外院子表徵神建造的範圍和界限。帳幕不僅豫表基督自己，也豫表神在地上的居所。神的居所分四個時期：基督、以色列人、召會和新耶路撒冷。基督就是神的居所、神的建造。在舊約裏，以色列人也是神的居所。如今在新約裏，召會就是神的建造，神的居所。到了千年國，新耶路撒冷將是神的居所，直到永遠。
『神建造的異象』這本書給我們看見，全本聖經乃是一本建造的書。聖經的頭兩章—創世記一、二章，有建造的材料。二章題到金子、珍珠和紅瑪瑙。聖經的末了兩章—啟示錄二十一、二十二章，有這三種材料所構成的建造。在聖經這兩端之間，有神建造的過程。
神為著完成祂得著一個永遠建造的計畫，首先創造了萬有。創造是豫備的工作，神主要的工作乃是建造。我們讀聖經時，也許會注意到神的創造，卻沒有注意到神建造的工作。神的揀選、豫定、呼召、救贖和拯救，全是為著建造。甚至連重生也是為著神的建造。今天神無論作甚麼—傳福音、造就聖徒、或建立召會—都是祂建造工作的一部分。換句話說，這些行動乃是神主要工作—建造工作—的一部分。神有一個目標，這個目標就是要為祂自己建造一個宇宙的居所。在出埃及記的帳幕裏，就有這個建造的豫表，模型。
帳幕雖然相當小，寬十肘，長三十肘，但帳幕在每一方面都是獨特的；凡與它有關的事都很難變更。沒有人能作得出這樣的設計。我們已經指出，帳幕是照著在山上所指示摩西的樣式。因此，帳幕的樣式乃是屬天的。
帳幕是神的建造，有個範圍和界限，這個範圍和界限就是外院子。我喜歡房子有圍牆以標明房地的界限。這樣的居所有個界限和確定的範圍。我們由啟示錄知道，新耶路撒冷有城牆，高一百四十四肘。這指明神的建造有個界限，神喜歡有一道牆以標明祂居所的界限。
帳幕的院子長一百肘。一百這數字是由十乘十所組成。這表徵完全的完全。這種說法就好比萬王之王或歌中之歌，表明是完全中的上好，至高。
院子寬五十肘。五十是由十乘五組成的，表徵完全的負責任。十是完全的數字，而五是負責任的數字。我們的手沒有五個手指頭，就很難擔負責任。每隻手有四個手指頭加上一個大姆指。四這數字表徵人是神的造物，而一表徵神。人加上神就給我們能力擔負責任。身為信徒，我們是有神加到我們裏面的人。現今我們的數字乃是五。
外院子的面積形成一個長方形，長一百肘，寬五十肘。這個長方形是一百肘之正方形的一半。這正方形的一半表徵一個完整單位的一半，也指明需要另一半。因此，它含示一個見證。
外院子是一個見證。有了一半，另一半有待將來。新耶路撒冷將是完全的完整，是正方形，不是長方形。當然，我們還沒有在那完全的時代裏。我們仍在見證的時代，等候另一半到來。我們就像一對結了婚的夫婦其中的一半，需要另一半好得著完整。
院子的帷子，表徵基督是神的義，成了神建造的彰顯，作其界限。（出二七9，11～12，14～15。）基督是神的義，乃是神建造的彰顯和界限。這裏我們有三個重要的辭：義、彰顯、界限。基督是神的義，基督是神的彰顯，基督也是神建造的界限。
細麻表徵神的義，而神的義實際上就是基督自己。基督是神的義，成了給我們的義。基督是我們的義，這義乃是神的義。這位基督是神的，也是我們的，祂乃是神建造的彰顯。
每當帳幕同外院子在曠野立起來時，百姓就能看見白色的細麻作神建造的範圍。這個彰顯是白色、明亮、潔淨、有秩有序的，沒有攙雜，也沒有任何污穢。帳幕同外院子描繪出一個範圍，那裏一切都是義的；神的義藉著基督活出來，如今也藉著祂的召會活出來。今天召會必須有一個正當的彰顯，就是基督自己作我們的義。神建造的界限便是這種義的彰顯。召會的界限乃是召會所彰顯的基督，成為神建造的彰顯。然而，今天在基督徒中間常常缺少這樣的界限或彰顯，因為他們缺少基督，他們缺少把基督活出來，在義上彰顯神。
