在出埃及二十五章，當以色列人出埃及到了西乃山下時，神清楚的告訴他們，要為祂造一個帳幕。神要以色列人為祂造聖所，使神可以住在他們中間。（8。）聖所乃是神在祂百姓中間的居所。我們知道，帳幕連同以後的聖殿，都是表徵以色列人如何作神的居所。其實，神並不是真的以那個帳幕或聖殿為居所，神乃是把以色列人建造在一起，以他們為祂屬靈的居所。外表看，神是用一個帳幕、一個聖殿作祂的居所；實際上，神乃是用以色列人作為祂的居所。所以，及至神要以色列人建造帳幕時，神要在屬祂的人中間得著一個居所這件事，就很清楚的啟示出來。
讀經的人都知道，凡神在新約裏明文啟示重要的事，在舊約裏都有豫表，或是描繪得像圖畫一樣，或是擺列得像模型一般。這些圖畫或模型所表明的，常比明文所說的更詳確周全。關於神的建造也是如此。舊約時代神對會幕和聖殿的建造，就是神在新約時代對召會建造的一個完整模型。因此，我們要仔細來看會幕的建造，藉此認識神今天要如何藉著我們建造祂的召會。
關於會幕的建造，從神那一面看，是從至聖所往外到外院子。但從人這一面看，是從外院子往裏到至聖所。聖所則是介於外院子和至聖所之間。在外院子裏，有三件東西必須特別注意，就是院帷、祭壇和洗濯盆。我們要分別逐一的說明。
院帷就是會幕周圍一道細麻布作的帷子。當會幕支搭起來時，那個樣子就像一所房屋，外面周圍有院子，在院子外有一道圍牆。這道圍牆，不是用木頭作的，也不是用石頭砌起來的，乃是用一些銅柱豎立在銅卯座上，每根柱子間用銀杆橫著連起來，柱上有銀鉤，然後把細麻布掛在銀鉤上，這就是院帷。（出三八9～17。）這清楚指明，院帷就是會幕最外面的一個界限。從屬靈的意義說，院帷的構造指明神的建造是怎樣劃界的，又是怎樣開始的。
在外院，最引人注意的一件事，就是到處都是銅。除了柱子上的鉤子和橫杆是用銀作的，以及柱頂是用銀包裹的以外，（17，）其餘所有的東西幾乎都是銅的。院帷的柱子和卯座都是用銅作的，（10，）外院的第一個大器具—祭壇，是用銅包裹的，而且祭壇上所有的器具都是銅的，連洗濯盆也是銅作的。（1～8。）為甚麼在帳幕的外院裏，幾乎所有的物件都是銅作的？讀聖經的人都承認，按豫表的意思說，銅乃是指審判。說得準確一點，是指受過審判。明顯的一個例子，就是可拉黨那二百五十個人犯罪受神的審判，被神用火燒滅，他們所拿的銅香爐也被火燒過了。（民十六35～38。）被火燒過，就是受了神的審判。神說，『那些犯罪、自害己命之人的香爐，要錘成片，用以包壇。』（38。）那些銅就作了一個記號，給人看見，所有背叛、頂撞神、犯罪的人，都要如此經過神的審判。因此，人一看到銅祭壇，立即會想到神當日的審判；那些銅乃是受神審判的記號。
舊約裏還有一個豫表，給我們看見銅是審判的意思。在民數記二十一章四至九節記載，以色列人毀謗神和摩西，摩西就作了一條銅蛇掛在杆子上，代替以色列人受神的審判。到了新約，在約翰三章十四節，主耶穌說，『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。』主在這裏明說，那一條銅蛇就是豫表祂自己。以色列人在曠野被毒蛇所咬所毒，就豫表我們這些亞當的子孫，被撒但所咬所毒。我們裏頭有了撒但的毒，有了撒但的成分，從神的眼光看，也是如同蛇一樣。