這幾篇信息的負擔是要指出召會完全是生機的。我們需要看見，作基督身體的召會完全是生機的，絕對是生命的，沒有一樣是組織的。基督的身體乃是三一神的生機體。三一神有一個生機體。生機體和組織完全不一樣。我們可以拿一個活人和一張木製的檯子作比較，來說明二者的不同。木製的檯子沒有生命，活人卻滿了生命。木製的檯子是幾塊木頭擺在一起的組織，活人卻有許多肢體生機的聯結在一起。活人是一個活的、活動的、有功能的生機體，不像機器人，那是一個無生機零件的組織。召會不是無生命的組織，乃是有生命的生機體。
最破壞召會的一件事就是組織。歷史告訴我們，沒有一件事像組織那樣殺死、破壞、抹煞召會的實際。有些人也許以為長老的設立是組織的。他們也許感覺設立總是組織的。然而，我們必須看見，長老被設立是按照他們在神聖生命裏成長所顯明的度量。學校設立校長，或者公司設立經理，都不是按照生命。這種設立乃是組織的。但是在主的恢復裏，照著新約，長老的設立完全是按照生命的長進。假如一個弟兄在生命裏沒有足彀的長進，他就不能作長老。按照肉身的生命，年紀較大的人是長者。他們的年紀來自他們肉身生命的長大，他們成為長者是生機的事。照樣，長老在召會中被設立，乃是按照他們在神聖生命裏成長所顯明的度量。長老的設立完全是生機的，與組織沒有一點關係。
甚至用組織這辭來說到召會和召會生活也是錯的。召會和召會生活不在組織的範圍裏。使徒保羅告訴我們，召會是神的耕地。（林前三9。）長在耕地上的東西不是屬於組織的。農夫不能用一種方法把稻麥組織起來，使其生長。農夫撒種，然後澆灌所種的。他在耕地上的工作是生命的事。栽種、澆灌都是生命的事。保羅說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生命。』（林前三6。）召會是神的耕地，是神耕種的田地，完全是生命的，與組織沒有一點關係。保羅也告訴我們，召會是神的建築。（林前三9。）物質的建築是組織的，因為那是由無生命的材料構成的。然而召會是神的建築，卻不是無生命的建築，乃是充滿生命的建築。神聖的生命乃是神的家這屬靈建築一切建造材料基本且惟一的要素。神的家乃是生機的。
三一神的生機體是一個身體。（弗四4。）這位抽像且奧祕的神有一個生機體。神是看不見的，但祂有一個看得見的生機體，就是基督的身體。召會是基督的身體，作祂的豐滿，祂的彰顯。召會是基督的豐滿這個定義，可以用杯子被水充滿直到滿溢來說明。杯裏的水滿溢出來，就被人看見而彰顯出來。水的滿溢就是水的豐滿，水的豐滿就是杯裏之水的彰顯。約翰一章十六節說，『從祂的豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩。』我們從那成了肉體，來作恩典和實際之基督（約一17）的豐滿裏領受了。話成了肉體，豐豐滿滿的有恩典，有實際。（約一14。）恩典和實際的豐滿就是成了肉體之基督的豐滿。把水倒滿杯子直到滿溢，就是『水上加水。』主耶穌是滿了恩典，而且恩上加恩。從祂的豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩。豐滿就是豐富的彰顯。一個人的身體乃是他的豐滿，他的彰顯。一個高大的美國人，喫了許多美國豐富的食物—美國的豐富，他可以說是美國的豐滿，美國的彰顯。召會作為基督的身體，乃是基督的彰顯，基督的豐滿。
基督的身體是三一神的生機體，這生機體乃是神聖三一的流出。創世記二章給我們看見，夏娃是亞當的流出。亞當沉睡時，神從他的肋旁取出一根肋骨，用這肋骨建造了一個女人。（創二22。）從亞當肋旁取出的肋骨至終成了夏娃。夏娃乃是亞當的流出。照樣，召會這個三一神的生機體，乃是神聖三一的流出。三一神的生機體，基督的身體，是父這神聖三一之源頭的流出，是子這神聖三一之流道的流出，也是那靈這神聖三一水流之完成的流出。我們需要看見這神聖、美妙、奇妙且超絕之流出的三方面。這流出乃是父的流出，是子的流出，也是靈的流出。我們的神不是那樣簡單。聖經告訴我們，神是三一的。祂是父、子、靈，但祂仍是獨一的神。正如河有源頭、流道、水流，照樣，在神聖的三一裏，父是源頭，子是流道，靈是水流。