在以弗所四章二十四節保羅說到新人。這新人實際上就是神的建造。我們比較二十四節和歌羅西三章十節，就看見新人要在實際的義和聖中，照著神的形像而更新。神的形像有雙重的彰顯—義和聖。新人乃是照著神的形像而更新，帶著義和聖的彰顯。
在帳幕裏，神建造所彰顯的，外面是義，裏面是聖。在外院子裏，有細麻作的帷子，表徵神的義。帳幕裏有金子。豎板和器物都包上金；金表徵神的性情，就是聖。聖是神的性情，而義是指神的作為。神無論說甚麼、作甚麼，都是義的。神一切的行動都是義的。因此，義是神在祂作為上的彰顯，聖是神在祂性情上的彰顯。
今天召會是神的建造，該有神雙重的彰顯。召會外面的彰顯該是義，裏面的彰顯該是聖。在召會外面，別人應當能看見神在義上的彰顯。但由召會裏面來看，一切都該是金的；也就是說，該有神在祂神聖性情上的彰顯。
舊約裏的豫表將言語無法形容的一些屬靈事物的細節表明出來。一幅圖畫常常勝過千言萬語。譬如，你也許用了千言萬語描述一個人的面貌，但仍無法充分的描述出來。有一張臉部照片就好多了。同樣的原則，新約各卷書也許沒有詳細描述某些屬靈的事物，看了豫表便有助於了解細節。在豫表裏，我們能看見許多在新約裏無法找著的點。尤其是帳幕同其院子使我們看見，神的彰顯在外面是義，在裏面是聖。
細麻表徵基督的人性生活。我們義的彰顯應當是基督人性生活的彰顯。
帷子所用的麻是細的。它很均勻，不粗糙、不簡陋。我們若讀四福音，就會看見基督的人性生活實在柔細、均勻。
麻也是撚的。這表徵藉著受苦而受了對付，結果就是不鬆散的。基督在地上生活時，祂藉著受苦而受了對付。
現在我們來到帷子的尺寸。兩邊的帷子各長一百肘，後面寬五十肘，前門兩邊的帷子各長十五肘。這樣共有二百八十肘，與帳幕十幅幔子的總長度相等。（出二六1～2。）帷子的長度與帳幕上面十幅幔子的總長度相等，指明構成帳幕外院子界限的，就等於帳幕的蓋。照樣，今天召會外面的彰顯也該是召會的遮蓋。這個彰顯和遮蓋都是基督。不僅如此，帳幕上面的幔子和外院子四周的帷子都是用麻作的。惟一的不同是外院子四周的帷子沒有顏色，也沒有繡上東西，而帳幕上面的幔子繡上了東西，並有不同的顏色。
二百八十這數字是由四十乘七組成的。在聖經裏，四十是試煉和試驗的數字，而七在今世是完全的數字。主耶穌在地上時，祂經歷了嚴厲的試煉和試驗，祂處處受到試煉，每一個人都試驗祂。祂的試驗和試煉無疑是七倍的—徹底完全的，就是四十乘七。
按照二十七章十八節，帷子高五肘。我們已經指出，五表徵負責任。我們由帷子看見兩件主要的事：白色的麻所表徵的義，以及五這數字所表徵的負責任。
義和負責任是絕對不能分開的。如果你不負責任，你就無法是義的。你惟有盡了責任，纔是義的。我們都有一些責任。我們身為丈夫或妻子、父母或子女、雇主或雇員，甚至身為一個鄰居，都必須盡我們的責任。不然，我們就無法是義的。如果我們要對別人是義的，就必須擔負我們的責任，並且盡我們的責任。
我們在主的恢復裏，都必須在作為義的基督裏彰顯神。這惟有在各方面都擔負起我們的責任，纔能作到。我們無論在學校、在家裏、在工作中、在鄰舍中，或對待我們的親戚，都必須擔負起我們的責任。如果我們隨便且忽略了我們的責任，我們就是不義的。我們若沒有義，就不彀在作為我們義的基督裏彰顯神。因此，我們必須藉著盡我們的責任來彰顯義。
銅卯座（出三八29～31）表徵受神審判的基督是神建造分別的基礎。這不容易明白。我們已經看見，神的建造有個界限，這個界限就是一種分別。不僅如此，這個分別，這個界限，有一個基礎—銅卯座。受神審判的基督如今乃是這個分別的基礎。
細麻帷子掛在銅柱上，而柱子立於銅卯座上。因此，由外院子我們能看見銅和麻，銅表徵神的審判，麻表徵神的義。這指明麻是銅的結果。這意思是，神的義出自於神的審判。
