，就會真實的經歷祂是人，並且會在召會聚會中，將我們所經歷的基督作為素祭獻給神。然後我們的聚會就會因素祭而豐富，就是因許多聖徒所經歷並獻給神的素祭而豐富。這素祭有一分將是為著神的滿足；其餘的將分給所有事奉的祭司。藉著這樣的聚會，我們就會從耶穌的人性得餧養，並且在我們日常行事為人的每一方面，包括我們的學校生活、職業生活、家庭生活、和婚姻生活，我們都會剛強。我們日常行為再也不會鬆散；反之，我們的日常生活中會有正確的人性。