在前一個半世紀裏，有許多著述論到帳幕的豫表。尤其是弟兄會中間的聖經教師們，花了許多時間研究帳幕。今天我們是站在他們的肩膀上。許多論到帳幕的書籍雖然相當好，但其中卻有很大的缺欠。因為這些書籍多半是從道理的觀點寫的，很少著重於基督徒的經歷。
約翰在他的著作中兩次題及帳幕。約翰一章十四節說，話就是神，話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。基督在肉體裏時，祂乃是神的帳幕，就是神在地上的居所。基督成為肉體以前，神住在西乃山那裏所建造的帳幕中，並與帳幕一同行動，後來帳幕與聖殿合併為一。因此，帳幕和聖殿應該看作是一個居所，而不是兩個。
基督出生以前的數個世紀，神就離開了聖殿，回到天上。在以西結十章我們看見，神的榮耀離開了聖殿；在某種意義上，神的榮耀就沒有再返回。因此，有數百年之久，神沒有住在地上。然而，神沒有完全放棄聖殿，直到主耶穌被神的百姓棄絕。按照馬太二十三章三十八節，主耶穌說，『看哪，你們的家要成為荒場，留給你們。』從那時起，聖殿就不再是神的家，它成了墮落之以色列人的家。從前是神的家，如今卻稱為『你們的家』。他們的家要成為荒場，留給他們，這個豫言正符合馬太二十四章二節的豫言，應驗於主後七十年，提多摧毀耶路撒冷時。
主耶穌在地上的時期，乃是過渡時期。在人手所造的聖殿拆毀之前，基督成為肉體，成了神的真帳幕。基督出來盡職時，神乃是住在祂裏面，不是住在人手所造的聖殿裏。有一天，主耶穌說，『你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。』（約二19。）二十一節說，『耶穌是以祂的身體為殿說的。』不論是人手所造的殿，還是作為神殿之耶穌的身體，都要被拆毀。這是個過渡時期，從物質的殿轉到基督作為神的殿。主知道藉著祂在十字架上的死，祂身體的殿會被拆毀。但在第三天，在祂的復活裏，祂還要再將這殿建立起來。那時候，帳幕，聖殿，就要擴大成為召會。因此，今天召會就是帳幕。至終，這個帳幕要終極完成於新耶路撒冷，作神永遠的居所。關於新耶路撒冷，啟示錄二十一章三節說，『看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住。』新耶路撒冷將是召會的擴大，而召會是基督的擴大。基督是帳幕，召會是擴大的帳幕，而新耶路撒冷乃是終極完成的帳幕。帳幕不僅豫表基督這單個的人，也豫表召會作神團體的居所。
我們已經指出，出埃及記這卷書可分為兩大段：頭一段包含一至二十四章，第二段包含二十五至四十章。頭二十四章是記載豫備，後十六章是記載帳幕的建造。二十五章前九節很要緊。我們開始讀這一章時，也許不彀注意這些經文，對於所題起的各種材料可能沒有甚麼興趣。一至九節不是著重在器物—約櫃、香壇、燈臺、陳設餅的桌子、洗濯盆和祭壇—乃是著重在帳幕。主在八節說，『他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。』這裏的聖所就是帳幕，作為神的居所。這聖所豫表召會。我們根據上下文可以看見，這個聖所不是單個的人，乃是團體的百姓，因為神說到『住在他們中間』。
這幾節經文與帳幕的異象有關，與約櫃的異象無關。當然，約櫃是豫表個人的基督；然而，帳幕豫表個人的基督—頭，也豫表團體的基督—身體。新約清楚的啟示：個人的基督是頭。但這頭必須有一個身體，基督的身體就是召會。在以弗所一章二十二至二十三節，保羅說到召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。在出埃及記裏，不僅有約櫃基督，更有帳幕基督；不僅有個人的基督，更有團體的基督。