我們已經強調召會的彰顯該是義。但這個義是從那裏來的？它來自於神的審判。我們生活的每一方面都必須受神的審判。凡我們所行的，未經神的審判，就無法是義的。
住在我們裏面的基督乃是那受神審判的一位。銅卯座豫表這位基督。這位受神審判的基督如今乃是我們裏面的生命。當我們憑祂而活，在我們日常生活中所行、所有的一切，都會受到審判。我們的說話會受到審判，我們的態度也會受到審判。我們的記憶、存心、思想、傾向，這一切都必須受神審判。活在我們裏面的基督，乃是那受審判的基督。
這樣的一位基督乃是義，作為分別界限的基礎。我們日常生活中的每件事都受到神的審判時，結果就是義。然而，許多在主裏的弟兄姊妹，沒有活出受審判的生活。他們沒有活出一種總是在神審判之下的生活。
我們必須在我們的談話上經歷神的審判。每當我開口說話時，我的說話必須在神的審判下。因著神的審判，有些話就不會說出來。最終，我會說出一些話，但這些話因著經過了神的審判，就是義的。
你知道閒談的根源是甚麼？閒談是從沒有受到神審判的談話來的。假設我受到試探要談論一位弟兄，我若是在神的審判下，就不會講閒話。不僅如此，喜歡聽閒話的人也必須經歷神的審判。這種審判是由銅卯座支持著銅柱所含示的。
已婚的弟兄在與妻子的談話上需要神的審判，有時候他們的談話過於隨便，就說了一些不該說的事。我們若活基督，就會在祂的生命裏經歷一種審判的元素，把我們擺在神的審判下。我們所憑以而活的基督，是受了神審判的基督，祂的生命乃是受了神審判的生命。
有些人也許以為，神的審判等同於得救的人裏面那禁止他去作某些事的感覺。事實上，這種感覺是一種禁止，不是神的審判。我們在主裏長大時，就會從禁止的階段達到審判的階段，然後我們就會領悟禁止與審判之間的不同。
我們必須經歷基督是義，也必須經歷基督是受了神審判的生命。阿利路亞，我們有義的生命，也有受了審判的生命！由這種受了審判的生命，就產生義的生活。這就是經歷銅卯座作為神建造的界限和分別的基礎。
出埃及二十七章十一節說，『北面也當有帷子，長一百肘；帷子的柱子二十根，卯座二十個，都要用銅作；柱子上的鉤子和橫杆，都要用銀作。』『用銅作』這個辭支配卯座和柱子，就如『用銀作』是指鉤子和橫杆一樣。因此，卯座和柱子都是用銅作的。有些聖經教師隨從相當含糊的譯文，所以他們以為柱子是用其他的材料作的，也許是銀或皂莢木。然而，銀或皂莢木與這幅圖畫既不相稱，也不符合這裏屬靈的意義。
銅柱子表徵受神審判的基督，是站立和支持的力量，將神的建造分別出來。基督不僅是這個分別的基礎，也是這個分別的站立和支持的力量。因此，卯座和柱子都是基督。但這位基督不是得榮的基督，乃是受了審判的基督。今天我們必須活這位受了審判的基督。為要把祂顯明給別人，尤其是顯明給世上的外人，我們就必須在日常生活中受審判。我們若天天在凡事上受審判，就會彰顯基督作神的義。
我在這裏的心意不是僅僅要由這些豫表給人教訓，以警戒或勸勉人要有好行為。不，我們在這裏有更基本、更要緊的事。我們若活基督，就會發現祂的生命乃是受了審判的生命。在祂裏面有一種審判的元素。因此，我們越活祂，我們的日常生活就越受到審判。這審判會給我們基礎和支持的力量，以擔負神的公義作祂的彰顯。
帳幕的院子總共有六十個卯座和六十根柱子；兩邊各有二十根，後面十根，前面十根。（前面的柱子排列成三根的兩組以及四根的一組）。這裏六十這數字表徵基督在肉體之人的樣式裏，（羅八3，約三14，）照著神的公義受了審判。這裏含示著六這數字。基督是在肉體之人的樣式裏，或在人之肉體的樣式裏，受神的審判。換句話說，基督是在人的肉體裏，徹底受了神的審判。這不是說，基督有墮落的肉體。不，祂只有墮落肉體的樣式，並且是在這個肉體裏受了審判。這也是基督受審判之生命的一種元素。在這受了審判的生命裏，有一種元素，就是人的肉體受了神的審判。我們都是肉體的人，我們的肉體必須受審判；在基督裏，肉體已經受了審判。我們活基督時，就經歷到神對肉體的審判。