所以，當主耶穌這話成了肉體的時候，（一14，）祂取了一個形狀，就是蛇的形狀。羅馬八章三節說，『神，既在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子。』這意思是，主耶穌成了罪之肉體的樣式和形狀，那個罪之肉體在神眼中，就如同撒但和毒蛇一樣。不過主耶穌所成為的罪之肉體，只有外面的形狀，裏頭並沒有罪，如同那條銅蛇只有蛇的形狀，卻沒有蛇毒一樣。所以，銅蛇掛在杆子上，豫表主耶穌在十字架上受了神的審判，叫我們這些蒙祂救贖的人免去神的審判。這兩個事例都說出，在舊約裏銅乃是指審判，或受過神的審判說的。
因此，帳幕的頭一道界限底下是一列銅卯座。在這一道界限裏，祭壇和洗濯盆都是銅的。這明顯給人一個印象，要有神居所的建造，必須開始於神的審判，開始於受神的審判。這就是說，每當一個人得救，要成為神建造居所的一塊材料，頭一件事，就是讓聖靈在他裏頭作工，叫他為罪知罪自責，定罪自己，責備自己，（約十六8，）那就是審判。不僅一個人得救時是如此，即使是一個人得復興時也是如此。再者，如果在一次聚集裏，神釋放了關於建造的信息，有聖徒蒙憐憫，看見這個異象，願意讓神來建造，開頭時也得經過神的審判。千萬不要以為，一個人一有分於神的建造，立刻能摸著屬金子成分的事物。沒有這麼快，他必須經過銅，纔有銀；有了銀作根基，慢慢的再往裏面，到了聖所，纔開始有金子作的物品。而後從聖所進到至聖所，幾乎全都是金包木頭，或是用金子作的，再沒有其他成分了。（來九2～5。）這給我們看見，神在召會中的建造，乃是開始於神的審判。你我若真要被神建造，頭一件事，就是必須在神的光中審判自己。
盼望聖徒們都看見舊約這幅圖畫，在這一道院帷的界限外，一切都是敗壞、黑暗的，都是罪惡、世界、屬肉體、屬撒但的，都不能有分於神的建造。所以，神建造的頭一步，必須藉著審判，把這一切都擋在這道界限之外。人要有分於神的建造，頭一步也必須經過神的審判，把一切屬撒但、世界、罪惡、肉體的都對付乾淨，這纔算開始有被建造的經歷。
我常聽見有的聖徒禱告說，『主，感謝讚美你，你願意得著一個居所。你要和我們相調為一，你調在我們裏頭，我們調在你裏頭，互為居所。』也有的禱告說，『主阿，你和我們是金包木頭，你是金子，我們是木頭，我們和你調成一個。』這種禱告不能說不對，但有可能像是越級而上，還沒有開始爬樓梯就到了樓頂。在神的建造裏，起頭還談不到神人調和。人在外院子裏，還看不見金包木頭，那是聖所裏纔有的。（出三七10～11，25～26。）人在開頭的時候，必須先讓神審判；因為在人身上，還有許多事物需要經過神的審判。
比方，有的弟兄在家裏和妻子爭吵，兩週之久彼此不講話。他來禱告聚會，就禱告說，『主阿，求你在這裏建造，使金包木頭，神人相調互為居所的光景，顯在我們身上。』試想他的禱告能成就麼？再比方，一個分家裏三個負責弟兄彼此不合，彼此不服，然而到了擘餅聚會，其中一位弟兄還禱告說，『神阿，感謝讚美你，我們看見你要得著居所，就是你與我們調和為一，金包木頭，神人互為居所。』想想看，這個禱告跟實際光景合不合？很顯然的，這些禱告就像還沒有爬樓梯就直達樓頂，並不正常。