在父揀選聖徒的事上，三一神的生機體，是父這神聖三一之源頭的流出；這揀選使他們有分於祂聖別的性情，成為聖別。（弗一4。）父神在祂的兒子基督裏揀選了我們，使我們成為聖別。我們要成為聖別，就必須有分於祂聖別的性情。在整個宇宙中，只有神是聖別的。除了神自己，沒有人是聖別的。祂揀選一些祂所造的人，使他們成為聖別，像祂是聖別的一樣。這些蒙揀選的人，只有藉著有分於神，纔能成為聖別。神要將祂自己，就是這聖別的性情，分賜到我們裏面。我們有分於祂聖別的性情，祂聖別的性情就要與我們全人調和，把我們變化成祂的樣式，這樣式是聖別、沒有瑕疵的。我們這些神的選民要像沒有瑕疵或異物的寶石一樣。成為聖別就是有分於神聖別的性情，沒有任何的摻雜。這含示神的聖別性情分賜到我們全人裏面。這分賜的結果乃是我們在樣式和性情上，與父這源頭一樣。
在父豫定聖徒的事上，三一神的生機體，基督的身體，也是父的流出；這豫定使他們有分於祂的生命，成為祂的兒子。（弗一5。）神將祂的生命分賜到我們裏面，使我們有分於祂的生命，這是祂的分賜，而這分賜乃是一種流出。以弗所一章四至五節是一個長句的一部分：『就如祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在愛裏，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；按著祂的旨意所喜悅的，豫定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。』我們要領會這些經節，就必須瞭解其文法結構。這幾節的主詞是『祂，』述語是『揀選。』五節有『豫定。』父神揀選了我們，豫定了我們。五節是分詞片語，作副詞用，形容動詞『揀選。』祂怎樣揀選我們？祂乃是藉著豫定我們而揀選我們。已過我們錯誤的說，神先揀選我們，然後豫定我們。如果這是真的，第四、五節就會說，『祂…揀選了我們，…並且…豫定了我們。』如果文法結構像這樣，那就很清楚，神在創立世界以前，在基督裏作了兩件事：祂先揀選我們，然後再豫定我們。但是按照正確的文法結構，神是用豫定我們或標出我們這奇妙的方式，揀選了我們。祂豫定我們得兒子的名分。『得』也可以繙成『為著。』神乃是為著兒子的名分，為著使我們成為兒子，而豫定了我們。祂要我們藉著有分於祂的生命而成為祂的兒子。多年前我們造了一個新辭—『子化。』兒子的名分就是子化。
兒子是由生命的分賜所產生的，這生命的分賜至終帶進出生。神自己生了我們，重生了我們。（約一12～13。）因著我們已經從神而生，我們接受了祂的生命，成了祂的兒子。我們也有祂神聖的性情，這性情要使我們成為聖別。神揀選我們是要我們從祂而生，有分於祂的生命和祂神聖的性情。我們藉著有分於祂的性情，就能變化成祂的形像，有祂的樣式。這樣我們就要像神。（約壹三2。）這是父分賜的結果，也就是父將祂自己連同祂的生命和祂的性情，分賜到我們裏面的結果。
在子救贖父所揀選、豫定之人的事上，三一神的生機體，基督的身體，是子這神聖三一之流道的流出；子的救贖乃是為著神永遠的經綸，使父所揀選、豫定的人被恢復，被帶回到基督元首的權柄之下。（弗一7～10。）人是神造的，然而人從神墮落了，就是從基督的元首權柄墮落離開了。在基督的救贖裏，墮落的人得著恢復，為著神永遠的經綸，被帶回到基督的元首權柄之下。『經綸』這辭的希臘文是oikonomia，奧依克諾米亞。在新約裏，這辭的意思是家庭安排，計畫。神在已過的永遠裏有一個安排，要將祂所創造的萬有在基督裏歸一於一個元首之下。
今天我們看不到整個宇宙在基督裏歸一於一個元首之下。地上的各國不是聯合的，乃是在分裂、混亂的光景中。神使復活的基督作諸天之上和地上萬有的頭。神的計畫是要將祂的造物歸一於基督的元首權柄之下。今天在諸天之上正進行著一場屬靈的爭戰。當我在說話的時候，我仰望主遮蓋我，保護我免受祂仇敵的攻擊。在這個宇宙中，在神和祂的仇敵撒但之間，正進行著一場屬靈的爭戰。這地上到處充滿了分裂、混亂。基督死在十字架上，為要把我們從混亂的地方贖回來，把我們恢復到基督的元首權柄之下。