六十這數字含示六這數字。但我們若把六十根柱子和六十個卯座加起來，就有一百二十這數字。這意思是，至終六十被一百二十吞沒了。一百二十這數字裏並沒有六這數字。六這數字怎麼會被吞沒呢？這事發生乃是因著柱子立在卯座上。這裏的點是說，我們若活基督，基督受了審判的生命就會使我們成為卯座，以及站立並支持的柱子。我們若是卯座而沒有成為柱子，我們就仍在六這數字裏。照樣，我們若是柱子而沒有成為卯座，我們也仍在六這數字裏。但我們若是柱子，也是卯座，就不再有六這數字。反之，六十這數字就被一百二十這數字吞沒了。
我們活基督時，祂那受了審判的生命就會把我們的日常生活帶到神的審判之下。我們天天都會在各方面受審判。然後我們就會有卯座，也有柱子，以擔負神的義作祂的彰顯。這不是一種為著勸勉人而有的教訓。相反的，這是聖經裏的啟示，給我們看見我們的救恩在那裏。我們的救恩乃是在那受了審判的基督裏。
兩根柱子中間的面積是五肘乘五肘，與祭壇頂端的面積（出二七1）相等。祭壇頂端的面積是長五肘，寬五肘的正方形。照樣，任何兩根柱子中間的面積也是寬五肘，高五肘。這意思是，柱子中間的面積與祭壇頂端的面積相符。這表徵基督賜給我們的救贖符合神公義的要求。因著基督『正方的』救贖，我們就能有神『正方的』義。基督的救贖符合神公義的要求。
柱子上的柱頂、鉤子和橫杆都是用銀作的。這表徵基督的救贖出自於神公義的審判。卯座和柱子是用銅作的，但柱頂—柱頭—是用銀包裹，鉤子和橫杆也是用銀作的。這指明基督的救贖出自於神公義的審判。這個救贖是我們的冠冕，也是我們維繫的能力（鉤子）和聯結的力量。我們這些柱子藉著基督救贖的力量聯結在一起，基督的救贖乃是出自於神公義的審判。
我們不該僅僅把這件事當作道理了解。我們必須看見，惟有藉著神的公義所審判過的生命，我們纔能聯結在一起。這生命也是救贖的生命。因此，我們有出自於神公義審判的救贖。然後這個救贖成了我們聯結的能力，使我們彼此聯結在一起。它也成了我們的榮耀、冠冕和柱頂。因此，首先我們受審判，然後蒙救贖，然後被聯結，並得著榮耀的冠冕。柱頂表徵榮耀，而鉤子表徵維繫的能力，杆子表徵聯結的力量。
在神的計畫和經綸裏的事並不簡單。譬如，召會向著世界的彰顯就不是件簡單的事。我們要了解這點，就需要出埃及二十七章裏的豫表。
這裏還有一件要緊的事。我們若要享受帳幕內裏的方面，就必須有外院子一切的細節。除非我們進入外院子的範圍，不然就無法進入至聖所。
此外，我們必須先享受基督並經歷祂作我們的義，然後纔能享受並經歷祂作我們的聖。這就是為甚麼林前一章三十節說，神首先使基督成為我們的公義，然後纔成為我們的聖別，就是我們在實際上和經歷上的聖別。因此，義在先，然後是聖。我們若要進入帳幕的最內層—至聖所，就必須先經過神的義這個段落。
最後，我們在外院子裏所擔負、所彰顯的乃是麻。但我們作為帳幕的豎板所擔負、所彰顯的乃是金。我們都想要彰顯金，但我們要彰顯金，首先必須背負麻。這意思是，我們必須先有外面義的彰顯，纔能有裏面聖的彰顯。外面的彰顯是為著別人，而裏面的彰顯乃是為著神。沒有聖，就沒有人能見神。這就是希伯來十二章囑咐我們要追求聖別的原因；因為沒有聖別，我們就不能見神。聖是為著我們與神交通、接觸神並享受神的。我們外面需要義，裏面需要聖。我們向著全人類必須有義的外在彰顯，而向著神必須有聖的內裏彰顯，使我們可以看見、享受、吸取祂，並與祂有交通。