如果神真開你我的眼睛，給我們真實的看見神要在地上得著一個居所，祂要把你我當作材料，和所有聖徒同被建造，成為祂的居所。如果你真看見這個，我有把握說，你在神面前所禱告的頭一件事，不是金包木頭，乃是定罪自己。你馬上看見，在你這個得救的人身上，有多少的世界，有多少黑暗的光景，有多少卑陋的地方，有多少神不喜悅的事。神要在你的禱告中，叫你經過銅的審判。
無論那一位弟兄姊妹，甚麼時候真被神光照，看見神要把他和別的聖徒一同建造成為居所，他頭一個感覺乃是覺得自己的敗壞、荒涼，自己的虧欠、過犯。他看見自己身上還有許多世界的成分，肉體的成分，敗壞的成分，污穢的成分。所以，他頭一段禱告並不是金包木頭，神人調和，而是如以賽亞碰著神的榮耀所禱告的一樣：『禍哉，我滅亡了！』（賽六5。）這就是由銅所表徵的神的審判。
我們這樣審判自己時，聖靈很自然的會給我們看見，一切的敗壞都在十字架上受過神的審判了。沒有一個敗壞過、玷污過、墮落過、退後過的人，不經過十字架的審判，而能再為神所用。人無論要得救，得復興，蒙神悅納，給神使用，都需要經過十字架的審判。換句話說，凡你在神面前所審判、定罪的，在十字架那裏也都審判、定罪了。
一經過十字架的審判和定罪，救贖立刻就來。凡你在神面前所審判、定罪的，藉著寶血的洗淨，都成為神所救贖、赦免的。在這裏有一點神學上的講究。比方，有位弟兄犯了一個罪，但是他自己從來沒有審判這罪，定罪這罪。請問他這個罪，神赦免了沒有？當然沒有。這就是約翰一書一章的原則。九節說，『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』神赦免我們這些蒙恩之人的罪，是根據我們的認罪；而這個認罪就包括審判和定罪。甚麼時候你一定罪一個罪，審判一個罪，神就赦免你那個罪。
若是有位弟兄聽見了神建造的信息，看見自己是應該給神用來建造召會的一塊材料，因此他的心就傾向神的建造。他一有這種心願，聖靈立刻會在他裏頭感動他，要他經過銅的審判。他會覺得自己有某一件罪，而當他定罪這一件罪時，聖靈很自然的就給他看見，他在神面前的這個罪，已經在十字架上經過神的審判，而蒙神赦免了；於是他裏頭就有了平安。這就是他經歷銀杆的救贖，而這銀杆的救贖乃是從銅卯座的審判產生的。
人審判自己，蒙了神的救贖，很自然的就不願意再犯罪。因此，這人身上就有一種公正、潔白的生活顯出來，這就是銀杆上掛著的白細麻布。在聖經裏，細麻布乃是指人在神面前的生活，而細麻衣乃是指人在神面前所行的義。（啟十九8。）你經過了神的審判，蒙了神的救贖，自然就會過正義的生活，有公義的行為。
神對召會的建造，乃是從這裏開始的。一個人絕不能帶著罪惡，帶著不正確的事，帶著世界，帶著黑暗，帶著許多與人不和睦的事，來談神的建造。神的建造開始於神的審判。凡與神的義、神的聖、神的榮耀不合的，都得在神的光中接受審判。人所審判、定罪的，就是神所救贖、赦免的。人這樣得著神的救贖和赦免，自然在身上要顯出一種公正、公義的生活。這就是神建造的一道界限。
比方，一位弟兄與妻子不和。這樣，在他身上就沒有一種正義的光景。因此，他若不在神面前審判這罪，從神得著赦免，並且改正這個生活，他就永遠不能摸著神的帳幕，不能有分於神的建造。因為凡不義的、邪惡的、敗壞的、屬世的、黑暗的，都不能有分於神的建造。所以，這位弟兄如果真看見神建造的異象，頭一件事必定是先審判他和妻子間不正常的光景。他一審判，救贖就來到；接著他就靠著神的恩典，在他妻子跟前對付虧欠，重新和好；這樣，在他的生活中就顯出一道潔白的細麻布帷子。這時，他纔進入了神帳幕的範圍，開始有分於神的建造。