如果我們只把帳幕的豫表應用在個人的基督身上，一切與其有關的都會成為客觀的、道理的，屬靈的經歷就沒有甚麼地位。但如果我們領悟，出埃及記裏的異象不僅是基督作為約櫃，也是帳幕作為基督的擴大，就是召會，我們就會領悟需要有經歷。我再說，出埃及記不僅有約櫃，也有帳幕。這意思是說，不僅有基督，也有召會。在二十五章八節，神不是說，『他們當為我造約櫃，使我可以得著彰顯。』祂乃是說，『他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。』
要緊的是，我們要看見出埃及記第二段乃是論到帳幕；這帳幕豫表基督的擴大，就是召會。要使基督擴大成為召會，我們就必須有許多屬靈的經歷。因這緣故，我們看二十五至四十章時，將更多著重在經歷方面。當然這不是說，我棄絕道理的一面。這裏的點乃是：要把重點放在基督徒的經歷上，過於放在道理上。我的負擔是要給人看見，這一段主的話滿了經歷。
我願一再的強調，在二十五至四十章我們有帳幕的異象；這帳幕不僅豫表基督，更豫表召會，就是基督的擴大。要讓基督得著身體—召會—作祂的擴大，我們就必須對基督有許多的經歷。我們若不經歷基督，祂就無法擴大而得著身體，或得著帳幕作約櫃的擴大。
約櫃和帳幕的豎板都是以皂莢木包金作的，這指明帳幕乃是約櫃的擴大。同樣的原則，召會也是基督的擴大。這個擴大的過程，需要對基督有真實的經歷。
看見帳幕的異象是一件意義重大的事。然而許多讀出埃及記的人，對二十五至四十章不感興趣，他們不關心建造帳幕所用的材料。
摩西在山頂上在神的榮耀之下領受了帳幕的異象。神揭開幔子，摩西就看見屬天事物的異象。希伯來八章五節說，『摩西將要完成帳幕的時候，蒙神指示他說，「你要謹慎，照著在山上所指示你的模型，作各樣的物件。」』摩西要看見這異象，就必須從埃及來到西乃山。
我們要看見帳幕的異象，就必須經過一些初階的經歷：逾越節，（出十二，）過紅海，（十四，）瑪拉和以琳，（十五，）享受嗎哪，（十六，）享受流自裂開磐石的活水，（十七，）與亞瑪力人爭戰。（十七。）過紅海表徵受浸，使我們與埃及—世界—分開，並救我們脫離撒但的暴虐。在瑪拉和以琳的經歷，指出十字架的對付，以及復活的豐盛。經過嗎哪、流自裂開磐石的活水、與亞瑪力人爭戰的經歷以後，便到了西乃山，就是神的山，在那裏我們就可以領受異象。我們若缺少初階的經歷，就無法看見二十五至四十章所記載的異象。讚美主，在祂的恢復裏，我們多半都有了這些初階的經歷。
一切初階的經歷都與基督有關；在這些經歷中，每一項都是對基督的經歷。但無論這些經歷有多好，它們仍是相當基礎的。到了二十五章，我們的屬靈經歷就更往前了。
神的百姓經過初階的經歷以後，就在西乃山進入與神親密的交通中。在他們與神交通的過程中，他們得著神所是的啟示。這個啟示是由神的律法所描繪的，律法是圖畫、相片，表明神的所是。假設你和我談起一位我素未謀面的弟兄，然後給我看他的相片。因著這張相片，我對這位弟兄就有一些概念。就某種意義說，這位弟兄的相片就啟示了他。同樣的原則，律法乃是神所是的啟示。律法啟示神是聖別、公義的，並且祂是光的神，也是愛的神。
雖然十誡及所有附加的典章能使我們清楚看見神的所是，許多基督徒讀二十至二十三章時，卻沒有這種領會。反之，他們將注意力放在誡命，當作是給他們遵守的要求。今天很少基督徒認識律法乃是神的啟示。