以弗所一章七至十節說，『我們在這蒙愛者裏面，藉著祂的血，照著神恩典的豐富，得蒙救贖，就是過犯得以赦免，這恩典是神用全般的智慧和明達，使其向我們洋溢的，照著祂的喜悅，使我們知道祂旨意的奧祕；這喜悅是祂在自己裏面豫先定下的，為著時期滿足時的安排，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下。』這幾節聖經把救贖和安排（經綸）聯在一起。救贖是為著那將萬有在基督裏歸一於一個元首之下的經綸安排。基督救贖我們，是為要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。我們這些神所救贖的人，在神的創造中率先在基督裏歸一於一個元首之下。我們蒙了救贖，我們也在基督的元首權柄之下。
在子使蒙救贖者成為神的基業，使神得滿足的事上，三一神的生機體，是子這神聖三一之流道的流出。（弗一11。）基督的救贖不僅把我們恢復到祂的元首權柄之下，也使我們成為神的基業，作神的享受。基督的救贖是包羅萬有的。一面，祂包羅萬有的死是救贖的死，是救贖我們歸向神，並歸回基督元首權柄的死。另一面，祂的死也是釋放生命的死，是為著祂繁殖的死。在約翰福音裏，在基督受死的事上，祂被比作三件東西。約翰一章說到祂是神的羔羊。（約一29。）祂這神的羔羊死在十字架上，為要救贖我們，使我們的過犯得赦免。在約翰三章，基督被比作摩西在曠野所舉的蛇。（約三14。）基督是銅蛇，（民二一4～9，）死在十字架上，為要審判並毀壞罪的源頭和死的權勢，就是魔鬼撒但。在約翰十二章，基督被比作落在地裏死了的麥子。（約十二24。）這粒麥子是為著產生許多子粒，就是為著繁增。這是基督繁增的死，為要釋放祂神聖的生命，並在復活裏將祂神聖的生命分賜到我們裏面，使我們成為許多的子粒。
祂藉著死與復活分賜祂神聖的生命之後，就把我們作成神的基業。現今神在宇宙中有一個特殊的產業。整個宇宙是神的產業，而現在我們是祂特殊的產業。我們是祂所造的，我們原本就是祂的產業，然而因著祂神聖的生命還沒有分賜到我們裏面，我們就還不是祂特殊的產業。在基督的救贖裏，神已經分賜到我們這些基督所救贖的人裏面，使我們成為神特殊的產業。在基督的救贖裏，我們能看見三一神分賜的結果。三一神在子裏已經分賜到我們裏面，使我們成為神的基業，叫神得著滿足。
那靈是神聖三一之水流的完成。父是源頭，子是流道，那靈是水流。在這宇宙中有這樣一道神聖的流；湧流的那靈就是這流的完成。這流產生三一神的生機體。
那靈用三一神的素質和樣式印基督的贖民，使他們成為經過過程之三一神特殊的產業。（弗一13。）蓋印的靈乃是神聖之流的完成。印章印在紙上，墨的素質就以印章的形狀，樣式，蓋在紙上，並且滲入紙裏。因此，墨、印章的形狀和紙就調和為一。我們在接受主以前就像一張白紙。然而當我們呼求主耶穌時，我們就被聖靈蓋上印。這蓋印要一直繼續到我們的身體完全得贖。（弗四30。）當我們不斷的呼求主，我們就不斷的被那內住的靈蓋印；這內住的靈就是三一神的完成，祂用那經過成為肉體、釘死十架與復活等過程之三一神的素質印我們。三一神成為印我們的墨。現在我們這張白紙上，有了墨和印的形狀。我們與三一神這蓋印的靈調和，這使我們帶有祂的樣式。這就是三一神分賜到我們裏面，結果產生三一神的生機體，就是基督的身體。
在印了我們之後，這印成了神給受印之人的憑質，保證神是他們的基業，作他們的滿足。（弗一14。）一面，我們成為神的基業，作祂的享受；（弗一11，18；）另一面，我們也承受神為我們的基業，作我們的享受。在基督裏我們成了神的基業，並且在那靈的蓋印之下，我們享受神作我們基業的憑質。召會是三一神的生機體，乃是那靈蓋印並作質的結果。
神聖三一的分賜，產生三一神的生機體，乃是由神大能的傳輸所成就的。（弗一19～23。）這能力使基督從死人中復活，叫祂坐在諸天界裏，將萬有服在祂的腳下，並使祂作萬有的頭。（弗一19～22。）那成就了這一切的能力，已經傳輸給召會。這浩大、神聖的能力傳輸給召會，使召會成為基督的身體，三一神的生機體。（弗一22～23。）基督『向著召會』作萬有的頭。『向著召會』含示一種傳輸。凡神作在基督裏面並作在祂身上的，都已經傳輸給召會，使召會成為三一神的生機體，就是基督的身體。三一神的生機體是父、子、靈的流出。召會是運行之三一神的流出，這個流出成了那看不見之三一神的生機體。召會完全是生機的，完全是生命的。這生命就是生命樹所表徵的神聖生命。我們現今有分於這棵生命樹，享受這神聖的生命，使我們成為基督的身體，在不同的地方彰顯為地方召會。地方召會是基督獨一身體的彰顯，必須全然是生機的，與組織毫無關係。我們需要看見召會這基督的身體，完全是生機的。