但願每一個神的兒女都看見，你不能忽略虧欠、罪惡、不義的事，還來談神的建造。所有能進到神帳幕裏的，都是被定罪過、審判過，也得了神的救贖，蒙了神的赦免。換句話說，人有了銅卯座的審判，纔能產生銀杆、銀鉤的救贖；有了銀杆、銀鉤的救贖，纔能張掛起白細麻帷子的生活。到這時候，你這個人就進入一道界限，能分別那些在神帳幕之外，那些在神帳幕之內；那些屬於世界，那些屬於神的家；那些是在人群當中，那些是在神居所裏。從這裏，纔能正正式式開始神的建造。
現在我們來看外院子的器具。在外院子裏，第一個大器具就是祭壇。在舊約，從沒有一個人能越過祭壇，而直接進入帳幕裏。無論是大祭司或是眾祭司，要到帳幕裏，都必須先經過祭壇，在祭壇獻過祭纔可以。（出四十29～32。）拿答、亞比戶所以倒斃在神面前，就因沒有經過祭壇，沒有取用祭壇的火，而在神面前獻上凡火，結果就被烈火燒滅。（利十1～2。）所以，祭壇乃是一個極其重要的關口，所有要到神居所裏服事神的人，都得經過祭壇。
祭壇的意義有兩面，一面是審判，一面是奉獻。審判的一面，可見於神把可拉黨那二百五十個犯罪受審判之人所用香爐的銅，錘成片包在祭壇上；（民十六35～38；）這是為要叫人每逢看見祭壇就觸目驚心，想起人在神面前的光景必須經過神的審判。
所以，祭壇的頭一個意義，就是到神面前來的人，必須經過審判。人不能原樣的到神面前，而是必須經過神一番的審判。一切要到神面前，摸著神建造，摸著神居所的人，都得經過銅祭壇這個審判的地方。甚麼時候你稍微進到神前，碰到的頭一關就是銅，就是神的審判。你頭一個感覺，就是有甚麼事不合神的旨意，不合神的心意，不合神的義，不合神的聖，身上還有虧缺神榮耀的地方，還有許多世界、肉體。因著這些感覺，你就在神面前定罪這些罪；這就是聖靈來了，要叫人為罪，為義，為審判，而知罪自責。（約十六8。）信徒不僅得救時是這樣，每一次得復興時也都是這樣。
若是你真看見建造的異象，願意顧到神的需要，神的靈定規要在你裏頭作工，叫你有很重定罪自己的感覺。你會感覺自己無論在事奉上、工作上、見證上、配搭上、忠誠上，甚至私下的生活裏，許多地方經不起神的光照，有許多虧欠，就自然的經歷審判。千萬不要以為對付罪這件事，你早聽過了。這不是道理上有沒有明白的問題，乃是經歷上的事。我們若真看見神建造的異象，我們定規審判自己。我們得救時經過審判，復興時經過審判；這些還不彀。為著神的建造，我們還得重新審判自己。在我們身上若是還掛著許多神所定罪的黑暗、敗壞、邪惡，或見不得人的事，都得經過銅祭壇的審判。
祭壇的第二個意義就是奉獻；祭壇是人把自己奉獻給神的地方。雖然你從來沒有看見一個人躺在祭壇上獻給神，但是所有獻在祭壇上的祭物，都是人的代表。特別在獻牛羊時，人要按手在牛羊頭上，這就表明獻的人和所獻的牛羊聯合。（利一4。）他們獻上牛羊，就是獻上自己。
我們要進到神的帳幕裏，要有分於神的居所，不僅要先受神審判，還需要徹底的把自己奉獻給神。沒有一個人可以不徹底的奉獻給神，而能有分於神的建造。本篇信息特別注意的，就是審判和奉獻。我們必須在神的光裏審判自己，定罪自己，也必須在經過審判之後，把自己的一切奉獻在祭壇上。經過了神的定罪、審判、救贖、赦免，我們就得將自己擺在祭壇上獻給神。