律法也暴露神百姓的光景。神是聖別的，而百姓是屬世、凡俗的。神是公義的，而百姓滿了不義。神是光的神、愛的神，百姓卻滿了黑暗與仇恨。因著百姓被暴露，他們就催促摩西為他們到神面前去。他們知道神是聖別、公義的，所以他們需要一位中保。
我們許多人都能見證，我們與神有親密的交通，並得著神的啟示時，就被暴露。我們覺得自己是墮落、有罪、敗壞的，並且急需寶血。接受神所是的啟示並且被暴露，乃是好事。
摩西在神的山上看見異象。我們若要看見帳幕的異象，也必須與主一同在山頂上。
摩西在神的山上與神同在，並在祂的榮耀之下四十晝夜之久。在聖經中，四十這數字表徵試驗或試煉。我們很難經得起神的試驗，我們寧願很快就能看見異象。但要看見從神來的啟示，需要一段長的期間。摩西花了四十晝四十夜纔看見這異象。我能由經歷中作見證，我花了四十年纔看見這異象。這些年來，主逐漸顯明祂的啟示。我們不該以為我們一下子就能看見神聖的啟示。
多年前我們在主恢復裏的一些經歷說明，看見神的啟示需要時間。一九六四年，有些弟兄定意要移民到美國各個城市，去開展召會生活。起初我贊同這樣的移民對主的恢復會有幫助，然而幾週之後，我鼓勵弟兄們要等候一段時間，也許要等三年。但有些弟兄還是去到各地，想要建立召會生活，結果個個都失敗了。弟兄們回來都被折服，知道他們要去開展召會生活以前，應當等候一段時間。三年後，到了一九六七年，我鼓勵聖徒們再等候三年。有些弟兄通不過這段試驗期，他們等不下去，就自己出去了。歷史證明，那樣出去的人都不成功。這指明屬靈的事需要時間。摩西要看見異象，必須花四十晝四十夜在山頂上，在神的榮耀之下。
摩西與主同在山頂上四十天，對以色列人乃是一項試驗。他們無法等到摩西下山，就要求亞倫為他們造神像。百姓把金環摘下，拿來給亞倫，亞倫用雕刻的工具鑄了一隻牛犢。（出三二3～4。）百姓就說，『以色列阿，這是領你從埃及地上來的神。』（4。）百姓沒有看見異象，也忍受不了試驗期，反而為自己製作神像。他們竟能看著金牛犢並宣告說，這是救他們出埃及的神。事實上，這金牛犢乃是偶像。今天許多基督徒中間的光景原則上也是一樣。他們也許誇口說，他們看見了異象；事實上，他們所有的不過是金牛犢，一個自製的偶像。他們耐不住所需的時間來看見神的啟示，就為自己製造了偶像。
在二十五章一至七節，神把建造帳幕所用的材料，基本的成分，啟示給摩西。所有的材料都代表我們建造召會所該用的基本成分。然而，每一種成分在今天的基督徒中間都很缺少。基督徒沒有顧到符合神啟示的材料，反倒受教導，要如何去組織、以及如何運用心理學。在主的恢復裏，我們不教導心理學或組織。我們必須徹底的認識所有屬天的材料。
一至七節所描述的材料，都是指基督身位和工作的美德。這意思是說，這些材料表徵基督的各方面。它們表徵基督的美德，就是基督身位裏的所是，以及在祂工作裏祂所已經作成和將要作成的。
二節說，『你吩咐以色列人，當為我拿舉祭來；凡甘心樂意的，你們就可以從他收下歸我。』按照舊約，祭物乃是神所創造、所豫備，卻被我們得著、據有並享受的東西。它是指神所創造而成了我們經歷的某樣東西。譬如，假設一個以色列人獻一隻羊羔給神。雖然羊羔是神所創造、所豫備的，但獻祭的人必須以正當的方式得著牠。他不能偷一隻羊羔，然後把偷來的羊羔獻給神。他以正當的方式得著羊羔以後，還必須享受、經歷牠，然後纔能把這隻羊羔獻給神。將祭物獻給神乃是經歷的事。神所豫備的一切材料，必須被我們得著，成為我們的享受和經歷。然後，藉著我們的經歷，我們就有權利和地位，把這些材料作為舉祭獻給神。