盼望聖徒們從今以後都注意這兩件事：一是受神審判，二是奉獻給神。每一個聽見建造信息的人，都得回到神面前，把自己的一切，一件件擺在神面前，在神的面光中定罪自己，好得著神的赦免。接著，再把自己更新奉獻給主。
經過祭壇，稍微再往聖所去，就到了洗濯盆。洗濯盆也是銅作的，這銅原是得自一班婦女照面的銅鏡。（出三八8。）這意思是，這個銅洗濯盆裏面是洗淨人的水，外面是返照人的銅。人一到洗濯盆跟前，一面有返照的功用，把人的本相顯出來，叫人看見自己的污穢；一面有洗濯的功用，要把人洗得乾淨。
提多書三章五節所說『重生的洗滌，和聖靈的更新』，乃是由洗濯盆的洗濯所豫表。當人定罪自己，把一切都獻給神，而進入神的建造，進到神居所裏時，聖靈立刻在人裏面光照這一個人的弱點和污穢。聖靈給你看見這事，也帶來審判。凡聖靈的光照，聖靈的啟示，都含著審判的意思。不過，洗濯盆和祭壇有一點分別；祭壇的救贖，在於解決我們在神面前的案件；洗濯盆的洗淨，在於洗去污穢本身。
譬如，一位弟兄與妻子不和，這在神面前是個罪案。他審判自己這個罪案，就因著祭壇上的血，祭壇上的救贖，蒙神赦免。然而，他若要有分於神的建造，有分於神的家，聖靈還要給他看見，他與妻子不和，不僅在神面前是一個罪案，在他身上也是一個弱點。因此，他不僅要在神面前認這個罪，以得著神的赦免，還得在神的光中定罪這個弱點，審判這個弱點，讓聖靈在他裏面運行作工，藉著生命洗去這個弱點，脫離這個污穢。經過聖靈的洗滌，他就不僅在神面前消除了與妻子不和的罪案，並且在生活中，藉著聖靈脫離了與妻子不和這個弱點本身。換句話說，原來他和妻子是不能和睦的，現今在聖靈運行的大能下，就能與妻子和睦了。到了這個地步，這一個人纔算豫備好，能有分神的建造。
總括來說，神的建造乃是從會幕的外院子開始的。因此，人要有分於神的建造，第一步，要將自己擺在神的光中，擺在審判之下。第二步，在審判過後，得著神赦免，得著神救贖之後，要將自己擺在祭壇上，將自己的事一件一件的獻給神。第三步，這樣獻上自己之後，聖靈就運行，給人看見自身的弱點、污穢，叫人在聖靈的洗濯盆裏，洗去自己的污穢。這時，人和神之間所有的罪案都因著壇上的血得著潔淨，得著消除，得著救贖，得著赦免；同時人的一切都擺在神手裏，並且人也學習活在聖靈的光照和運行之下，脫離了屬地的污穢和人性的弱點。到這時，這人纔彀資格被建造，纔能有分於神的居所。
我們每一個人都得注意，要從最基本的地方開始，實際的一步一步有經歷。我們要注意，自己在神光中受的定罪是如何，得著神的赦免有多少，擺在神的祭壇上徹底不徹底，以及接受聖靈的光照是如何。這些經歷都得從頭整頓，重新來過。不然，我們就不是拾級而上，乃是越級而上，好像是跳上去的。我們必須從起頭開始，重新接受銅的審判。在銅卯座這裏，甚麼都讓神定罪、審判。凡經過審判的，神都救贖，都赦免。這就是銀鉤、銀杆所豫表的。這樣，我們身上就有一種正義、光明、潔白的光景。不僅如此，我們還把一切神所救贖、赦免的，都獻在祭壇上，讓聖靈來光照，來作洗濯的工作。我們必須有這幾步的經歷，纔能實際有分於神的建造，有分於神的居所。
一九五八年十二月十五日講於臺北