在舊約裏，舉祭乃是指在神面前向上舉起的祭物。不僅如此，舉祭和搖祭是並行的。事實上，這兩種祭乃是一對。舉祭是指在諸天之上被高舉的基督，就是在升天裏的基督。我們若要獻上舉祭，就必須經歷屬天的基督。搖祭豫表在復活裏的基督；復活的基督是能行動的，祂是動態的、有能力的。祂被埋在墳墓裏，但祂衝破了死亡的捆綁，從墳墓裏出來，死亡不能拘禁祂。
二節這裏所題到的是舉祭，不是搖祭。這些材料作為舉祭獻上，意思是說，這些材料是指我們在復活裏所經歷的。基督身位和工作的一切美德，作為舉祭獻給神，乃是在復活的特質裏，在諸天界的地位上，並為著建造神在地上的居所。我們所獻上的材料，必須有復活的特質和屬天的地位。這指明召會乃是以滿了復活特質，並完全在屬天地位上的材料所建造的。
我們已經指出，建造召會所用的材料，必須在復活的特質裏，並且在屬天的地位上。我們若看見這個，就不會採取組織的作法。組織是天然的，與復活無關。建造召會的材料必須滿了復活的特質。甚至我們的愛也不該是天然的，乃該是在復活裏的愛。你要對聖徒表現出愛時，必須先分辨這個愛是天然的，還是在復活裏的。你必須自問，你的愛是照著天然的口味、傾向、目的，還是有復活的特質。倘若它是在復活裏的，這就是說，天然生命已被釘死並且埋葬了。在復活裏的愛，自然而然就在屬天的地位上。如果我們有搖祭，這個祭也就是舉祭。這個祭乃是在復活裏，並在諸天之上。一切材料都必須是基督身位和工作的美德，被我們據有、享受並經歷，且在復活裏作為舉祭獻給神的。因此，我們的經歷必須是在復活裏，且在諸天界裏。
召會不是用任何天然材料建造的，甚至也不是直接用基督建造的；反之，乃是用我們所經歷的基督建造的。召會不僅是用神所豫備的基督建造的，更是用我們在復活裏，並在諸天界裏所據有、享受並經歷的基督建造的。我們必須對基督的復活和升天有豐富的經歷。我們不該是天然、屬地的；反之，我們該在復活裏，並在諸天界裏。
我們將要看見，建造帳幕所用的材料有十二種。這些材料分為三類：礦物、植物和動物。在聖經裏，動物的生命表徵救贖。在墮落之前，神沒有命定人喫動物。人既沒有犯罪，就不需要由喫動物所表徵的救贖。取用流了血的動物生命，乃是表徵救贖。
植物的生命在聖經裏表徵生產的生命、繁衍的生命。人墮落以前，只需要這種生產的生命。在墮落以前，人只需要喫植物的生命，原因就在此。人需要生產的生命為著繁衍。但墮落以後，人也需要動物的生命為著救贖。
在聖經裏，礦物是用來建造並用來爭戰的。當然，爭戰也與建造有關。
基督的生命首先是為著救贖，其次是為著生產，第三是為著建造。基督的生命乃是救贖的生命、生產的生命和建造的生命。神的目標不是救贖，也不是重生；神的目標乃是建造。我們要同被建造成為神的居所，就需要救贖的生命和生產的生命。我們若要被建造，就需要生產的生命；我們若要得著重生，就需要救贖的生命。
一至七節首先題起礦物，原因在於建造乃是神的目標。我們從八節看見，神的願望乃是百姓為祂造一個聖所。這個聖所，這個建造，需要一些礦物。在新耶路撒冷，就是神建造的終極完成裏，沒有植物的生命，或動物的生命，只有礦物：珍珠門、純金街道、寶石牆和根基。但為了達到神的目標，我們需要救贖的生命和生產的生命。只有當我們有了基督的救贖和生產，我們纔能有神的建造。所以，三類的材料乃是礦物、植物和動物的生命，表明救贖的生命是為著生產的生命，而生產的生命乃是為著建造。